關(guān)聯(lián)閱讀，以文解文
——《沂水春風(fēng)》課文精讀

◎?qū)O元菁 浙江省嘉善高級(jí)中學(xué)

學(xué)習(xí)經(jīng)典篇目《沂水春風(fēng)》時(shí)，學(xué)生往往有一些感到難以理解的地方：對(duì)于子路和冉有的治國(guó)設(shè)想，孔子的態(tài)度是什么？公西華為什么只想做一個(gè)小相？孔子贊同曾皙什么？孔子的理想具體又是什么？對(duì)此，我想用關(guān)聯(lián)閱讀的方法，結(jié)合《論語(yǔ)》中的條目以及其他文化經(jīng)典作品的內(nèi)容，用文本來(lái)解讀文本，搭設(shè)一個(gè)探究儒家思想的支架。

一 聚焦人物，結(jié)合儒家“為政”的原則，分析治國(guó)設(shè)想

子路和冉有在談自己的理想時(shí)，都談到了治理國(guó)家，孔子對(duì)二人的評(píng)價(jià)只有兩句話。他對(duì)子路的態(tài)度是“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。他評(píng)價(jià)冉有只說(shuō)了一句“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者”。他評(píng)價(jià)希望做小相的公西華也只是簡(jiǎn)單的一句“赤也為之小，孰能為之大”。沒(méi)有確切的言論支撐，沒(méi)有明確的態(tài)度，學(xué)生很難清晰地了解孔子的看法。依據(jù)三人希望“為政”的理想，在《論語(yǔ)》中尋找孔子談?wù)摗盀檎钡闹谎云Z(yǔ)，結(jié)合儒家后世的典籍，聯(lián)系起來(lái)探究孔子對(duì)三人治國(guó)設(shè)想的態(tài)度、評(píng)價(jià)和建議。

1.子路的“尚武”精神

子路首先提出了要治理一個(gè)“千乘之國(guó)”的理想：

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路要治理的國(guó)家，處于外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)有饑荒的狀態(tài)中，他想用三年時(shí)間讓百姓具備勇武精神，并且明白道義。其實(shí)，孔子對(duì)于治理“千乘之國(guó)”是有明確主張的。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有這樣一條：

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保?.5）

不難看出，孔子對(duì)于治理“千乘之國(guó)”的原則有三點(diǎn)：“敬事”，就是做事嚴(yán)肅認(rèn)真，恪盡職守；“信”，就是要講信用，一言九鼎；“節(jié)用”和“愛(ài)人”都是針對(duì)上層權(quán)貴階級(jí)提出的要求，即要節(jié)約用度、不鋪張浪費(fèi)，并要惠愛(ài)人民、役使百姓不要誤農(nóng)時(shí)。他希望將來(lái)能輔助帝王治理“千乘之國(guó)”的弟子，懷著這樣的治國(guó)原則。而子路提出的設(shè)想中，“尚武”思想首當(dāng)其沖已經(jīng)不符合老師的理念。一個(gè)國(guó)家處于戰(zhàn)亂又饑荒的狀態(tài)中，顯然“節(jié)用”和“愛(ài)人”都沒(méi)有很好落實(shí)，這樣的情況下子路卻一味強(qiáng)調(diào)要讓百姓“有勇”，又不符合老師的理念。結(jié)合這一點(diǎn)，就不難理解“夫子哂之”之“哂”了，孔子笑子路，原因之一必然是子路的治國(guó)設(shè)想中表現(xiàn)出的“尚武”思想，和老師向來(lái)強(qiáng)調(diào)的思想并不吻合。

而關(guān)于時(shí)間期限，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有過(guò)感慨：

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！”（13.11）

孔子認(rèn)為善于治理國(guó)家的人，尚且需要一百年才能消除殺伐亂象，子路用區(qū)區(qū)三年就想實(shí)現(xiàn)，孔子“哂之”原因之二便是子路不知天高地厚也。

2.冉有的“足民”政策

冉有設(shè)想要治理一個(gè)小國(guó)，他表示先要做到“可使足民”：

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

冉有也提到了一個(gè)國(guó)家，比子路的“千乘之國(guó)”小一些的國(guó)家，沒(méi)有兵荒饑饉狀態(tài)的國(guó)家。他的理想是用三年時(shí)間實(shí)現(xiàn)“足食”，老百姓能豐衣足食，但是對(duì)于“禮樂(lè)教化”的推行，冉有認(rèn)為自己能力不夠，只能期待賢士來(lái)實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于“足食”和“教化”的問(wèn)題，孔子在《論語(yǔ)·子路》中提出過(guò)自己的看法：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀恢趾渭友桑俊痹唬骸敖讨?。”（13.9）

可以看出，冉有的治國(guó)思想在主線上是符合孔子的思想的。治理一個(gè)國(guó)家有兩件事情要做好：“富之”，讓百姓富裕起來(lái)；“教之”，教育好百姓。冉有的設(shè)想，把民生問(wèn)題放在了第一位，也想到了后續(xù)精神層面的教育問(wèn)題，這顯然是順老師之意的。

孔子“先富后教”的主張，在冉有的治國(guó)設(shè)想中有切實(shí)的體現(xiàn)，之后一直落實(shí)在儒家思想的傳承中。對(duì)于冉有談到的主體思想，孔子的態(tài)度應(yīng)該是認(rèn)同的，但是冉有只能實(shí)現(xiàn)一半，老師的內(nèi)心應(yīng)該是不滿意的。

3.公西華對(duì)“禮”的追求

在三個(gè)人生理想都與國(guó)家相關(guān)的弟子中，公西華表現(xiàn)得最謙遜，當(dāng)然這同他在四位弟子中年紀(jì)最小有關(guān)，他謙虛地說(shuō)只想做一個(gè)小相：

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

這里的小相是指在外交會(huì)見(jiàn)的場(chǎng)合，穿戴禮服主持禮儀的司儀。小相的工作與“禮”緊密相關(guān)。在儒家的核心思想中，“禮”占據(jù)了重要的位置?？鬃右惠呑邮刈o(hù)以及希望恢復(fù)的便是周禮。一直到宋代，理學(xué)家朱熹在《四書(shū)章句集注》中依然認(rèn)為“禮”是天理的節(jié)奏，是人事的儀式和規(guī)則。

“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！保ㄖ祆洌?/p>

可以看出，對(duì)“禮”的推崇，影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)至儒家后世。

從公西華希望做一個(gè)主持禮儀的司儀這個(gè)理想來(lái)看，他很好地踐行了老師對(duì)于“守禮”“行禮”“復(fù)禮”的種種要求。他自愿要求從事與“禮”密切相關(guān)的工作，他在師門學(xué)習(xí)之后，主動(dòng)將自己納入“禮”的工作范圍之中，相伴君王左右，以禮侍奉。他的理想便是追求內(nèi)心深處最崇高的“禮”，他希望通過(guò)小相這個(gè)工作的儀式和規(guī)則來(lái)表達(dá)自己對(duì)老師思想的追隨。

孔子評(píng)價(jià)他“赤也為之小，孰能為之大”，這句話是非常大的肯定，在儒家的思想中沒(méi)有比推崇“禮”更大的事情了。

二 聚焦思想，串聯(lián)孔子前后的言論，體悟儒家主張

1.孔子對(duì)三位弟子的評(píng)價(jià)和他的建議

《沂水春風(fēng)》篇中，孔子讓弟子們暢所欲言，自己卻言而未盡?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有一則和《沂水春風(fēng)》篇相關(guān)聯(lián)?？鬃釉谂c孟武伯的交流中，道出了弟子侍坐當(dāng)天他沒(méi)有說(shuō)完的話，評(píng)價(jià)了三位弟子的能力，并明確表達(dá)了自己的看法。

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使于賓客言也，不知其仁也?！保?.8）

孔子認(rèn)為：子路的軍事才能突出，是治國(guó)用兵的人才；冉有治一邑，他有理財(cái)富國(guó)的才能；公西華的特長(zhǎng)是言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，主持外交活動(dòng)非常合適。和平靠子路，富?？咳接?，文明靠公西華。但是，孔子認(rèn)為這三個(gè)弟子都沒(méi)有顯露出踐行“仁”的能力，孔子秉承“為國(guó)以禮”的思想，子路、冉有和公西華所說(shuō)的個(gè)人理想都沒(méi)有完全切合老師的理念。

2.孔子的理想以及對(duì)曾皙的贊賞

在聽(tīng)了諸多弟子的志向之后，孔子明確表態(tài)的只有曾皙一人，孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。曾皙的志向不同于其他三個(gè)弟子，他描繪了一幅春游圖。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

沒(méi)有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，不談治國(guó)安邦，甚至沒(méi)有提到推行、維護(hù)禮樂(lè)教化，孔子卻獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙描繪的圖景。結(jié)合孔子以往的言論，不難探究其中的原因。孔子在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中提到過(guò)自己的愿景：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?.26）

曾皙提到了“冠者”和“童子”，孔子講“老者”“朋友”“少者”，他們的志向都不僅僅是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們關(guān)注普羅大眾的生活，而普羅大眾生活的集合便是一個(gè)國(guó)家的面貌。這個(gè)國(guó)家的面貌在曾皙的圖景里是春游時(shí)的自在和愜意，在孔子的言談里是人與人的和諧相處，他們都希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)安定、天下太平的理想境界。曾皙深得師心之處不僅在于他與老師志向的一致，更在于他“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一句背后傳達(dá)出的“禮樂(lè)”思想。成就這樣的社會(huì)，維護(hù)這樣的社會(huì)所需要的背后的思想。社會(huì)處在這樣的圖景中，禮崩樂(lè)壞的局面被匡正，大同社會(huì)的圖景展現(xiàn)在眼前。不僅僅是實(shí)現(xiàn)理想的那一刻，實(shí)現(xiàn)的途徑，自身的德行，曾皙所表現(xiàn)出來(lái)的每一點(diǎn)無(wú)一不擊中孔子的內(nèi)心。于是，內(nèi)心欣喜的夫子，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

三 聚焦文化，結(jié)合后世經(jīng)典作品，傳承思想力量

《沂水春風(fēng)》篇成為《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，是因?yàn)榇似袀鬟f了儒家在為政、處世、教育等多方面的思想，其文化內(nèi)涵對(duì)后世影響頗為深遠(yuǎn)。尤其是曾皙描繪的圖景，無(wú)論是形式還是意義，都是后世名家致敬的典范。王羲之在《蘭亭集序》開(kāi)篇描繪了一幅類似的圖景：

暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

蘭亭盛會(huì)，文人雅趣可以說(shuō)是再現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的經(jīng)典場(chǎng)面。同是暮春時(shí)節(jié)，曾皙設(shè)想“冠者五六人，童子六七人”，蘭亭盛會(huì)則是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；同在水邊，曾皙在“沂水”，蘭亭盛會(huì)在“清流激湍，映帶左右”之地；皆是除災(zāi)祈福之愿，或“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，或“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。風(fēng)俗的延續(xù)，禮的傳承，儒家思想的影響，潛移默化地滲透進(jìn)民族文化的血脈之中，代代相傳。

而“沂水春風(fēng)”之“春風(fēng)”也吹遍了五千年的中華傳統(tǒng)教育?！按猴L(fēng)”不再僅僅是風(fēng)，它成了教育的化身?！按猴L(fēng)化雨”，出自儒家典籍《孟子》，比喻良好教育的普遍深入，也用來(lái)稱頌師長(zhǎng)的教誨。“如沐春風(fēng)”出自宋代儒學(xué)家朱熹的《伊洛淵源錄》，比喻得到教益或感化，就像受到春風(fēng)的吹拂一般。“春風(fēng)中坐”，出自宋代儒學(xué)家程顥、程頤的《二程全書(shū)》，比喻良師的教誨，受到良好的教育。文化的背后，是思想傳承的力量。和暖的春風(fēng)也吹出了別樣的教育春天。