賞景　悟情　辨意

俞王毛　柯夢春

《與朱元思書》是統(tǒng)編版語文教科書八年級上冊第三單元的一篇課文。此文篇幅短小，不用典故，但教師在教學(xué)時常常感到困難，原因有二：一是文體歸屬復(fù)雜，二是文章內(nèi)涵復(fù)雜。筆者查閱多篇教案后發(fā)現(xiàn)，不少教師的教學(xué)設(shè)計(jì)存在問題，尤其是教學(xué)目標(biāo)方面，或面面俱到而重點(diǎn)不彰，或浮于表面而難以深入，或與本單元其他課文教學(xué)目標(biāo)雷同。教學(xué)目標(biāo)對課堂教學(xué)起著導(dǎo)向作用，為了糾正《與朱元思書》教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中的偏頗，提高教學(xué)效率，有必要引入“教學(xué)點(diǎn)”這一概念。

所謂教學(xué)點(diǎn)，是“教師根據(jù)自己對文本的理解預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的聚合物”，“是教學(xué)目標(biāo)的具體呈現(xiàn)”。[1]“教學(xué)點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)文本研讀和學(xué)情研究等過程性工作，比一般意義上的“教學(xué)目標(biāo)”更具針對性和可操作性。文體、文章內(nèi)容和學(xué)情是確立教學(xué)點(diǎn)的主要依據(jù)。在設(shè)計(jì)《與朱元思書》的教學(xué)點(diǎn)時，需要深入分析課文本身的特點(diǎn)、教材選文的關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)的疑難處。

一、《與朱元思書》的文體屬性辨析

文體即文章的體裁，是文章形式方面的內(nèi)容。王榮生認(rèn)為，文體可以定義為“表達(dá)方式”或“對不同表達(dá)方式的選擇”，“廣義的文體指一種語言中的各種語言變體，狹義的文體指文學(xué)文體，就是指文學(xué)作品表達(dá)方式的基本特點(diǎn)和語言風(fēng)格” [2]，每一種文體都有著區(qū)別于其他文體的特質(zhì)，“不同的文體有不同的讀法，不同的讀法又決定不同的教學(xué)內(nèi)容”[3]。只有強(qiáng)化文體意識，才有可能尋找到與特定文體相匹配的解讀方式和教學(xué)方式，順利開展閱讀教學(xué)。

《與朱元思書》的文體歸類較為復(fù)雜，同時具有書信、駢文、山水小品這三種文體屬性，不同的文體屬性對于課文解讀具有不同的價值和地位，我們可以根據(jù)課文最突出的表達(dá)方式和教材編排意圖確定其主要文體屬性。

從標(biāo)題和現(xiàn)實(shí)功用上看，《與朱元思書》屬于書信，但文章并沒有體現(xiàn)書信格式，也沒有交流感受或商量勸說的意味（或謂最初選錄此文的《藝文類聚》常對選文進(jìn)行刪節(jié)，此文只是書信中的片段，此說當(dāng)可信）。也就是說，書信屬性并不影響讀者對文章的理解，不宜作為文本解讀的依據(jù)。

從語言形式上看，《與朱元思書》屬于駢文。此文以四字句為主，間有六字句、五字句，句式整齊且多用對仗，這是典型的駢文筆法。駢文筆法有助于摹形寫態(tài)，在感情表達(dá)和行文風(fēng)格上與其他文體有著較大區(qū)別。不過，此文駢散相間，不用典故，在對仗上也不刻意求工，與當(dāng)時流行的辭藻華麗、對仗精工的駢文不同。因此，在教學(xué)此文時，既不能忽略其駢文屬性，又不宜過于強(qiáng)調(diào)駢文屬性，可以適當(dāng)介紹一點(diǎn)駢文知識，重點(diǎn)則是引導(dǎo)學(xué)生誦讀，使其深入體會此文的音韻之美和意蘊(yùn)之美。

從表達(dá)方式上看，《與朱元思書》屬于山水小品。當(dāng)然，稱其為小品，這是一種追認(rèn)。小品這一概念到明中晚期才成為某種文類的指稱。小品文，尤其是古代小品文，并沒有一個明確的定義，學(xué)界對其文體特征的理解也不一致，但大致認(rèn)同以下界定：篇幅短小，行文自由，旨在抒情言志，富有個性色彩。《與朱元思書》通過模山范水抒發(fā)個人情懷，表達(dá)人生志趣，句式參差變化，結(jié)構(gòu)開闔自由，正是晚明諸子所推崇的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的小品文。除了《與朱元思書》，本單元還安排了《三峽》等三篇山水小品和《野望》等五首山水詩，單元導(dǎo)語中有“山川之美，古來共談”“古代詩文中有很多歌詠山水的優(yōu)美篇章，閱讀這類作品，可以獲得美的享受，凈化心靈，陶冶情操”等提示，由此可見，單元教學(xué)目的是閱讀和鑒賞古代山水文學(xué)，本文入選的原因就在于“山水小品”這一文體屬性。

由以上分析可知，《與朱元思書》的主要文體屬性是山水小品，在教學(xué)中應(yīng)主要據(jù)此初步設(shè)定解讀方向和教學(xué)內(nèi)容，那就是：體味精美的言語表達(dá)，分享作者所發(fā)現(xiàn)的自然景致，感悟景物描寫中寄寓的思想感情。

二、《與朱元思書》的內(nèi)容和藝術(shù)特征分析

教學(xué)解讀因文而異?！皩W(xué)生今天所面對的學(xué)習(xí)對象，是‘這一篇獨(dú)特的文本，學(xué)生今天所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)，是理解、感受‘這一篇文本所傳遞的作者的認(rèn)知情感，是理解、感受‘這一篇中與作者獨(dú)特認(rèn)知情感融為一體的語句章法、語文知識?！盵4] 在根據(jù)文體特征確定解讀方向之后，還應(yīng)采取文本細(xì)讀的方法，深入理解獨(dú)屬于《與朱元思書》的內(nèi)容和藝術(shù)特征。

吳均傳世山水小品是所謂“三書”，除《與朱元思書》外，另有《與施從事書》《與顧章書》。鄭振鐸稱此三書“皆為絕妙好辭，能以倩巧之語，狀清雋之景”。三篇文章都擅長描摹風(fēng)景，傳神寫意，其中最出色的當(dāng)數(shù)《與朱元思書》。解讀此文時，需要通過品味其“倩巧之語”，深入領(lǐng)會其“清雋之景”，以及融于山水風(fēng)景中的情感與意蘊(yùn)。

景，是《與朱元思書》的主體內(nèi)容。此文寫景極有特色。開頭四句，遠(yuǎn)觀近察，“風(fēng)煙俱凈，天山共色”，狀寫風(fēng)景之純凈，天地之闊朗，“從流飄蕩，任意東西”，狀寫江流之宛轉(zhuǎn)，心態(tài)之閑適，由此生發(fā)出高遠(yuǎn)澄澈之意境，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)明游賞之地，概寫山水特征，而后細(xì)細(xì)描摹水之異、山之奇，使山水之面貌精神盡現(xiàn)筆端。

情，是文中山水的靈魂。六朝山水文學(xué)，要緊處全在一個“情”字，如宗白華所說，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，六朝文人將情感投注于山水，其筆下的風(fēng)景變得“情致化”[5]。《與朱元思書》亦是深情之作，發(fā)現(xiàn)美麗風(fēng)景的愉悅彌漫于字里行間。文章起首四句劈空而來，寫出了不經(jīng)意間心與景遇的驚喜。“天下獨(dú)絕”一句寫出對景物的感受，夸張的語氣中飽含贊嘆。自“水皆縹碧”起，是對水之清靜深急、山之高峻奇秀的細(xì)致描寫，從中不難感受作者的欣喜和流連之情。

意，是作者靜觀萬物中獲得的生命感悟。在作者筆下，水是靈動活潑的，山是爭高競上的，天地間的一切元?dú)饬芾煊趾椭C自然。這樣的寫法傳達(dá)出作者心與物游時所感受到的生命充盈的詩意?！傍S飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”幾句，贊美了自然的凈化力量，也隱含著對人生的哲學(xué)思考：世俗的功名利祿會遮蔽生命的本真，在美好自由的自然中，個體生命的意義才能得到實(shí)現(xiàn)。

從南朝宋開始，“莊老告退，而山水方滋”，從此山水文學(xué)不斷發(fā)展，至齊梁時蔚為大觀。在眾多山水詩文中，吳均的作品獨(dú)樹一幟，“文體清拔有古氣” [6]?！杜c朱元思書》文筆清雋，格調(diào)雅潔，文氣貫通，舒卷自如，有六朝山水文清麗秀逸的共性，而無“體跼束而氣不昌”的“齊梁之病”。[7]至于其寫景之生動傳神，記游之取舍有度，又為后世游記文學(xué)開了無數(shù)法門。劉師培將此文與《登大雷岸與妹書》等六朝山水文評為“游記之正宗”，就是從這一方面立論的。

掌握了《與朱元思書》的內(nèi)容和藝術(shù)特征，在閱讀教學(xué)中就能在“山水小品”這一類文體的框架下，真正圍繞“這一篇”展開，使課文的教學(xué)落到實(shí)處。

三、《與朱元思書》教學(xué)點(diǎn)的確立

根據(jù)《與朱元思書》的文體特征和內(nèi)容特征，可知這篇課文的關(guān)鍵點(diǎn)是文章所寫之景及發(fā)現(xiàn)如此風(fēng)景的心境，將課文的關(guān)鍵點(diǎn)與學(xué)生學(xué)習(xí)的疑難處綜合起來考慮，就能夠確定本課的教學(xué)點(diǎn)。

《與朱元思書》是八年級上冊第三單元的第四篇課文，該單元前三篇分別是《三峽》《答謝中書書》《記承天寺夜游》，這幾篇都是著名的山水小品，寫景如畫、情景交融是它們的共同特征。也就是說，在學(xué)習(xí)《與朱元思書》之前，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了山水小品的文體知識和學(xué)習(xí)方法，只要引導(dǎo)得法，學(xué)生就能將相關(guān)經(jīng)驗(yàn)遷移到新課文的學(xué)習(xí)中來。對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)《與朱元思書》的困難在于：領(lǐng)會“這一篇”中景物特有的美，體悟“這一個”作者的感情，辨明字里行間所表達(dá)的生命思考。由此確定本文的教學(xué)點(diǎn)如下：（一）抓住關(guān)鍵詞句，理解作者眼中的山水特有的風(fēng)味;（二）披文入情，感悟作者對自然山水的喜愛與親近;（三）品讀相關(guān)語句，結(jié)合作者的生平經(jīng)歷，體會作者對自由無羈的生存方式的向往。

概而言之，這三個教學(xué)點(diǎn)就是“賞景”“悟情”“辨意”。教學(xué)點(diǎn)（一）指向課文個人化的言說對象。感受寫景之美妙，要訣在“賞”。教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生抓住“奇”“異”二字，從整體上領(lǐng)略文中山水獨(dú)特的韻味，根據(jù)“箭”“奔”等字，想象水流的迅疾，根據(jù)“競上”“軒邈”等詞，想象山峰的險峻，根據(jù)“泠泠”“嚶嚶”“千轉(zhuǎn)”“百叫”等詞，體會大自然音韻的和諧，由此感受山水的風(fēng)姿與趣味，獲得審美愉悅。教學(xué)點(diǎn)（二）指向課文所蘊(yùn)含的獨(dú)特情感。體驗(yàn)作者的情感，要訣在“悟”。要讓學(xué)生明白，課文描寫的風(fēng)景之所以顯得和諧優(yōu)美、生機(jī)勃勃，是因?yàn)檫@些風(fēng)景是經(jīng)由吳均的眼睛攝取、吳均的心胸再造、吳均的文筆呈現(xiàn)的。由此引導(dǎo)學(xué)生品味課文景物描寫的特別之處，體悟作者融入景物的情感。文章表達(dá)的感情十分細(xì)膩，要引導(dǎo)學(xué)生下一番涵泳功夫，用心品悟其微妙之處。教學(xué)點(diǎn)（三）指向作者的生命感悟。六朝文人講究境與神會，他們欣賞山水時，常常由山水而進(jìn)入生命的玄思之中。讀者在欣賞山水詩文時，為了實(shí)現(xiàn)與作者的對話，必須深入辨析其中的深意。教學(xué)時，可以引導(dǎo)學(xué)生從語言著手，由言及意，理解課文的內(nèi)涵。例如，辨析文中山、水、魚、鳥等意象，明確其中寄寓的對自由活潑生命力的贊嘆之情;將“鳶飛戾天者”等句與《與施從事書》中的“信足蕩累頤物，悟衷散賞”進(jìn)行對比分析，體會文章所表達(dá)的歸依自然的意愿。此外，還可以指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合吳均的身世經(jīng)歷和課文的寫作背景，深入分析作者的寫作心態(tài)，領(lǐng)會文章的旨趣。

“賞景”“悟情”“辨意”指示了課文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，互相關(guān)聯(lián)，逐層深入，這樣的教學(xué)點(diǎn)既符合課文的內(nèi)在邏輯，也符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，是合理且可行的。

四、結(jié)語

“將內(nèi)容體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，就需要設(shè)計(jì)每一堂課的教學(xué)點(diǎn)，這是教師無法回避的問題?！盵8]確定教學(xué)點(diǎn)的過程，是重新梳理專業(yè)知識的過程，也是將教學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的過程。這一過程能夠促使教師拋開對現(xiàn)成的文本解讀方式和教學(xué)模式的依賴，幫助教師更新教學(xué)理念和教學(xué)方法，使語文教學(xué)變得富有獨(dú)創(chuàng)性。本文探討《與朱元思書》教學(xué)點(diǎn)的確立途徑，既是為了解決這一篇課文的教學(xué)問題，也是為了吸引更多的一線教師關(guān)注教學(xué)點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)點(diǎn)。希望本文能夠給一線教師提供一點(diǎn)有益的啟示。

（作者單位：江西省南昌師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2][3][4]? 王榮生.中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對策[A]‖王榮生，步進(jìn).散文教學(xué)教什么.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：19，17，7.

[5]? 宗白華.論《世說新語》和晉人的美[A]‖中國文化的美麗精神.武漢：長江文藝出版社，2015：258.

[6]? 姚思廉.梁書（全三冊）[M].北京：中華書局，1974：698.

[7]? 王夫之.古詩評選[M] .長沙：岳麓書社，1996：762.