論唯物史觀的形成

郭姣姣　郭曉蓓

摘 要：從赫拉克利特到黑格爾，哲學(xué)家們對(duì)歷史觀的探究是不斷完善的，馬克思的唯物史觀也正是隨著時(shí)代的發(fā)展和古典哲學(xué)思想的流變應(yīng)運(yùn)而生的。作為一種改變世界的理論武器，唯物史觀天然的與實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系。馬克思主義唯物史觀與其他舊哲學(xué)觀點(diǎn)最大的不同就在于其擺脫了形而上學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)而從實(shí)踐出發(fā)，最終成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。

關(guān)鍵詞：馬克思;唯物史觀;哲學(xué);實(shí)踐

馬克思唯物史觀的形成并非一蹴而就，而是與多門(mén)學(xué)科思想的流變都有淵源;唯物史觀形成的哲學(xué)理論積累從赫拉克利特關(guān)注變化開(kāi)始一直到黑格爾將勞動(dòng)觀納入哲學(xué)領(lǐng)域。作為一種改變世界的理論武器，唯物史觀天然的與實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系，所謂“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”;因此，分析唯物史觀的形成離不開(kāi)同時(shí)考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

一、唯物史觀相關(guān)的哲學(xué)思想流變

從赫拉克利特關(guān)注“變化”開(kāi)始，哲學(xué)家關(guān)于變化與發(fā)展的討論就此展開(kāi)。赫拉克利特認(rèn)為“一切都處于流變中”，并以人永遠(yuǎn)不可能踏進(jìn)同一條河流為例表達(dá)了其所主張的永恒變化思想。除了把握既存事物，其還關(guān)注到既存事物所處的狀態(tài)，認(rèn)為事物非靜止不動(dòng)的而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化中，唯一不變的就是變化本身;而事物變化的根源在于神的普遍理性，神指揮著所有事物運(yùn)動(dòng)和變化;除此之外，沖突導(dǎo)致的斗爭(zhēng)正是變化的本質(zhì)。也就是說(shuō)，正是由于事物之間存在著的各種沖突導(dǎo)致了永恒的變化;因此，就算是表面上不相干的事物，也在其內(nèi)部相互沖突的力量上有著密不可分的關(guān)系。赫拉克利特表明，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，并且變化的根源在于事物之間的矛盾沖突，矛盾沖突也說(shuō)明事物之間存在著必然的聯(lián)系。這樣的邏輯推理過(guò)程標(biāo)志著哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注事物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)看到了事物與事物之間的必然的聯(lián)系。赫拉克利特關(guān)于事物之間矛盾的促進(jìn)等觀點(diǎn)是十分具有代表性的，其與唯物史觀所闡述的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)社會(huì)發(fā)展基本矛盾中的矛盾觀有一定接近性。

阿納克薩戈拉提出：“這個(gè)世界和世界上的一切事物都是井然有序而且具有復(fù)雜精妙結(jié)構(gòu)的;所以，必定存在著某個(gè)有知識(shí)有力量的存在者把物質(zhì)世界組織成這個(gè)樣子”。依據(jù)阿納克薩戈拉的觀點(diǎn)，過(guò)去曾經(jīng)存在的東西、現(xiàn)在存在的東西、將來(lái)會(huì)存在的東西全都是心靈的安排。其創(chuàng)造性的觀點(diǎn)就是將人納入事物發(fā)展活動(dòng)的原因之中，看到了人在社會(huì)過(guò)程中的作用。在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史發(fā)展就表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，像是恩格斯的“合力論”科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展中所具有的普遍性離不開(kāi)無(wú)數(shù)特殊性，普遍性就生成于這些具體特殊性的交織與較量之中。阿納克薩戈拉的觀點(diǎn)雖然不夠深入，但其理論價(jià)值不容忽視。

亞里士多德認(rèn)為不被推動(dòng)的推動(dòng)者是自然界中所有變化的最終原因。其解釋變化或運(yùn)動(dòng)如何可能發(fā)生的唯一途徑，就是假定某種現(xiàn)實(shí)的東西邏輯的先于任何潛在的東西。亞里士多德的這一觀點(diǎn)有點(diǎn)類(lèi)似于肯定客觀規(guī)律是不受人類(lèi)活動(dòng)所制約的，體現(xiàn)了客觀事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展并不是會(huì)按照人的主觀意愿來(lái)運(yùn)行的，而是存在不可抗的力。在馬克思唯物史觀中，其強(qiáng)調(diào)“社會(huì)歷史本身內(nèi)在的故有著一定的因果性、必然性和規(guī)律性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@也說(shuō)明人在歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的作用是要受到客觀規(guī)律制約的。

阿奎那提出運(yùn)動(dòng)是潛在性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，其認(rèn)為有某種理智的存在物存在，所有的自然事物都依靠他指導(dǎo)而朝向他們的目的，而這種存在被稱(chēng)之為上帝。阿奎那的觀點(diǎn)關(guān)注到了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，指出運(yùn)動(dòng)源于潛在的性質(zhì)，這就類(lèi)似于近代哲學(xué)提到的歷史發(fā)展所體現(xiàn)的必然。可以說(shuō)阿奎那已經(jīng)指出了歷史發(fā)展的合目的性，但他把歷史發(fā)展的結(jié)果符合人類(lèi)需要?dú)w結(jié)為上帝的操縱，這無(wú)疑是受時(shí)代的制約所導(dǎo)致的。

黑格爾以精神概念為中心，提出“歷史就在于上帝按時(shí)間順序逐漸的自我實(shí)現(xiàn)，自然之所以可知，是因?yàn)樗谋举|(zhì)是精神，精神為了以完美的形式實(shí)現(xiàn)自己而不斷的進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就產(chǎn)生了歷史，因此，上帝和世界是同一的。”基于此，其認(rèn)為基本的實(shí)在是精神。并且主張現(xiàn)實(shí)的政治維度——理念，處于一個(gè)按其完善程度由低級(jí)到高級(jí)持續(xù)展開(kāi)的過(guò)程中，而這就是我們知道的歷史的過(guò)程。歷史是一個(gè)以三段模式運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程，從正題到反題再到合題。黑格爾曾說(shuō)：“上帝就是實(shí)在。它是世界的內(nèi)在存在，它本質(zhì)上就存在并且本來(lái)就存在，在世界及其歷史之外，沒(méi)有任何存在。”黑格爾主義把上帝與人類(lèi)同一了起來(lái)，認(rèn)為在自然中的所有事物都以一種獨(dú)特的方式體現(xiàn)著精神的要素。從這樣的觀點(diǎn)中，我們看到歷史是由于人對(duì)美好的向往而不斷與舊的形式做斗爭(zhēng)，歷史的發(fā)展趨勢(shì)是上升的。除此之外，黑格爾認(rèn)為“除了世界和歷史以外再無(wú)他物”這一觀點(diǎn)也明確的指出世界上除了實(shí)在物與人的精神產(chǎn)物之外是不存在上帝的，這一無(wú)神論的觀點(diǎn)結(jié)合當(dāng)時(shí)科技水平的發(fā)展和社會(huì)水平的提高，對(duì)打破宗教對(duì)人觀念的束縛作用是巨大的。再者，黑格爾把特定時(shí)代的思想和行為看作是同一精神在所有人中的作用，也是看到了歷史進(jìn)步并不是單個(gè)人的促進(jìn)作用，而是生活在一起的眾人受到社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展等方面的影響而對(duì)改造社會(huì)的共同愿望的促進(jìn)。所以，歷史是全部人類(lèi)的作用，歷史是人民群眾的作用，這也突出了人民群眾的歷史地位。雖然黑格爾較早的將勞動(dòng)問(wèn)題納入到哲學(xué)思維中，但是并沒(méi)有關(guān)注到勞動(dòng)的具體性和消極方面，因此此時(shí)的歷史觀尚停留在唯心主義的層面。

及至馬克思，其著重提出應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)改變世界，以促進(jìn)人類(lèi)自由而全面的發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍R克思強(qiáng)調(diào)：“迄今為止，哲學(xué)家們只是以各種不同的方式解釋世界，但問(wèn)題關(guān)鍵在于改變世界?！瘪R克思集各家所長(zhǎng)，充分的認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)才是人的根本屬性。在其看來(lái)，研究勞動(dòng)的消極方面，也就是異化勞動(dòng)問(wèn)題更為重要;因?yàn)檎钱惢瘎趧?dòng)構(gòu)成了資本主義社會(huì)最具現(xiàn)實(shí)意義的核心問(wèn)題。也正是對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的深入思考，推動(dòng)著馬克思一步步走向唯物史觀。實(shí)踐證明，人不僅通過(guò)勞動(dòng)來(lái)得到物質(zhì)生活資料，還通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改變自己生活的自然，促進(jìn)歷史的發(fā)展。正是在批判黑格爾的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，由此打破了長(zhǎng)期獨(dú)霸學(xué)界的唯心主義歷史觀。

從赫拉克利特到黑格爾，哲學(xué)家們對(duì)歷史觀的探究是不斷完善的，馬克思的唯物史觀也正是隨著時(shí)代的發(fā)展和古典哲學(xué)思想的流變應(yīng)運(yùn)而生的。

二、唯物史觀形成的客觀社會(huì)條件

社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步使哲學(xué)家們的關(guān)注點(diǎn)從自然哲學(xué)逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)哲學(xué)。早期社會(huì)人們通過(guò)簡(jiǎn)單的勞作來(lái)?yè)Q取物質(zhì)生產(chǎn)資料，哲學(xué)思維僅停留在現(xiàn)有事物的思考和探索;但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及生產(chǎn)關(guān)系的演變，人的目光漸漸的從現(xiàn)存事物上轉(zhuǎn)移到對(duì)未來(lái)事物的推理，而且越來(lái)越注重對(duì)事物整體的把握和探索。在近代科學(xué)的飛速發(fā)展和機(jī)器工業(yè)的推動(dòng)下，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，改造社會(huì)的能力也是越來(lái)越凸顯，尤其科學(xué)的進(jìn)步使得人們渴望用科學(xué)的手段來(lái)促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，實(shí)證主義的興起也加速了唯物史觀的形成。

唯物史觀的前提是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在”。不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)意識(shí)的作用不同，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到消滅剝削，消除兩極分化實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會(huì)的進(jìn)步和變化需要正確的理論指導(dǎo)。19世紀(jì)30年代，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，社會(huì)矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，馬克思透過(guò)這些社會(huì)現(xiàn)象，敏銳的看出人不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中的;人們?yōu)榱司S持自己的生存和發(fā)展，在一定歷史階段形成了分工，這就是唯物史觀形成建立在大工業(yè)背景下的原因。

哲學(xué)的作用就是在不同的歷史時(shí)期為人類(lèi)的進(jìn)步提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。從原始社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的不斷演變也導(dǎo)致哲學(xué)為不同的主體服務(wù)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾促使著哲學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向和升級(jí)。當(dāng)是時(shí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)迅速壯大，繼而出現(xiàn)諸如英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)的里昂起義和德國(guó)的西里西亞紡織工人起義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著改造舊世界、創(chuàng)造新世界的歷史使命。新的階級(jí)及其新的歷史使命無(wú)疑非常需要新的理論進(jìn)行指導(dǎo)，而馬克思主義唯物史觀與其他舊哲學(xué)觀點(diǎn)最大的不同就在于：其擺脫了形而上學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)而從實(shí)踐出發(fā)，最終成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。

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[3] 榮震華等，譯.費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈著作選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

作者簡(jiǎn)介：郭姣姣（1995- ），女，陜西寶雞人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2016級(jí)本科生，研究方向：馬克思主義哲學(xué);郭曉蓓（1984- ），女，陜西西安人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。