關(guān)于傳統(tǒng)文化引入應(yīng)用文寫作教學(xué)的思考

彭嘉悅

一.引言

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，我們已步入信息化時(shí)代，而應(yīng)用文體恰恰是這些信息傳遞無法離開的載體，因此，應(yīng)用寫作理應(yīng)成為現(xiàn)代人的一門“必修課”，應(yīng)用文寫作教學(xué)對個(gè)人、社會(huì)都有著重大的影響。然而，現(xiàn)如今大部分學(xué)校為了應(yīng)試教育，對于應(yīng)用文教學(xué)通常只停留在“簡單了解”層面，并且只局限于幾種?？碱惖膶W(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生無法深入學(xué)習(xí)并發(fā)展興趣。出于應(yīng)試的目的，學(xué)生往往是在不甚了解的情況下被迫練習(xí)，教學(xué)實(shí)踐性較差，在“學(xué)中做”和“做中學(xué)”這兩個(gè)方面，都存在訓(xùn)練的可操作性的缺失，從而使學(xué)生對應(yīng)用寫作課程產(chǎn)生抵抗情緒。另外，許多學(xué)校的應(yīng)用文寫作教學(xué)模式比較傳統(tǒng)、老套、缺乏創(chuàng)新，枯燥的教學(xué)進(jìn)一步使得學(xué)生對應(yīng)用文寫作的興趣消磨殆盡。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致人們習(xí)慣了各式各樣的快餐文化，越來越少人愿意去關(guān)注、學(xué)習(xí)那些古老的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今學(xué)校只看重基礎(chǔ)課程教學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育實(shí)用價(jià)值不高，使其得不到正視，缺乏應(yīng)有的文化自覺性。與應(yīng)用文寫作一樣，傳統(tǒng)文化也處在教學(xué)的邊緣。

可見，改變這一現(xiàn)狀已迫在眉睫。如今，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，應(yīng)用文寫作和傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展同時(shí)被提出來，教師在教學(xué)中如果能實(shí)現(xiàn)應(yīng)用文寫作教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有效鏈接，不失為一種有益的嘗試。而關(guān)于具體的做法，筆者認(rèn)為，從我國古代的經(jīng)典文章入手是應(yīng)對的有效方法之一。

二.誦讀經(jīng)典古文，汲取寫作養(yǎng)分

魯迅先生在《做古文和做好人的秘訣》中如此寫道：“以前叫我們作文的先生，并不傳什么《馬氏文通》、《文章作法》之流，一天到晚，只是讀，做，讀，做；做得不好，又讀，又做，他卻決不說壞處在哪里，作文要怎樣，一條暗胡同，一任自己去摸索?！睆聂斞傅倪@番話中，我們可以看出，要寫好文章，首先要多“讀”。不可否認(rèn)的是，閱讀量不夠必然導(dǎo)致寫作能力低下，然而，在應(yīng)試教育模式盛行的今天，學(xué)生閱讀量卻存在嚴(yán)重不足，對應(yīng)用文相關(guān)閱讀更是少之又少。

習(xí)近平曾這樣說過：“我很不希望把我們一些非常經(jīng)典的古代詩詞文化、散文都給去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好，從小就嵌在學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因?！闭\然，優(yōu)秀古文對我們來說是如此重要和必要，我國古代的文人給我們留下了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品和豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作時(shí)樹立了參考典范?！吨G逐客書》、《出師表》、《陳情表》等，都是應(yīng)用文中有著重要參考價(jià)值的典范，值得我們?nèi)ド钊胪诰颉５窃诮虒W(xué)實(shí)踐中，大部分老師都是圍繞篇章單純講授文言文知識(shí)，往往忽視其形式、文種，這樣就使得這些經(jīng)典的古文的教學(xué)功能沒有得到充分的發(fā)揮而使得教學(xué)內(nèi)容略顯單薄?；诖?，教師可以在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上，制定合適的教學(xué)計(jì)劃，將這些優(yōu)秀的古文融入應(yīng)用文寫作教學(xué)，摒棄應(yīng)用文理論知識(shí)的生硬解說，使學(xué)生學(xué)會(huì)汲取其中的優(yōu)秀的文化養(yǎng)分，在教會(huì)學(xué)生寫作應(yīng)用文的方法的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生理解歷史文化，如果能將兩者巧妙結(jié)合起來，可謂是一舉兩得。

例如，在學(xué)習(xí)“意見”這一文種時(shí)，老師可以引入魏征的《諫太宗十思疏》，在介紹它的時(shí)代特征等背景之后，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析當(dāng)中魏征這一人物敢于進(jìn)諫的品質(zhì)，接著進(jìn)一步探討當(dāng)中的語言表達(dá)特征及寫作手法，最后把古代與當(dāng)代的兩種不同時(shí)期的“意見”這一文種相互對比，使同學(xué)們從中獲得現(xiàn)代“意見”寫作的有益幫助。如《諫太宗十思疏》在遣詞造句方面沒有采用華麗的辭藻，而是以樸實(shí)簡潔的語言代之，而現(xiàn)代“意見”的寫作同樣要求語氣要比較緩和，要避免命令的帶有強(qiáng)制性的語氣，說理要簡明。但是，通過進(jìn)一步的對比，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者也有很大的區(qū)別，如文章中采用了多種修辭手法，行文也沒有嚴(yán)格的格式要求，這便與當(dāng)今的應(yīng)用文存在很大的差異，這時(shí)，教師便可以順勢引入現(xiàn)代“意見”的寫作特點(diǎn)和格式要求，使得學(xué)生對這應(yīng)用文的認(rèn)識(shí)更加清晰和深刻。

根據(jù)這樣的教學(xué)思路，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)了歷史文化知識(shí)、領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)文化中愛國精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的君子風(fēng)度之外，更重要的是幫助他們進(jìn)一步對“意見”寫作方法的把握。如此，既最大程度的充實(shí)課堂的內(nèi)容，又讓學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會(huì)應(yīng)用文寫作。

三.實(shí)踐中應(yīng)注意的問題

（一）精挑例文，事半功倍

前面談到，經(jīng)典范文是促進(jìn)應(yīng)用文教學(xué)的有效途徑之一，但是，對于古文范文的選擇，我們不能隨意而為，否則不僅不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫作教學(xué)，還可能會(huì)造成許多不良的后果，經(jīng)過分析和思考，筆者認(rèn)為教師在教學(xué)中例文的選擇應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

1.針對性

選用范文的目的是為了促進(jìn)寫作教學(xué)，因此例文的選取必須依據(jù)授課內(nèi)容的主旨進(jìn)行。倘若偏離了主旨，即使范文的內(nèi)容再經(jīng)典也會(huì)無濟(jì)于事。因而，我們選擇的例文越是貼切，即有針對性，教學(xué)效果就越集中。這樣的范文不僅能較為深刻地印在學(xué)生的腦海里，而且能使教學(xué)節(jié)奏更為集中緊湊，做到事半功倍。

2.典型性

在解決了例文針對性的問題之后，我們還須注意的是：我們在教學(xué)過程中所選的文章應(yīng)該具備典型性，而不能隨意選取一篇只是文種相同的古文拿來展示和解說。因?yàn)榻?jīng)典范文是經(jīng)過千百年來人們的篩選，經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)而留下來的精華，只有引用具有典型性的古代范文，才會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到它的“典型”而留下深刻的印象，并做到融會(huì)貫通。

3.難易適中

我們知道，文言文對當(dāng)代中學(xué)生來說在理解上本身就存在困難，如果選取的范文晦澀難懂、超出學(xué)生的接受范圍，不僅不會(huì)促進(jìn)應(yīng)用文教學(xué)，而且還會(huì)導(dǎo)致教師在有限的教學(xué)時(shí)間里花費(fèi)太多時(shí)間和精力去講解文章，對于應(yīng)用文寫作教學(xué)來說，這便是本末倒置了。

4.貼近生活

為了防止學(xué)生認(rèn)為應(yīng)用文寫作空洞脫離實(shí)際而難以適應(yīng)，老師應(yīng)盡量選擇貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的范文。另外，我國幅員遼闊，各個(gè)地方都有它特有的歷史和文化，因此教師應(yīng)盡量選擇那些能夠反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕姆段?，這樣可以讓學(xué)生感到自己身在此處而產(chǎn)生親切感，所學(xué)之物并非空中樓閣般遙不可及，以激發(fā)興趣，而且這樣更易于理解和接受，提高教學(xué)效果。例如，就廣東地區(qū)的學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)“通訊”這一文種時(shí)，就可引入“開平碉樓與村落”申遺成功等諸如此類的話題讓學(xué)生練習(xí)，并以文化引入例文，找到相關(guān)范文給學(xué)生借鑒。

（二）批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)

毛澤東在關(guān)于文化的批判繼承問題時(shí)曾這樣說過：“如同我們對于食品一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

眾所周知，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，正因?yàn)榇耍覀儜?yīng)考慮到在其流傳過程中難免會(huì)存在精粹與渣滓混雜。必須承認(rèn)的是，我們傳統(tǒng)文化中有著不少的消極因素，而這些因素將會(huì)對我們的教育教學(xué)產(chǎn)生不良的影響，成為寫作教學(xué)過程中的文化負(fù)累。那么，如何才能保證我們在應(yīng)用文寫作教學(xué)的道路上能卸下這些多余的包袱，輕裝上陣，是一個(gè)值得我們深思的問題。

封建社會(huì)，許多應(yīng)用文變得空洞古怪，流于僵化呆板，通篇充斥著套語套話。對于這種情況，我們則應(yīng)該辨證地對待。例如：八股文是我國古代科舉考試的應(yīng)試文體，它在當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、政治等領(lǐng)域都發(fā)揮著極大的的影響力。單單就文體本身來說，八股文在體制和作法上都有它的可取之處，也對當(dāng)代的申論寫作有非常有益借鑒意義。然而八股文的極端形式主義的作風(fēng)應(yīng)該為我們所摒棄，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，以協(xié)助學(xué)生在掌握正確寫法的同時(shí)學(xué)會(huì)辨析優(yōu)劣。

同時(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”已是現(xiàn)代化的今天一個(gè)人人皆知的詞語。其實(shí)，蘊(yùn)涵在這一詞匯中的精神早已深深地植根于我國古代的哲學(xué)傳統(tǒng)里?！兑讉鳌吩谇灾小熬咏K日乾乾”的解釋為“終日乾乾，與時(shí)偕行?！庇媒裉斓脑捳f，就是成日做事都非常謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息，和太陽月亮一同運(yùn)轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)停止。古時(shí)的“偕行”，也就是今日的“俱進(jìn)”之意。當(dāng)今不斷發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)＋”教育模式，使我國教育正經(jīng)歷著一場由互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的深刻變革，傳統(tǒng)的教育模式正悄然轉(zhuǎn)型。新媒體以其獨(dú)特的豐富性和即時(shí)性，使得我們的應(yīng)用文寫作教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源優(yōu)化，例如，應(yīng)用文是為應(yīng)用而生的，那么教師就可以采用情景教學(xué)模式，讓學(xué)生模擬練習(xí)寫作各式文種，以打破時(shí)間空間限制，讓學(xué)生“走出課堂”去實(shí)踐、應(yīng)用，從而提高其寫作水平。

四.結(jié)語

改變我國課堂應(yīng)用文和傳統(tǒng)文化教學(xué)邊緣化的狀態(tài)已刻不容緩。筆者認(rèn)為，若能將我國傳統(tǒng)文化恰到好處運(yùn)用到現(xiàn)代應(yīng)用文寫作教學(xué)中去，同時(shí)改善這兩者教學(xué)現(xiàn)狀，可謂是一舉兩得。對此，本文嘗試從我國古代的經(jīng)典文章入手，以期為一線教學(xué)提供些許建議，關(guān)于如何更好地做到在應(yīng)用文寫作教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，有待筆者以后在實(shí)踐過程中進(jìn)一步的完善。