室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維應(yīng)用與研究

熊怡婷 張 敏 秦余勝蘭

（荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊門 448000）

藝術(shù)是一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一件作品時(shí)的追求極致所在，是靈魂的元神。而做為一名設(shè)計(jì)師要求對(duì)美有自己的見(jiàn)解，不可引鑒抄襲他人的作品，設(shè)計(jì)遵循原創(chuàng)，不可造虛作假。室內(nèi)裝修是針對(duì)住戶個(gè)人喜好，風(fēng)格偏向種類來(lái)進(jìn)行整體感觀的一個(gè)效果，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)也是藝術(shù)的靈感發(fā)揮所作，是人們對(duì)于美的追求體現(xiàn)。通過(guò)合種各樣的圖案，圖形和線條勾勒出讓人可觀的視覺(jué)的享受，室內(nèi)裝修是一種讓人感到愜意，進(jìn)入室內(nèi)心情愉悅的狀態(tài)設(shè)計(jì)。

1 室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展背景分析

藝術(shù)要求一種很高的境界的修養(yǎng)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是對(duì)室內(nèi)裝修進(jìn)行規(guī)格化的設(shè)計(jì)，其中風(fēng)格千奇百態(tài)，一是考慮住戶的視覺(jué)體現(xiàn)所做出的設(shè)計(jì)；二則是受到時(shí)代發(fā)展潮流的影響，追求現(xiàn)代的時(shí)尚和美感。我國(guó)的藝術(shù)文化博大精深，中國(guó)風(fēng)自古以來(lái)是一種傳統(tǒng)，但近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，東西方文化相結(jié)合的背景下，設(shè)計(jì)方向也是琢磨不定的。西方文化的滲入讓越來(lái)越多的逐利者趨之若鶩，導(dǎo)致風(fēng)格產(chǎn)生了很大的類別。但基本情況還是受到我國(guó)的國(guó)情和大多數(shù)人們的喜好影響。

2 關(guān)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的分析

雖然現(xiàn)在的工藝與技術(shù)都處于發(fā)展甚至發(fā)達(dá)的階段，但是也很少有人說(shuō)能夠造出達(dá)到和過(guò)去的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)美觀實(shí)用的文物的程度。這是由于過(guò)去設(shè)計(jì)師更注重傳統(tǒng)文化的利用、體現(xiàn)，懂得如何利用現(xiàn)有的知識(shí)和審美來(lái)展現(xiàn)初具有傳統(tǒng)意義的各種結(jié)構(gòu)與文物。關(guān)于設(shè)計(jì)中的思維受到人們目前面臨的經(jīng)濟(jì)科技文化等因素的綜合影響，思維在一定的空間是會(huì)被受到限制的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)承載了人們的思想與物質(zhì)的紐帶的作用，它所需要達(dá)到的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們初期對(duì)設(shè)計(jì)的期望。它不僅需要滿足人們最開始對(duì)住房功能舒適要求，還要不斷自我行進(jìn)變革，要盡可能的讓傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計(jì)之內(nèi)，創(chuàng)造出以人為本的空間，使設(shè)計(jì)與藝術(shù)相結(jié)合。另外要注重與美學(xué)的相結(jié)合，合理的讓設(shè)計(jì)中的色彩達(dá)到剛剛好的程度，這是可能還要利用到心理學(xué)的內(nèi)容對(duì)房屋色彩進(jìn)行分析與把握。除此以外，住宅房屋內(nèi)對(duì)綠化植被的需求也是一種可以改變室內(nèi)空氣的方法，由此可見(jiàn)人們對(duì)美觀，舒適，健康的追求已處于同等水平，也說(shuō)明對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師的高要求嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)。

所謂的思維創(chuàng)新是打破原有的一種格局，實(shí)現(xiàn)最大化的價(jià)值體現(xiàn)。時(shí)代在創(chuàng)新，那么對(duì)于思維也需要?jiǎng)?chuàng)新的加以修飾改善，才能更好的與時(shí)代改變的步伐相對(duì)應(yīng)。設(shè)計(jì)思維要求設(shè)計(jì)者能切身實(shí)地的為主人考慮，量身打造，綜合主人的習(xí)慣，和室內(nèi)具體的生活起居構(gòu)造合理的安排設(shè)計(jì)。思維是一種邏輯性的理念，創(chuàng)造性思維則是在思維中加入其他元素文化的創(chuàng)作，聯(lián)系結(jié)合社會(huì)發(fā)展情況和實(shí)際生活進(jìn)行思考設(shè)計(jì)。思維設(shè)計(jì)具有一定的獨(dú)特性，新穎性，創(chuàng)造性，才能夠獲得別人的喜愛(ài)，思維培養(yǎng)是設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有的一個(gè)特性，通過(guò)外出旅行觀光，增加自己的閱歷，積累一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于后期的設(shè)計(jì)靈感是有很大的幫助的。

3 室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的應(yīng)用及研究

室內(nèi)設(shè)計(jì)思維隨著時(shí)間的不斷地推移前進(jìn)，人們的設(shè)計(jì)靈感甚至開始在生活的各個(gè)方面開始體現(xiàn)。對(duì)于房屋的設(shè)計(jì)，不再滿足于住的好，住的舒適，而轉(zhuǎn)向于，如何建造才能變得更加好看，更具有美觀性和觀賞性。之后人們又在自己的設(shè)計(jì)中加入自己的思想與個(gè)性，想要在自己的作品出體現(xiàn)出自己的心情或者想要表達(dá)出的意思和寓意，讓別人看到自己的作品時(shí)就有中與真人交談的錯(cuò)覺(jué)。更多的人開始思考如何利用雕刻顏色以及結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)不同意境與思想。才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)如今在不同的遺址中出現(xiàn)各種精美靈巧的令人嘆為觀止的古物。雖然現(xiàn)在的工藝與技術(shù)都處于發(fā)展甚至發(fā)達(dá)的階段，但是也很少有人說(shuō)能夠造出達(dá)到和過(guò)去的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)美觀實(shí)用的文物的程度。這是由于過(guò)去設(shè)計(jì)師更注重傳統(tǒng)文化的利用、體現(xiàn)，懂得如何利用現(xiàn)有的知識(shí)和審美來(lái)展現(xiàn)初具有傳統(tǒng)意義的各種結(jié)構(gòu)與文物。我們?cè)诰裆嫌屑耐?，就可以?qū)使自己大腦的“幻想”，從而發(fā)善自己的創(chuàng)造性，提高自己的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的提高還可以從興趣、好奇心、想想思維能力、質(zhì)疑精神與發(fā)問(wèn)品質(zhì)等方面培養(yǎng)。我們可以從生活的點(diǎn)滴注意觀察，從細(xì)小的環(huán)節(jié)中受到啟發(fā)，從而提高自己的創(chuàng)造性。

做為一名設(shè)計(jì)師講究設(shè)計(jì)作品具有多樣性，新穎性，和美觀性。室內(nèi)設(shè)計(jì)不論于哪門學(xué)科而言，都是一門綜合復(fù)雜的學(xué)科，它所涉及的領(lǐng)域之廣泛，是不僅僅只是限制于美學(xué)、建筑學(xué)，更還有哲學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境學(xué)。甚至還有更多涉及的領(lǐng)域是在表面體現(xiàn)出來(lái)的。設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，更注重在其與傳統(tǒng)文化的相結(jié)合與應(yīng)用，因?yàn)楫?dāng)代人們的審美學(xué)更偏向于復(fù)古化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的追求也開始達(dá)到前所未用的巔峰。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師不僅要把怎樣設(shè)計(jì)好看房屋作為任務(wù)，更應(yīng)該將環(huán)境與人類和諧相處作為首要任務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

如今的社會(huì)越來(lái)越趨向于視覺(jué)化，所以在掌握眾多接受者們的創(chuàng)新思維傳遞的信息之后，才能夠真正順暢地進(jìn)行交流，總而言之，綜上所討論和分析中，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中不存在單一的設(shè)計(jì)方向，它可以是各種各樣的設(shè)計(jì)理念，別具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格，別致的風(fēng)韻等。關(guān)鍵在于自身對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考，全面發(fā)展自我的綜合能力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到自己的靈魂所在，迸發(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的不朽創(chuàng)作。