馬克思主義視閾下的“宮斗”劇

蔡瀟

[摘? ? 要] 當代中國流行文化中有一股“宮斗”劇熱潮，其中既有對封建主義制度和思想的批判，亦包涵著反馬克思主義的封建主義、資本主義思潮。在新時代中國特色社會主義建設(shè)的過程中，馬克思主義與反馬克思主義的斗爭不是減弱了，而是加強了。用馬克思主義基本原理的立場、觀點和方法來審視當前文化中的各種現(xiàn)象，既有利于堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位，又有利于把握馬克思主義的話語權(quán)。而對當代中國流行文化中的“宮斗”劇現(xiàn)象進行科學(xué)正確的分析，亦應(yīng)是新時代中國女性意識的覺醒和反思，也是當代中國社會發(fā)展的必然。新時代用馬克思主義指導(dǎo)思想來指導(dǎo)文化發(fā)展，形成新時代中國特色社會主義的文化繁榮更是馬克思主義者的目標。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義;“宮斗”劇;封建社會;資本主義思潮;女性意識

[中圖分類號] A8;I022? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2019）11-067-10

筆者的專業(yè)是馬克思主義理論研究，但作為女性也有自己的業(yè)余娛樂方式，觀看古裝劇、玄幻劇就是其中之一。當下中國的流行文化中“宮斗”劇泛濫，這其中既有新時代女性意識的覺醒與反思，亦有反馬克思主義的封建等級觀念和資本主義社會思潮的影響。真正厘清當代中國流行文化中的紛雜現(xiàn)象，鞭辟和剖析現(xiàn)象之下各種反馬克思主義的社會、文化思潮，是當代堅持馬克思主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。

一、“宮斗”究竟在斗什么？

（一）封建社會的權(quán)力斗爭

“宮斗”劇實際上是一個非常寬泛的概念，中國上下五千年歷史朝代眾多，宮廷斗爭紛繁復(fù)雜?！皩m斗”的范疇是封建主義，是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的政治上層建筑圍繞權(quán)力而展開斗爭的反映。“宮斗”實際上包涵著兩個層次的內(nèi)容：外廷的對于政治權(quán)力的爭奪斗爭和內(nèi)廷的關(guān)于權(quán)力核心繼承權(quán)的斗爭。以男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟為單元的封建王朝，其基本結(jié)構(gòu)是地主——農(nóng)民的階級結(jié)構(gòu)。在這種階級結(jié)構(gòu)中，皇帝是整個封建王朝最大的地主，也是權(quán)力的頂點。圍繞著皇權(quán)展開的“宮斗”，本質(zhì)上是權(quán)力斗爭，這種權(quán)力斗爭無論內(nèi)外都是政權(quán)轉(zhuǎn)移和繼承的政治斗爭。當前盛行的“宮斗”劇，其實也涉及了其中的兩個方面，一個是前朝的直接的權(quán)力轉(zhuǎn)移和爭奪，一個是后廷的關(guān)于封建皇位繼承權(quán)的斗爭。整體上來講，頗受女性觀眾歡迎的主要是涉及到宮廷斗爭的后廷的關(guān)于帝位的繼承權(quán)的斗爭。圍繞著這種繼承權(quán)的斗爭，后宮女性用各種手段阻止其他可能的繼承人的出現(xiàn)和成長成為“宮斗”劇的主題內(nèi)容，進而引發(fā)的相應(yīng)的關(guān)于情感、人性、倫理、制度、政治層面的反思與批判?！皩m斗”劇中普遍出現(xiàn)的是非常原始的非“法治”封建社會的刑罰體系，用加之于人的肉體的原始的殘暴的傷害達到個人的或者政治的目的，比如斬首、腰斬、宮刑、刺字、水刑、絞刑、賜毒、幽禁等等，其特點就是“人治”社會的隨意性。這些殘酷的刑罰和斗爭，無論是公刑還是私刑，都是圍繞權(quán)力展開的，是對現(xiàn)有權(quán)力的分配和未來繼承權(quán)的決定問題的激烈爭奪。

（二）封建主義思想與其他思想的斗爭

“宮斗”劇的本質(zhì)是封建主義思想與當代資本主義、馬克思主義思想的斗爭。劇中所展示的地主與農(nóng)民的階級關(guān)系、封建小農(nóng)制的生產(chǎn)方式、封建等級制度、一夫多妻的婚姻制度、嫡長子繼承制度等等都是封建制度的核心內(nèi)容，所鋪墊和展示的都是封建等級制的基本形態(tài)。劇中所展示的女性意識既有覺醒的生而為人的抗爭性，亦有沉淪服從于封建制度的奴役性、倒退性。馬克思早在《德意志意識形態(tài)》中就明確指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵1] 152辛亥革命結(jié)束了中國2000余年形式上的帝制，但封建思想在中國留存的時間可能還將持續(xù)一段時間。封建主義思想、資本主義思想和馬克思主義思想的相互斗爭有時是當代社會思潮中常態(tài)化的現(xiàn)象。而與馬克思主義思想相對的，封建主義思想和資本主義思想本質(zhì)上都是反馬克思主義的。如果“宮斗”劇的出發(fā)點是展示宣揚舊的甚至是腐朽落后的世界觀、價值觀、人生觀，那么就是與馬克思主義相違背的;如果“宮斗”劇的出發(fā)點是批判鞭撻舊的世界觀，那么就可以視為具有歷史進步意義的文化。

二、女性意識的覺醒或倒退？

（一）封建社會生產(chǎn)方式下的權(quán)力資源分配

“宮斗”劇是中國特定時期的社會歷史現(xiàn)象，當代流行文化既反映了當前社會思潮中的各種疑問和困惑，也體現(xiàn)了當代女性意識，這種意識有覺醒的一面，也有倒退的層面。馬克思在評價資本主義意識形態(tài)的時候認為：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵2] 780-781同樣，封建主義的意識形態(tài)是與封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的，是封建生產(chǎn)方式環(huán)境下的產(chǎn)物，符合地主與農(nóng)民階級關(guān)系下的小農(nóng)生產(chǎn)方式。辛亥革命雖然結(jié)束了2000多年的中國封建帝制，但是封建思想在其后時代中不可能被徹底消除。封建主義的思想在很長一段時間內(nèi)會在現(xiàn)實中存在并延續(xù)，甚至試圖反抗，表現(xiàn)其劣根秉性。

任何一種意識形態(tài)，都誕生于一定時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)方式的變遷改變了上層建筑的政治、思想等領(lǐng)域，這種改變是一個過程。因此，在人類社會歷史形態(tài)從封建社會向資本主義社會、社會主義社會過渡的過程中，呈現(xiàn)在思想領(lǐng)域的混亂交替是一種正常的現(xiàn)象。在資本主義和社會主義思想領(lǐng)域依舊存在封建社會思想的影響正是反映歷史轉(zhuǎn)型過程中的客觀體現(xiàn)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確闡釋了封建制度的血緣關(guān)系構(gòu)建因素，他認為：“勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！盵3] 13封建社會中的階級關(guān)系是地主——農(nóng)民的關(guān)系，而家庭關(guān)系、宗族關(guān)系是以血緣關(guān)系為紐帶的，這是封建制度以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式所決定的。

當代中國流行文化“宮斗”劇中反映的也正是封建制度形態(tài)下對于政治權(quán)力、政治資源、社會資源的激烈殘酷斗爭，而封建王權(quán)的繼承權(quán)又與這種血緣關(guān)系緊密相連。因此在這些“宮斗”劇中，圍繞著權(quán)力中心的皇帝或王侯，生育符合封建制度安排的繼承人就成為了中心主題。女性以自我或自己家族利益為基本出發(fā)點，為自己謀求在這種封建制度序列中較好的生存位置是符合封建主義等級制邏輯的，為此而進行的生育競爭、撫育競爭以保證自己生育的子女能夠掌控未來的皇權(quán)、王權(quán)就成為這類“宮斗”劇的終極目標。封建社會中的女性，婚姻相當于第二次投胎，而生育則是鞏固自身地位的重要武器，在需要繼承人的前提下，生育皇子、王子是維持自身地位的重要籌碼和前提。因為在封建社會中，婚育也是跨越階級鴻溝的重要武器。在男權(quán)社會，女性的低下地位可以通過婚育獲得巨大改變，從女奴、媵妾等變身為符合封建禮法制度的側(cè)室、側(cè)妃、嬪妃甚至皇（王）后。這是因為，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建社會中，男性才是子女財產(chǎn)、權(quán)力、資源等的源頭，掌握著資源分配的決定權(quán)，而女性是作為男性的附屬品而出現(xiàn)的。因此，我們當代人并不能苛求古代女性，而是要認清其所處的人類社會歷史發(fā)展階段，認清這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會本質(zhì)。

（二）覺醒與倒退并存的女性意識的復(fù)雜狀態(tài)

在當代流行的“宮斗”劇中，體現(xiàn)了女性意識的覺醒。這類劇之所以有觀眾，其中很重要的一條就是當代女性當前生活的環(huán)境與封建社會有著本質(zhì)的區(qū)別。當代女性生活在一個男女平等，受到憲法和婚姻法等法律體系保護的環(huán)境之中，擁有工作和外出的基本自由權(quán)利，甚至還有自主婚姻、自主生育的權(quán)利。當回顧這種封建社會的女性生活、觀看這類“宮斗”劇時，女性意識的覺醒是一種方向。女性開始從與封建社會女性的比較中思考自身的權(quán)利和地位，思考作為人的基本權(quán)利問題。這種女性意識的覺醒能夠促進女性在新時代追求美好生活，對提升女性幸福度有較好的推進作用。她們作為一個群體，開始意識到自己的生育權(quán)是可以掌握的，自己擁有選擇婚姻的權(quán)利、工作權(quán)、社交權(quán)等等。從本質(zhì)上來講，女性不再作為男性的私人財產(chǎn)出現(xiàn)，而是以獨立的個體的人的形象主體出現(xiàn)。在這些“宮斗”劇播放的同時，女性觀眾開始思考自身時代與劇中時代的不同，比較鑒別新時代與舊時代的根本區(qū)別，意識到女性作為世界活動主體的歷史與社會責任，這是一種難得的進步，也是“宮斗”劇出現(xiàn)“井噴”的因素之一。觀之當今世界，國際社會中貧富差距拉大，貧困國家和地區(qū)的女性生存困難，受到人身、財產(chǎn)等各種侵犯，處于沒有婚姻生育自主權(quán)、飽受戰(zhàn)亂之苦等等困厄狀態(tài)，也讓當代中國女性有了較明晰的對比坐標。相比之下，我國新時代女性地位獲得了巨大提升，因此，更需要自覺去維護新時代的發(fā)展。

當然，在當代流行的“宮斗”劇中，亦存在著女性意識的某種倒退。對于封建等級制度的認同和認命被帶入到當代女性的生活狀態(tài)中，對于重男輕女觀念等封建思想的接受度增大，對于自身基本權(quán)利認同感倒退等等，都是“宮斗”劇所帶來的負面效應(yīng)。隨著中國生育政策的改變，二胎放開，某些封建思想的復(fù)活現(xiàn)象也是存在的?！爸啬休p女”思想導(dǎo)致大批生育了女兒的家庭再次追生兒子，在家庭關(guān)系中認為兒子才是家業(yè)和財產(chǎn)繼承人的觀念依舊存在。而現(xiàn)代法律對于男女繼承權(quán)的認可度是一致的，正如網(wǎng)民所言“這部分人家里也并沒有‘皇位需要繼承”?！皩m斗”劇本身就是對封建制度的重現(xiàn)，如果繼續(xù)為其大唱挽歌，與當代復(fù)古思潮相結(jié)合，對馬克思主義帶來的挑戰(zhàn)和沖擊則會逐漸增大。

恩格斯早就指出人類進入現(xiàn)代社會以后，“代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了”[3] 13。以血緣關(guān)系為紐帶的封建家庭、宗族關(guān)系、皇權(quán)統(tǒng)治逐漸被民族國家形態(tài)所取代，婚姻關(guān)系也逐漸從封建制的附屬關(guān)系逐漸走向現(xiàn)代兩性平等的時代。恩格斯曾深刻指出：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[3] 66自此之后的古代社會，女性長期處于附屬的地位，處于被奴役被侮辱的境地。無論是奴隸社會還是封建社會，“婚姻都是由父母為當事人締結(jié)的，當事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會以外才有”[3] 87-88。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中闡述了女性地位隨著人類社會歷史形態(tài)變化而帶來的變遷，描述了女性在奴隸社會、封建社會乃至資本主義社會的基本情況，闡述了女性在封建社會中的依附性、從屬性。中國的封建社會結(jié)束并不久遠，從辛亥革命算起也不過百余年，在社會主義初級階段的歷史進程中，存在著封建主義思想、資本主義思想與馬克思主義思想的斗爭也實屬正常。舊的思想體系絕對不會輕易放棄自己的領(lǐng)地，而新的思想體系也絕沒有那么簡單就輕易占領(lǐng)敵人的戰(zhàn)場，對峙和交鋒將持續(xù)很長時間才是歷史的必然。在資本主義制度和社會主義制度并存的當代社會，各種復(fù)雜的社會思潮的沖突斗爭是常態(tài)。因此，當代流行文化現(xiàn)象中所反映出的不僅僅有進步的女性意識的覺醒，亦有對殘留封建思想、資本主義思想的妥協(xié)與倒退。

三、馬克思主義的在場與否？

（一）新時代馬克思主義作為指導(dǎo)思想在場的必然

在中國特色社會主義建設(shè)的新時代，習(xí)近平總書記提出了十四條基本方略，其中包含著關(guān)于文化的內(nèi)容：“堅持社會主義核心價值體系。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)……。”[4] 23當代流行文化亦屬于中國文化的一部分，其指導(dǎo)思想是馬克思主義而不是封建主義、資本主義或其他社會思潮，這一點是必須明確的。把握馬克思主義在文化領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，是中國當前社會主義制度的本質(zhì)要求。

在當代中國流行文化中，馬克思主義究竟在場與否不是一個可有可無的問題，而是一個根本性的問題。是當前的文化為誰服務(wù)的問題，是為人民服務(wù)，還是背離人民的問題。新時代的社會主要矛盾發(fā)生了變化，社會文化亦需要滿足人民對于美好生活的需求，但必須要始終把握好的一點就是：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起?！盵4] 41塑造新時代中國特色社會主義文化是新時代的要求，也是中國特色社會主義文化自信的根源。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，必須是在場的，而且是不能缺失的。在這種視角下，對當下流行的“宮斗”劇持有什么樣的立場和批判視角就是非常重要的。

（二）當前各種社會思潮斗爭的復(fù)雜現(xiàn)狀

當前我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國特色社會主義建設(shè)的新時代有其自身的特點，存在著各種社會思潮與馬克思主義的矛盾斗爭。封建社會消亡之后的封建思想殘余、資本主義社會思潮的侵襲，本質(zhì)上都是舊的世界觀與新的世界觀的往復(fù)斗爭。正如馬克思和恩格斯所描述的那樣：“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動?！盵1] 154僅僅從思想上作理論的研究來肅清封建主義、資本主義的思想是不現(xiàn)實的，而要正視這些思想有著深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)。正因為當前處于資本主義和社會主義“兩制”并存的階段，所以在意識形態(tài)思想領(lǐng)域此起彼伏的交鋒和斗爭是難避免的。這是因為“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[5] 3。社會意識是依賴于社會存在的，社會文化現(xiàn)象是社會物質(zhì)基礎(chǔ)的反映，亦具有相對的獨立性。正是因為這種相對獨立性的存在，社會意識滯后于時代的發(fā)展也是可能的，舊的社會思潮對新的時代持續(xù)影響也是存在的。封建主義的社會思潮對當前中國社會主義新時代的挑戰(zhàn)不是偶然，而是人類社會歷史進程中的必然，是發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)之一。但是，不能因為這種挑戰(zhàn)的存在就否認社會主義的前途命運，而是要正確對待這種挑戰(zhàn)并獲取最終的勝利。

（三）中國當代流行文化“宮斗”劇的現(xiàn)象與本質(zhì)

中國當前的流行文化“宮斗”劇是一個較為復(fù)雜的現(xiàn)象，既有商業(yè)利益的驅(qū)動，亦是當前社會思想領(lǐng)域斗爭的另一重展現(xiàn)，是馬克思主義與反馬克思主義的激烈斗爭。即便在流行文化領(lǐng)域，馬克思主義也要始終把握話語權(quán)，引領(lǐng)正確的價值觀，這是將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的根本任務(wù)。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中所說的：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[5] 3社會意識領(lǐng)域的變化是隨著社會存在而相應(yīng)變化的，雖然不一定能夠同步完成，但基本趨勢如此。在當前新時代中國特色社會主義建設(shè)的過程中，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭不是減弱了，相反是加強了。與具體現(xiàn)實相結(jié)合的就是當前在流行文化中夾雜的各種反馬克思主義社會思潮，在當前中國流行文化“宮斗”劇中亦有所體現(xiàn)。無論是封建主義思想的復(fù)辟還是資本主義思想的侵襲，其本質(zhì)都是反馬克思主義的。當然，“宮斗”劇的流行本身有其自身的特點，有展示其中國傳統(tǒng)文化的一面，有批判反思女性在封建社會中地位的進步性，有促進新時代女性深入思考自身存在價值的進步性。同時，在這種展示中，也有人看到了封建主義思想的沉渣泛起，諸如封建等級制度、重男輕女觀念、封建迷信思想、封建刑法制度等等的宣揚。這些復(fù)雜交融現(xiàn)象的存在，本身就是當前現(xiàn)實的一種投射。存在2000余年的中國封建社會，鴻蒙開化進入現(xiàn)代時期也不過百余年，在如此短的時間內(nèi)要徹底根除封建主義的思想本身就是不現(xiàn)實的，需要時間和長期的努力。雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本的變革，但是社會意識的相對獨立性導(dǎo)致的滯后性會存在較長的時期。這種封建主義思想的消除不可能在短期內(nèi)奏效，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所言：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識中或化為‘怪影、‘幽靈、‘怪想等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅……?！盵1] 172封建主義制度雖然在世界范圍內(nèi)潰敗于資本主義制度，但其長久的影響也將持續(xù)一段時間。在當代中國，要消滅封建主義、資本主義思想，關(guān)鍵在于自身建設(shè)的成功實踐，進而引發(fā)和促進社會意識的根本性改變。

四、新時代女性的方向如何？

（一）新時代女性發(fā)展的頂層設(shè)計

新時代中國特色社會主義的建設(shè)過程中，女性的發(fā)展也在新時代的頂層設(shè)計中，女性地位的提高和幸福度是衡量一個國家發(fā)達程度的重要標志。黨的十九大報告明確指出：“堅持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權(quán)益。完善社會救助、社會福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系?！盵4] 47在新時代中國特色社會主義建設(shè)的過程中，關(guān)注女性發(fā)展，保護婦女兒童是基本的內(nèi)容。其中包涵了新時代女性發(fā)展的基本理念：男女平等、婦女兒童權(quán)益、社會優(yōu)撫救助、關(guān)愛服務(wù)體系等等。如果說十月革命一聲炮響給中國帶來的是馬克思主義的話，那么自五四運動以來中國女性的覺醒也是一部宏大的革命史詩。與長達2000余年的封建主義思想斗爭，以及與后來的資本主義思想斗爭，馬克思主義在中國化的過程中獲得了持續(xù)的生命力。在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國女性從封閉走向開放的世界，獲得了平等的學(xué)習(xí)、就業(yè)和婚姻選擇的權(quán)利，成為了完整意義上的現(xiàn)代人，具有了與男性平等的人格地位。

（二）舊時代女性意識的批判揚棄

“女性意識，指的是一種女性所特有的心理活動，是女性人生經(jīng)歷與自身特有細膩情思的充分結(jié)合”[6] 15。無論哪種人類社會歷史形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展程度如何，女性角色都是人類社會不可或缺的重要組成部分，女性意識一直處于不斷的變遷之中。女性意識思考的范疇包括自然環(huán)境、生命存在、愛情婚姻、社會發(fā)展等諸多領(lǐng)域，女性意識的覺醒是人類從蒙昧?xí)r代走向現(xiàn)代社會的歷史必然。在當代流行文化“宮斗”劇中，確實展示了當代女性對于封建時代的女性環(huán)境的思考，體現(xiàn)了部分進步性。封建時代女性作為男性附屬品的財產(chǎn)屬性、奴性是當代諸多文藝作品深刻批判和鞭撻的領(lǐng)域。在當代流行“宮斗”劇中所展示出來的封建權(quán)力對于生命的漠視、對人性的扭曲也是持批判態(tài)度的。在經(jīng)典的“宮斗”劇的情節(jié)中，一般都有強制墮胎、投毒、殺人、傷人等各種犯罪情節(jié)，同時體現(xiàn)女性在狹小宮禁中的各種自殘、爭寵等行為。一般“宮斗”劇中的眾多角色最終的結(jié)局都是凄涼的死亡、寂寞被拘禁等等，而她們無論是勝利者還是失敗者都會失去愛情，失去對婚姻的美好期待。這種全面的坍塌不是這些身處封建時代女性本身的錯誤，這是由封建社會制度本身決定的，是封建男權(quán)時代的產(chǎn)物。要真正改變這種女性在封建時代的低下地位，需要生產(chǎn)方式的根本性變革和意識形態(tài)領(lǐng)域的革命。

（三）流行文化女性地位的發(fā)展進步

正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵1] 420封建主義思想是封建生產(chǎn)方式的上層建筑，是封建主作為統(tǒng)治階級的思想，其整套倫理道德體系也是為維護其統(tǒng)治服務(wù)的。封建統(tǒng)治階級思想體現(xiàn)在女性問題上，就是男權(quán)的彰顯和女性的附屬性，女性意識處于被壓抑和被控制的狀態(tài)。當代流行“宮斗”劇，所體現(xiàn)的也正是封建社會的女性意識的壓抑和泯滅。隨著人類社會歷史的發(fā)展，父權(quán)制在世界范圍內(nèi)取得了絕對性的勝利，恩格斯認為：“丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵3] 66觀之當前中國流行文化的“宮斗”劇，真實而深刻地體現(xiàn)了恩格斯的這段話，劇中的各種女性淪為了為皇權(quán)繼承而生孩子的工具，為了獲得繼承權(quán)不惜互相戕害，其間沒有勝利者。

新時代的女性未來發(fā)展方向如何？恩格斯早在130多年前就明確地指出了婚戀問題的理想狀態(tài)：“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。”[3] 94婚戀關(guān)系的平等地位的獲得不僅僅是思想領(lǐng)域的解放造成的。相反，正是由于生產(chǎn)方式的根本性變革帶來的上層建筑的真正的思想解放，才能打碎舊的思想桎梏。按照馬克思主義基本原理的闡述，人類社會的思想解放是一種歷史行為而非思想行為，“而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”[1] 172。

（四）民族復(fù)興女性發(fā)展的責任自覺

新時代中國特色社會主義的建設(shè)過程中，思想領(lǐng)域陣地的搶占已經(jīng)白熱化，“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”[4] 9，思想領(lǐng)域的斗爭已經(jīng)涉及到國家安全的問題。因此，新時代肅清封建主義、資本主義思想的侵襲與影響，牢牢把握馬克思主義話語權(quán)，在世界范圍內(nèi)體現(xiàn)馬克思主義的“在場”是馬克思主義時代化的必然要求。新時代馬克思主義依然是中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，被賦予領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)的中國共產(chǎn)黨必須“在應(yīng)對國內(nèi)外各種風險和考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心”[4] 17。要成為主心骨和領(lǐng)導(dǎo)核心，作為執(zhí)政黨就必須高度重視文化自信，提升中國軟實力，實現(xiàn)硬實力與軟實力的匹配。馬克思主義中國化、時代化和大眾化是新時代中國特色社會主義建設(shè)的必需，是形成強大凝聚力和引領(lǐng)力的基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記要求：“要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心?！盵4] 41新時代，中國特色社會主義建設(shè)需要“用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨”[4] 63，用馬克思主義的理論武器把握在國際國內(nèi)的話語權(quán)，樹立馬克思主義的理論自信，構(gòu)建新時代中國特色社會主義建設(shè)的道路自信和中華民族的文化自信，堅定對社會主義的制度自信。

新時代的中國女性承擔了中國特色社會主義建設(shè)的重大任務(wù)，需要有現(xiàn)代的、進步的、馬克思主義的視野去思考自身和生活工作等問題，需要有更宏大的視野把自身的發(fā)展納入到新時代中國特色社會主義的建設(shè)中去。習(xí)近平總書記指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！盵4] 70新時代的中國女性，包括青年女性是中國實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要建設(shè)者，是“中國夢”的實現(xiàn)者，因此學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點和方法，并用來指導(dǎo)自身思考和生活工作是新時代女性意識覺醒的必然。反思封建主義、資本主義的女性地位和制度本質(zhì)，批判地分析當代流行文化中的各種現(xiàn)象，是作為新時代女性自我意識覺醒的一種表征。從馬克思主義視角去分析當代中國流行文化中的“宮斗”劇現(xiàn)象，能夠進一步厘清馬克思主義的邏輯理路，認清反馬克思主義的真實面貌并堅決批判，這也是新時代女性的理論自覺。

綜上所述，當代中國流行文化中的“宮斗”劇現(xiàn)象既有市場經(jīng)濟逐利的因素，也有中國傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕的斗爭，單一評判這種熱潮是片面的，也不是馬克思主義的基本方法。辯證地批判地看待“宮斗”劇，既要認識到其文化上并非一無是處，更要認識到其所包涵的負面因素，封建思想糟粕是馬克思主義批判的內(nèi)容?！办柟恬R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是意識形態(tài)工作的根本任務(wù)”[7] 213。正是因為這個根本任務(wù)，正視當前流行文化中的各種現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的新問題，發(fā)現(xiàn)并解決這些問題才是馬克思主義的立場和態(tài)度。在中國特色社會主義建設(shè)的新時代，人民對美好生活的向往就是我們奮斗的目標，其中當然包括文化自信的塑造。用馬克思主義指導(dǎo)思想來指導(dǎo)文化發(fā)展，形成新時代中國特色社會主義的文化繁榮是馬克思主義者的目標。

[參考文獻]

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

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[7]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.

[責任編輯：汪智力]

"Harem Fight" Drama from the Perspective of Marxism —— Awakening and Reflection of Chinese Women's Consciousness in the New Era

Cai Xiao

Abstract： There is a boom "harem fight" dramas in contemporary Chinese popular culture， which contains critiques of feudal systems and thoughts， as well as anti-Marxist feudalism and capitalism. In the process of building socialism with Chinese characteristics in the new era， the struggle between Marxism and anti-Marxism is not weakened， but strengthened. Using the standpoints， viewpoints and methods of the basic principles of Marxism to examine the various phenomena in the current culture is conducive to upholding the status of Marxist guiding ideology and to grasping the discourse power of Marxism. Scientific and correct analysis of the phenomenon of "harem fight" in contemporary Chinese popular culture should also be the awakening and reflection of Chinese women's consciousness in the new era， and an inevitable trend of the development of contemporary Chinese society. In the new era， using Marxist guiding ideology to guide cultural development， and forming the cultural prosperity of socialism with Chinese characteristics are the goals of Marxists.

Keywords： Marxism; "Harem fight" Drama; Feudal Society; Ideological Trend of Capitalism; Female Consci-ousness