淺析王國維“悲劇三種”理論

殷嬌

【摘 要】王國維在《<紅樓夢>評論》中提出了評價小說、戲曲悲劇的全新概念，是中西思想文化融匯的結(jié)果，是王氏建立系統(tǒng)的悲劇理論體系之始。筆者管中窺豹，以元雜劇《竇娥冤》《漢宮秋》《梧桐雨》為例，分別對由惡人構(gòu)陷、突然之變和眾人合力造成的三種悲劇進行分析，具體研究了王氏悲劇分類理論和悲劇美學(xué)價值。

【關(guān)鍵詞】王國維;悲劇三種;壯美

中圖分類號：J827 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0046-01

王國維于1904年作《<紅樓夢>評論》，系統(tǒng)地引用西方文藝理論，從美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的角度評點《紅樓夢》構(gòu)建了一個完整系統(tǒng)的批評體系。

《<紅樓夢>評論》分為五章，其中第三章開篇王國維便提出了獨樹一幟的觀點，認為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣?！盵1]他否定盲目樂觀的態(tài)度和“大團圓”的虛幻想象，認為這一類小說戲曲的美學(xué)價值是有限的。只有徹頭徹尾的悲劇，才具有“厭世解脫精神”[2]的美學(xué)價值。

王氏以叔本華悲劇理論為根基，將悲劇分為三類：“第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種由于盲目的運命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎?！盵3]并且認為第三種悲劇“其感人賢于前二者遠甚?！?[4]由于在各類戲劇中，王國維尤為推崇元雜劇，因而本文較為集中地選取三部元雜劇為例。

筆者試舉例分析。關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》雜劇屬于第一種悲劇，主人公竇娥因未向昏官桃杌行賄而被施以嚴刑，因被衙門威脅要拷打婆婆而不得已認罪。她的悲劇是惡棍、騙子、昏官酷吏等“極惡之人”共同交構(gòu)而成的。這些蛇蝎人物，這種極端悲劇令人悚然戰(zhàn)栗。這正與王氏在《宋元戲曲史》中對《竇娥冤》的評論相呼應(yīng)：“劇中有惡人交構(gòu)其間……列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！盵5]

第二種悲劇以馬致遠《破幽夢孤雁漢宮秋》雜劇為例。劇中造成王昭君與漢元帝愛情悲劇的罪魁禍首是特殊歷史背景下的特殊命運。漢元帝時期，漢女出塞是用婚姻的形式鞏固漢、匈之間關(guān)系的一種方法。馬致遠則對《漢宮秋》的歷史背景進行了徹底顛覆。他曾親眼見證了元朝的建立和宋金的滅亡，耳聞目睹了宋室后妃、宮女及漢族婦女被擄北去的慘痛現(xiàn)實。他將敵強我弱，蒙元騎兵南侵，南宋小朝廷偏安一隅，多數(shù)朝臣尸位素餐的現(xiàn)實嫁接到戲劇中，這種藝術(shù)改編包含了他對北宋王朝覆滅的思考。

因而在這樣特殊的社會背景下，漢元帝與王昭君并沒有把控自己愛情的權(quán)利和能力，在歷史的洪流中，只能盲目地隨波逐流。命運讓他們相遇，也讓他們被迫分離，這正是王國維所說的第二類悲劇。

白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇較為接近第三種悲劇。唐明皇寵愛楊貴妃，赦免戰(zhàn)敗的安祿山、重用的楊國忠。安祿山見“明皇年已昏眊，楊、李撥弄朝政，” 認為自己也有逐鹿的資格;李林甫無力抵抗，勸說唐明皇幸蜀避難;太子李亨領(lǐng)兵殺敵，三軍不前;陳玄禮代為請愿，誅殺楊貴妃。楊妃縊死成為不可更改的結(jié)局。

在這場巨大的浩劫里，每個人都有自己行動的立場和因由，各個人物朝著各不相同的目標前進，最終合力造成了愛情悲劇。不同于第一種蛇蝎惡人陷害或第二種命運弄人造成的悲劇，造成第三種悲劇的各方“各加以力而各不任其咎”。當人們看到第一二種悲劇時猶可慶幸，如若身邊沒有歹人或不生造化弄人之變，那么極端而又罕見的悲劇便不會發(fā)生。第三種悲劇不同，由于具有合理性的多方“彼等明知其害，交施之而交受之，”[6]，令人意識到這是避無可避，“時時可受諸己，而或可以加諸人”[7]，令人心生畏懼。

王國維認為此種悲劇應(yīng)當具有壯美的美感屬性，此處的“壯美”，并不是指宏大瑰麗，氣象萬千之美。 從外在來看，壯美部分應(yīng)在“書中隨處有之”且“較多于優(yōu)美部分”[8];從內(nèi)在含義來看，這種壯美能夠“使吾人離開生活之欲……意志為之破裂，知力得為獨立之作用”[9]，即能讓人產(chǎn)生物我兩忘之感，心靈受到震撼?！段嗤┯辍返谒恼劬褪侨绱?，李楊愛情沒有因一方的死亡而結(jié)束，退居西宮的唐明皇掛起楊貴妃的畫像，日日相思。這樣的情境中，一代帝王的唐明皇宛若普通丈夫一般的真摯情感，最能引起讀者觀眾的共鳴。

進一步來看，王氏借亞里士多德《詩學(xué)》中的理論說明這種由人類相互施之受之造成的（甚至主人公自身難辭其咎），任何人都可能無法逃避的悲劇，令人意志破裂，智力獨立，心靈震顫，從而進一步達到錘煉、洗滌人之精神的目的。因而可稱為是悲劇中之悲劇。[10]

參考文獻：

[1][2]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.358.

[3][4][6]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.359.

[5]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.99.

[7]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.360.

[8]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.360.

[9]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.353.

[10]筆者按：唐明皇、楊貴妃作為一帝一妃不符合王氏所說“普遍人物”，故而說《梧桐雨》接近于第三類悲劇.