事實(shí)真實(shí)與價(jià)值真實(shí)
——《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)真理的兩重規(guī)定

侯亞楠，郭忠義

馬克思著作中對(duì)真理的論述相對(duì)較少，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂馬克思真理觀的最早的經(jīng)典描述。該文本指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁(yè)。這就區(qū)別于近代哲學(xué)主客體分離的解釋世界的認(rèn)識(shí)論模式而提出了改變世界的社會(huì)歷史視角，確立了定義真理問(wèn)題的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)歷史論域。與之有著相同歷史語(yǔ)境和話題的《德意志意識(shí)形態(tài)》，則對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)種種解釋世界的絕對(duì)化的偽真理話語(yǔ)進(jìn)行了徹底批判，并基于此確立了唯物史觀的基本原則。兩篇經(jīng)典文獻(xiàn)都以德意志意識(shí)形態(tài)為批判標(biāo)的，那么，必須從二文統(tǒng)一基礎(chǔ)上理解馬克思真理觀。可以說(shuō)，忽視了意識(shí)形態(tài)虛假性的批判，不可能真正理解真理問(wèn)題。然而，這一理解維度卻處于相對(duì)遮蔽狀態(tài)，有必要進(jìn)行理論呈現(xiàn)。

一、意識(shí)形態(tài)的虛假性——真理的反義詞

《德意志意識(shí)形態(tài)》開篇就指出：

迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物。他們?cè)诨孟?、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸委靡消沉，我們要把他們從中解放出來(lái)。我們要起來(lái)反抗這種思想的統(tǒng)治。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第509頁(yè)。

馬克思這里的第一句話，可以看作界定意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的第一個(gè)定義。于是，虛假性成為意識(shí)形態(tài)的第一特性。恩格斯在晚年給梅林的通信中對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性做了經(jīng)典概括:“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第726頁(yè)。為什么馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)是虛假的呢？

首先在于意識(shí)形態(tài)在認(rèn)知上是意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的本原性顛倒：“意識(shí)（das Bewuβtsein）在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在（das bewuβteSein），而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第525頁(yè)。

其次在于意識(shí)形態(tài)在價(jià)值上是統(tǒng)治階級(jí)利益觀念的扭曲表達(dá)。馬克思早就批判青年黑格爾派“把所有這些個(gè)別的思想和概念說(shuō)成是歷史上發(fā)展著的一般概念的‘自我規(guī)定’”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第101頁(yè)。“但是這種意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，第81頁(yè)。也就是說(shuō)，任何人的意識(shí)往往與物質(zhì)利益相關(guān)且很難擺脫階級(jí)地位決定的利益約束。從超階級(jí)、超物質(zhì)利益的角度解釋意識(shí)，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)幻象。如果統(tǒng)治階級(jí)把自己的思想說(shuō)成是代表全社會(huì)利益的普遍性理論，意識(shí)形態(tài)就必然具有虛假性和欺騙性?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，第550頁(yè)?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，第100頁(yè)。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)是以“全民利益”虛假外觀包裹著的統(tǒng)治階級(jí)利益和意志的觀念表達(dá)，是以顛倒性或虛幻性（非現(xiàn)實(shí)性）、欺騙性和控制性為特征的非普遍性的思想形式。

那么，是否馬克思只有意識(shí)形態(tài)的虛假性規(guī)定，而無(wú)真實(shí)性規(guī)定呢？回答是否定的。因?yàn)?，這種理解顯然不符合馬克思哲學(xué)的辯證思維方法論原則，沒(méi)有真實(shí)性前提的虛假性是不能成立的。當(dāng)人們斷定意識(shí)形態(tài)虛假時(shí)，就表明存在并掌握了判定真假意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)；批判某某虛假意識(shí)的同時(shí)，就表征著對(duì)真實(shí)性意識(shí)形態(tài)的確認(rèn)。否則，就是否定科學(xué)認(rèn)識(shí)的一切成果，甚至否認(rèn)一切精神文明。

實(shí)際上，馬克思是在批判意識(shí)形態(tài)虛假性的同時(shí)，也就表述了意識(shí)形態(tài)的“真實(shí)性”尺度——反映客觀現(xiàn)實(shí)和代表最大多數(shù)人利益。具體說(shuō)來(lái)，一是意識(shí)形態(tài)達(dá)于對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的多重社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活狀況）的真確的認(rèn)知和理論把握（形成理論和相應(yīng)的路線方針政策），二是特殊利益與普遍利益、階級(jí)利益與社會(huì)利益、階級(jí)意志與全民意志達(dá)成真正一致的觀念表達(dá)。那么，這種“真實(shí)”就具有兩重規(guī)定，一是基于歷史現(xiàn)實(shí)的事實(shí)真實(shí)，二是基于普遍利益的價(jià)值真實(shí)。

二、事實(shí)真實(shí)：意識(shí)形態(tài)真理性的第一重規(guī)定

所謂基于歷史現(xiàn)實(shí)的“事實(shí)真實(shí)”，是指它不同于基于自然的事實(shí)真實(shí)。前者是實(shí)踐的人的現(xiàn)實(shí)的生命存在——實(shí)際生活過(guò)程，后者是自然事物的物質(zhì)的存在及其過(guò)程。對(duì)前者的認(rèn)知可以借鑒運(yùn)用實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)分析方法，但一定是歷史地以人為目的和最高價(jià)值去再現(xiàn)人的本質(zhì)創(chuàng)造性生成和多樣性呈現(xiàn)的生活過(guò)程，求真的目標(biāo)從屬于致善的目標(biāo)；對(duì)后者的認(rèn)識(shí)是運(yùn)用自然科學(xué)方法，力求價(jià)值中立，以求真為最高目的。馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念，從誕生之日起就蘊(yùn)含事實(shí)真實(shí)（歷史真實(shí)）的本質(zhì)規(guī)定，只不過(guò)不為人所關(guān)注而已。

首先，在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)概念可以做“真實(shí)的”和“虛假的”兩種理解，前者是指除自然科學(xué)外的用科學(xué)實(shí)證方法得出的所有歷史科學(xué)，后者指“歷史方面的意識(shí)形態(tài)家”的各種唯心主義歷史觀念。而“歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括”。①《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第658頁(yè)。馬克思比較崇尚英國(guó)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)和法國(guó)的理性主義傳統(tǒng)，因此，承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的可能性并堅(jiān)持對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的客觀性、真實(shí)性的不懈追求。對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)虛假性的揭示和批判，恰恰反映了這種追求：

在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁(yè)。

這里“真正的實(shí)證科學(xué)”，不是指用自然科學(xué)方法分析社會(huì)歷史現(xiàn)象的抽象的形式化實(shí)證分析，而是指結(jié)合現(xiàn)實(shí)歷史情境的、以主客體統(tǒng)一的實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。它所得出的知識(shí)就是“真正的知識(shí)”，對(duì)于這種終止“意識(shí)的空話”的知識(shí)，馬克思并未明確將之劃出意識(shí)形態(tài)的邊界之外，而是將之作為與所謂德意志意識(shí)形態(tài)“獨(dú)立的哲學(xué)”不同的對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)行抽象表達(dá)的意識(shí)形式，當(dāng)然也就是具有“真實(shí)性”的意識(shí)。

其次，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思隱含著對(duì)意識(shí)形態(tài)“虛幻的”與“現(xiàn)實(shí)的”分類表達(dá)：“這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第72頁(yè)?！艾F(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)的”，在德文中是Wirklichkeit和wirklich。在德語(yǔ)中，現(xiàn)實(shí)的，也具有“真實(shí)”“真實(shí)的”和“真正的”之意。顯然，馬克思不僅承認(rèn)“真實(shí)”的意識(shí)形態(tài)的存在，而且將之作為評(píng)判“虛假”意識(shí)形態(tài)的前提。同時(shí)，如前所述，馬克思還主張用“真正的知識(shí)”終結(jié)和取代“意識(shí)的空話”。

再次，馬克思批判德意志意識(shí)形態(tài)是離開實(shí)踐的純粹“現(xiàn)實(shí)地想象”，目的卻是回歸基于現(xiàn)存實(shí)踐“想象現(xiàn)實(shí)（即真實(shí)）的東西”，回歸被想象所蒙蔽的真實(shí)。“從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，第82頁(yè)。這里的“現(xiàn)實(shí)”也是真實(shí)的意思。馬克思說(shuō)只有人類分工尤其是精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)分離的真正分工形成的時(shí)候，意識(shí)才能擺脫社會(huì)真實(shí)的東西去想象，才能擺脫真實(shí)的世界構(gòu)造純粹的觀念的世界。但是，馬克思并沒(méi)有排除“想象真實(shí)的東西”的真實(shí)的意識(shí)的可能，而是承認(rèn)它作為與“想象的真實(shí)”對(duì)立的“現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)”的存在?？梢?jiàn)馬克思這里承認(rèn)了意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性。

又次，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說(shuō)的關(guān)于自己的研究發(fā)現(xiàn)和一經(jīng)得到就指導(dǎo)自己研究工作的總的結(jié)果的簡(jiǎn)要表述，曾被公認(rèn)為唯物史觀的思想綱領(lǐng)。其中所表達(dá)的“社會(huì)意識(shí)”的概念，可以視為意識(shí)形態(tài)或是意識(shí)形態(tài)概念的變體，也可以看做馬克思基于社會(huì)歷史而對(duì)歷史規(guī)律抽象把握的“真正的知識(shí)”。當(dāng)然，這種真實(shí)描述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或者說(shuō)與之相適合的“社會(huì)意識(shí)形式”，是中性的而非批判的，無(wú)疑隱含著“真實(shí)性”的內(nèi)在含義。至于他自己始終不渝地堅(jiān)持的唯物史觀，不僅既是社會(huì)歷史的意識(shí)形式，而且也是被實(shí)踐所確證的充盈著“真實(shí)性”的客觀真理?！拔宜玫降?、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁(yè)。顯然，這里被社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的意識(shí)。馬克思承認(rèn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在時(shí)能夠達(dá)到真實(shí)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思也指出自己的哲學(xué)變革首先在于從主客體相統(tǒng)一的實(shí)踐角度理解自然和社會(huì)。那么，關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)能夠達(dá)于與社會(huì)自身相一致的“真實(shí)”，就是馬克思意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

三、價(jià)值真實(shí)：意識(shí)形態(tài)真理性的第二重規(guī)定

所謂基于普遍利益的“價(jià)值真實(shí)”，就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的意志的觀念表達(dá)，不能僅僅具有思想形式上的普遍性，而無(wú)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上的普遍性；不能僅僅具有虛假的共同利益形式，以全民性的外觀掩蓋其階級(jí)性的本質(zhì)；而是必須達(dá)成特殊利益與普遍利益、階級(jí)利益與社會(huì)利益、階級(jí)意志與全民意志真正一致。

雖然這種“價(jià)值真實(shí)”由于觸發(fā)了人們最敏感的利益神經(jīng)，對(duì)于掌握利益分配的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)難以做到，但是并非絕對(duì)沒(méi)有可能。盡管各個(gè)階級(jí)都傾向于利益獨(dú)占，但是，革命階級(jí)必須代表社會(huì)利益才能成功，成功后為了實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)治久安的目標(biāo)必須采取利益分享或共享的形式。正如馬克思所說(shuō)：

每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。因此，這一階級(jí)的勝利對(duì)于其他未能爭(zhēng)得統(tǒng)治地位的階級(jí)中的許多個(gè)人來(lái)說(shuō)也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級(jí)而言。……由此可見(jiàn)，每一個(gè)新階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第552—553頁(yè)。

只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把“普遍的東西”說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第553頁(yè)。

在馬克思看來(lái)，普遍性及普遍的利益盡管在利益多元的社會(huì)中難以達(dá)成，但是，并非不能達(dá)成。他在對(duì)上文的普遍性那里加了邊注：

普遍性符合于：（1）與等級(jí)相對(duì)的階級(jí)；（2）競(jìng)爭(zhēng)、世界交往等等；（3）統(tǒng)治階級(jí)的人數(shù)眾多；（4）共同利益的幻想，起初這種幻想是真實(shí)的；（5）意識(shí)形態(tài)家的欺騙和分工。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第552頁(yè)。

這就是說(shuō)，在“共同利益的幻想”的普遍性外，還可能存在著與等級(jí)關(guān)系的特殊性相比的階級(jí)關(guān)系的普遍性，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)與全球化交往形成的利益上、制度上、生產(chǎn)方式上的普遍性，由于統(tǒng)治階級(jí)人數(shù)眾多形成的利益的普遍性。

恩格斯后來(lái)以英國(guó)19世紀(jì)上半期的政治變革為例，指出了歷史上也存在統(tǒng)治階級(jí)與其他階級(jí)共享利益的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：

在1830年的法國(guó)革命的刺激下，不顧一切抵抗，通過(guò)了改革法案，使資產(chǎn)階級(jí)在議會(huì)中獲得了公認(rèn)的和強(qiáng)大的地位。隨后，谷物法廢除了，這又永遠(yuǎn)確立了資產(chǎn)階級(jí)，特別是資產(chǎn)階級(jí)中最活躍的部分即工廠主對(duì)土地貴族的優(yōu)勢(shì)。這是資產(chǎn)階級(jí)的最大的勝利，然而，也是資產(chǎn)階級(jí)僅僅為自己的利益獲得的最后一次勝利。以后它取得任何一次勝利，都不得不同一個(gè)新的社會(huì)力量分享……④《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第516頁(yè)。

由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)一定程度上代表社會(huì)普遍利益的歷史現(xiàn)實(shí)，更充滿了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表全社會(huì)利益的理論信念，充滿了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后的社會(huì)主義制度代表社會(huì)共同利益的理論自信。

四、作為意識(shí)形態(tài)的馬克思哲學(xué)的真理性品格

由于馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)概念重新奠基的批判性立場(chǎng)和負(fù)面表述，虛假性作為意識(shí)形態(tài)的基本特性幾乎成為后來(lái)西方思想界和人文學(xué)者的共識(shí)。它不僅是西方多數(shù)意識(shí)形態(tài)研究者的主要觀點(diǎn)，也是西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論的主流。然而，他們多偏執(zhí)于虛假性的定義，亦不乏有人將之作為攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的武器，卻沒(méi)有看到馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的真實(shí)性規(guī)定，以及對(duì)從虛假到真實(shí)的路徑的揭示。

實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)“真實(shí)性”的雙重規(guī)定，就是意識(shí)形態(tài)由虛假走向真實(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑。我們可以斷言馬克思哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和真理屬性，可以確信馬克思哲學(xué)或者說(shuō)實(shí)踐的、辯證的、歷史的唯物主義，就是馬克思恩格斯所設(shè)想的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民利益的“真正的實(shí)證科學(xué)”。它至少包括下面一些要點(diǎn)。第一，它既是“解釋世界”的哲學(xué)，又是“改變世界”的哲學(xué)。它以解釋世界為改變世界的前提，以改變世界的實(shí)踐性為其根本理論特征，以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的介入、推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步和人的自由發(fā)展為其根本宗旨。第二，它以“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程及其物質(zhì)生活條件為現(xiàn)實(shí)歷史的存在論前提，即理論的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)解釋精神活動(dòng)，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。觀念和思想必須以人的實(shí)際生活過(guò)程為內(nèi)容，以人的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。觀念的真假最終要以能否真實(shí)地解釋世界、有效地“改變世界”為真理標(biāo)準(zhǔn)，以能否推動(dòng)人的自由發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步為價(jià)值尺度。第三，它把人類實(shí)踐過(guò)程視為不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，并把這種過(guò)程作為辯證法的原型，堅(jiān)持辯證法的世界觀。把辯證法作為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的學(xué)說(shuō)，結(jié)束了一切關(guān)于存在最終的人類歷史完美狀態(tài)的幻覺(jué)，結(jié)束了把某種社會(huì)秩序永恒化和完美化的設(shè)想，真正把社會(huì)歷史的發(fā)展理解為一個(gè)不斷自我否定和自我完善的過(guò)程。第四，它深刻批判了永恒的絕對(duì)理性及其觀念形式，否定了把歷史解釋絕對(duì)化的教條主義思維方式，拒斥一切以“絕對(duì)真理”自居的抽象觀念和形而上學(xué)教條，同時(shí)，承認(rèn)從實(shí)際出發(fā)運(yùn)用科學(xué)研究方法可以達(dá)到對(duì)歷史的相對(duì)正確的真理性認(rèn)識(shí)。第五，在理論的價(jià)值取向上，它代表作為社會(huì)大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，并且這種利益是與社會(huì)利益一致的。這種理論的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。第六，它是一種宏大敘事，是一種描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史過(guò)程的宏觀邏輯。它不僅有待于人類感性實(shí)踐活動(dòng)不斷拓展的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、證明和證偽，亦有待于不斷進(jìn)展的具體社會(huì)科學(xué)知識(shí)的不斷充實(shí)。這也為吸納所有意識(shí)形態(tài)文明進(jìn)行精神文明再生產(chǎn)提供了包容性原則。它不是一個(gè)描述具體藍(lán)圖的理論地圖，而是一個(gè)決定方位和方向的歷史坐標(biāo)，從而為實(shí)踐主體的實(shí)踐創(chuàng)新和理論拓展留下了寬廣的自由空間。

總之，馬克思恩格斯在批判德意志意識(shí)形態(tài)的思想進(jìn)程中，同時(shí)創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義，即實(shí)踐的、辯證的歷史的唯物主義。他們關(guān)于真理性意識(shí)的“價(jià)值真實(shí)”規(guī)定，具有鮮明的當(dāng)代特征和時(shí)代品格。他們不僅指出了所有意識(shí)形態(tài)虛假性的哲學(xué)根源，也為意識(shí)形態(tài)從虛假走向真實(shí)提供了現(xiàn)實(shí)的思想道路，同時(shí)也為評(píng)價(jià)意識(shí)形態(tài)的真假問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，即只有科學(xué)地、真實(shí)地反映客觀社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐狀況，并真正代表最大多數(shù)人普遍利益而非統(tǒng)治者階級(jí)特殊利益的意識(shí)形態(tài)，才具有真實(shí)性的真理性品格并成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的持久的精神力量。

改革開放以來(lái)的歷史證明，正是由于中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)國(guó)情與人民普遍利益的真實(shí)把握，具有事實(shí)真實(shí)和價(jià)值真實(shí)相統(tǒng)一的真理性品格，催生了中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)生和21世紀(jì)世界面貌的歷史性改變。