幼專院校語文課程中的師德培養(yǎng)

呂小婉

師德是一種職業(yè)道德，它是教師在從事教育勞動中所遵循的行為準則和必備的道德品質(zhì)。自古以來，人們普遍認為，“師以德為本，育師先育德”。師德素質(zhì)不但是師范生培養(yǎng)的重要組成部分，更是關(guān)系到整個教育大計的重要環(huán)節(jié)，正如俄國民主主義教育家烏申斯基所說：“教師的思想品德對青少年心靈的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量?！睆V大幼專院校由于生源素質(zhì)與高等師范院校存在一定程度的差距，在師德培養(yǎng)方面形成了更大的難度與挑戰(zhàn)。師德培養(yǎng)單單依靠教育部規(guī)定開設(shè)的《教育法律法規(guī)與教師職業(yè)道德規(guī)范》課程，成效顯然十分有限，多學科、多渠道、多手段的師德培養(yǎng)，目前是師范院校比較關(guān)注的內(nèi)容。語文學科對于培養(yǎng)幼專生的語文素養(yǎng)和職業(yè)能力具有十分重要的意義，幼專院校應抓住語文課程在培養(yǎng)學生思維理念、審美情趣、情感態(tài)度等方面的重要作用，在語文教學中進一步促進幼專生師德素質(zhì)的形成。

一.形成正確的師德觀念

目前，廣大師范院校的學生主體已經(jīng)是00后，他們生長在一個文化、價值多元的時代，其道德觀念的培養(yǎng)更為重要也更具難度。語文課程除了具備基礎(chǔ)學科的特性，培養(yǎng)學生語文知識與語文能力外，更應該注重其情感態(tài)度及價值觀的導向功能，在語文教學過程中樹立幼專生正確的道德意識與道德觀念，為其教師師德的建構(gòu)提供有力保障。古今中外優(yōu)秀的文學作品都具備較高的道德情懷，語文課程本質(zhì)上來說是一個引導學生對于真、善、美追求的過程，能夠增強學生對生命的關(guān)愛、對世界的關(guān)懷之情，這對于培養(yǎng)幼專生形成愛國守法、關(guān)愛學生的師德規(guī)范具有重要作用。

文學作品中描寫家國情懷與人生情深義重的作品不勝枚舉，拿愛國情懷來說，雖然不同時代、不同的社會階層對愛國主義的理解是有所差異的，但人們普遍認同，愛國是道德品質(zhì)中不可缺少的重要內(nèi)容。顧炎武在《日知錄·正始》中提出：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳”，此外，儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”等觀念都將愛國思想視為一個人人格修養(yǎng)的重要組成部分。因此，文人志士在文學作品中不吝表達對于祖國大好河山的熱愛之情，毛澤東的《沁園春·雪》歌頌了北國壯麗雪景的同時，亦抒發(fā)了作者偉大的抱負及愛國胸懷。詩人艾青筆下永遠吟唱不盡對于祖國土地的熱愛，其詩歌《我愛這土地》表現(xiàn)了知識分子對苦難年代的祖國刻骨銘心、至死不渝熱愛之情。舒婷的現(xiàn)代詩《祖國啊，我親愛的祖國》展現(xiàn)了中國的崛起和新生，抒發(fā)了詩人熱愛祖國、為國獻身的決心。而面對民族、國家危亡的重要時刻，古代的愛國志士更是做出了投筆從戎、建功立業(yè)、報效國家的壯舉。辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》體現(xiàn)了詞人想要殺敵報國、建功立業(yè)卻已年老體邁，壯志未酬的思想感情。文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一句慷慨激昂、氣勢磅礴，顯示了詩人的民族氣節(jié)和舍生取義的生死觀。愛國主義在當代社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義，黨的十八大把“愛國”作為社會主義核心價值觀中公民最基本的價值準則。在語文教學中，通過文學作品的解讀可以使學生感受到先人的愛國情懷，樹立民族自尊心和自豪感，并引導學生探討新時期如何踐行愛國主義精神，將愛國守法這一師德要求落到實處。

此外，文學作品中有很大一部分是關(guān)于人生情感體驗的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國人情深義重的民族文化特質(zhì)。儒家先賢孔子提出“仁者愛人”的思想，即對人際關(guān)系做出了要求，認為人與他人之間應當互相尊重、互相愛護。文學作品中的“愛人”情懷更是涵蓋了人間情感的各個層面，孟郊的《游子吟》通過點滴瑣碎的生活場景，凸顯了孺慕之情的溫馨與感動。杜甫的《月夜憶舍弟》寫到兄弟因戰(zhàn)亂離散后，深沉濃烈的思念之情與日俱增。王勃的《送杜少府之任蜀州》描寫了友人送別之時的勸勉與叮嚀，芝蘭之情情深義重。舒婷的現(xiàn)代詩《致橡樹》發(fā)出了新時代女性的獨立宣言，表達了對愛情的憧憬與向往。在語文教學中，可以通過情境教學法感受作家對個體生命的關(guān)愛之情，幫助幼專生構(gòu)建其“愛人”的情感態(tài)度，這對于師德的形成至關(guān)重要，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為：“愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛就沒有教育”，只有具備了“愛人”的能力，才有可能形成師愛，師愛是教育的一切前提，是師德之魂。

二.陶冶真誠的職業(yè)道德情感

師德培養(yǎng)的另一個重要方面是陶冶并培植師范生真誠的職業(yè)道德情感，職業(yè)道德情感的內(nèi)涵非常廣泛，包括職業(yè)正義感、職業(yè)責任感、職業(yè)義務感、職業(yè)良心感、職業(yè)榮譽感、職業(yè)幸福感。職業(yè)道德情感的生發(fā)來源于師范生對于教師職業(yè)的認同，正所謂干一行愛一行，教師不僅是一種職業(yè)，更是一種神圣的事業(yè)，要做到“傳道、授業(yè)、解惑”就必須具有高尚的師德情操，不斷拓寬專業(yè)知識的同時，更新教育理念，在終身學習提高的基礎(chǔ)上，更好的完成教書育人的重任。而中國傳統(tǒng)文化中，向來流傳著尊師重教的思想觀念。荀子在其《勸學》一文中開宗明義的提出“學不可以已”的觀點，肯定了終身學習的重要性。韓愈在《進學解》一文中提出的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的觀點，也同樣申明了勤奮學習的重要意義。古代勤奮學習成就人生的典故事例不勝枚舉，而在求學的路上賢師的點化指引也是不可或缺的重要因素?！盾髯印ご舐浴芬晃闹校隙酥匾暯逃?、尊師重道的重要作用，并將尊師重教與國家興衰聯(lián)系在了一起。并且文章中“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”所指出的，部分教師不顧學生的接受能力大量灌輸、不針對學生個性特點因材施教等一系列違背教學原則的教育方式，對當今的教育教學活動仍具有重要的借鑒意義。在語文教學中，要重視尊師重教、立志成學一類作品的學習與解讀，并聯(lián)系社會現(xiàn)實，搜集真實事例材料，通過社會熱點討論、主題演講、第二課堂實踐等各種方式，使幼專生切身感受到教師與教育在人生中的重要引領(lǐng)作用，明確教師職業(yè)的光榮與責任，積極促使幼專生職業(yè)道德情感的形成。

三.養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習慣

教師職業(yè)道德行為是指教師在職業(yè)道德認識、情感、信念的支配下，在教育活動中表現(xiàn)出來的有利或有害于教育事業(yè)的行為。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇捎诮處熉殬I(yè)具有示范性、引導性的特點，這就要求教師必須達到以身立教、率先垂范的職業(yè)道德行為習慣。教師職業(yè)行為涉及到教學態(tài)度、為人處世、人際交往等多個層面，總體要求務必遵循愛崗敬業(yè)、為人師表的行為準則，做到嚴謹治學、樂于奉獻、衣著得體、舉止文明、廉潔從教、作風正派等。中國古代的文人志士對個人氣質(zhì)、風度的要求非常嚴格，文質(zhì)彬彬、溫潤儒雅、淡泊灑脫等行為特質(zhì)是對其高尚品質(zhì)最為形象的描述。大禹治水過門不入，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，岳飛刺字精忠報國，古人以兼濟天下為己任，這是一種無私奉獻的大愛精神。此外，在修養(yǎng)身心的過程中，古人特別強調(diào)“自律”，孔子的“先行其言，而后從之”就是提倡言行一致的君子作風?！吨杏埂分小澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也”則把自律視為道德行為的更高要求。說到知書識禮，中國向來以禮儀之邦自居，自周朝開始貴族教育所要求學生掌握的“六藝”之中就把禮放在了首位，孔子也明確指出：“克己復禮曰為仁”，文明禮貌可看作體現(xiàn)個人道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標志。因此在語文教學中，要重點學習關(guān)于君子品性、文明禮儀規(guī)范的內(nèi)容，近年來四書五經(jīng)、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等一系列國學作品的學習熱，恰恰體現(xiàn)了當今社會對于個人內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的雙重要求。在語文教學過程中可以通過教學情境創(chuàng)設(shè)、課本劇表演等多種形式深化學生對于道德品質(zhì)的理解與文明禮儀的踐行，使幼專生更快的養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習慣。

總之，師德培養(yǎng)是廣大師范院校人才培養(yǎng)中的重要內(nèi)容，幼專院校在國家規(guī)定的必修的教師教育課程之外，應該發(fā)掘更多的教育教學策略與渠道，以確保有效提升幼專生的師德素質(zhì)與水平。