簡論亞里士多德的四因說

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一.“四因說”的形成與基本內(nèi)容

亞里士多德提出，只有理解了研究一個事物的原因并認識了研究對象的元素之后，才能說真正了解了這個事物。因此，“在對自然的研究中首要的課題也必須是確認其本源”i（這里“本源”一詞與“本原”同意）。為了真正認識“物理學(xué)”的研究對象——自然事物，亞里士多德認為必須首先掌握其本原為何?！氨驹边@個概念到底應(yīng)該作何種解釋？根據(jù)海德格爾的觀點，它同時意味著“開端”與“支配”。ii它是一門學(xué)科的起步也是支配此學(xué)科的原理。因此，亞里士多德與之前的西方先賢一樣，都從本原出發(fā)去理解自然，古希臘哲學(xué)的內(nèi)在一致性在這里得到了充分的體現(xiàn)。

在亞里士多德看來，所謂“本原”指的其實是“原因”，而“原因”又包含四個方面。于是，“四因說”的理論逐漸形成。

“四因說”認為事物有四種原因并且僅有四種：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因?！笆挛锼僧a(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”iii叫做質(zhì)料因，由此，我們可知質(zhì)料是組成事物的基本材料且從始至終都存在。同時，它又是潛在的、被動的、本身沒有運動能力且相對沒有形式的?！百|(zhì)料因”其實很容易理解，舉例來說：金屬銅是塑像的質(zhì)料因、羊毛是羊毛衫的質(zhì)料因而字母是音節(jié)的質(zhì)料因。在亞里士多德出現(xiàn)以前，“質(zhì)料因”被哲學(xué)界主流觀點判定為自然的本原，因此也一直被當作是事物形成最主要的原因。

表示出一個事物的形式或者特性（例如通過技藝創(chuàng)造出的成果）是一個事物的形式因。一個音程的形式因不是形成它的所有音節(jié)，而是二比一這個比例；而一個書架的形式不是木材而是同時具有載重能力和美觀效果的書架設(shè)計。不同于當時哲學(xué)界的主流觀點，亞里士多德的老師柏拉圖認為“形式因”才是事物最本質(zhì)的原因。亞里士多德追隨老師的思路，同樣認為“形式”比“質(zhì)料”更是自然的本原。

與質(zhì)料因、形式因同為“四因”之一的動力因則是指能使事物發(fā)生變化，使其發(fā)起運動或靜止的原因。赫拉特利特提出的“萬物之本是火”強調(diào)的就是使火這種事物靈活變化的動力作用。球被擊打出界，高爾夫球桿對球作用的力就是球出界的動力因。同樣的道理，節(jié)目在終審的時候被否決了，審核節(jié)目的評委就是節(jié)目不能上場的動力因。

最后，為了達成某個目的或促成某個結(jié)果去做一件事的原因叫做目的因，這個概念可以追溯到巴門尼德和阿克薩克拉提出的理論。哲學(xué)詩《論自然》中巴門尼德提出的“存在”強調(diào)了因果的同一性，而阿那克薩克拉的“理性”因為要掌控世間一切事物的秩序所以具有“善”的趨向性。有人攻苦食淡的學(xué)習(xí)是為了能在考試中取得一個好成績，我們分析這個人努力學(xué)習(xí)的原因時就會說“為考好成績”，這便是目的因。

提出“四因”后，亞里士多德還特別強調(diào)了幾點。首先，一個事物的出現(xiàn)并不只能因為一個原因，相反地，它可以由多種原因一起造成。對于塑像來說，除了銅是它的質(zhì)料因，雕塑家高超的雕塑技術(shù)也是它的動力因。其次，有很多事物其實互為原因。舉例來說，多鍛煉使得人身體健康，這里“多鍛煉”是目的因；而人身體健康也可能導(dǎo)致多鍛煉，這里的“身體健康”就是動力因了。再次，亞里士多德認為，如果一個事物的存在幫助得到了某種結(jié)果，則產(chǎn)生了相反結(jié)果的原因就是這個事物的消失。技術(shù)人員的計算很精密，導(dǎo)致火箭能在正確軌道上運動，所以火箭偏離軌道了我們便會把這個失誤歸因為技術(shù)人員的粗心。最后他提出，事物的形成有時也是因為出現(xiàn)了偶然。我們可以說鄒忌形貌昳麗，或者說“向齊王諷諫的”形貌昳麗，這是因為鄒忌和“向齊王諷諫的”是一個偶然結(jié)合。

二.自然的本原是“形式”

亞里士多德的“四因說”并不僅僅是對早期自然哲學(xué)的一個簡單總結(jié)，它還是一個具有革命性的創(chuàng)造與改變。正是通過“四因說”，“形式”才取代了“質(zhì)料”，成為了首要意義上的“自然”。然而，在最終確定質(zhì)料和形式兩者地位的變化前，不少哲學(xué)家對此觀點抱有懷疑的態(tài)度。

亞里士多德提出“四因說”后，西方哲學(xué)家普遍對“每一個事物都既有質(zhì)料，又有形式，二者是相互統(tǒng)一、不能分離的”這個觀點持肯定態(tài)度。然而，在“自然”的本質(zhì)到底是“質(zhì)料”還是“形式”這個問題上，哲學(xué)家們生成了截然不同的兩種想法。亞里士多德與老師柏拉圖均認為自然的本質(zhì)是“形式”，這個觀點徹底與早期自然哲學(xué)對“自然”的觀點相對立。就像亞里士多德寫的那樣，“如果我們看一下古人，自然科學(xué)似乎只關(guān)注質(zhì)料”iv。“質(zhì)料”是亞里士多德創(chuàng)造出來的哲學(xué)概念，表現(xiàn)的就是“構(gòu)成一個事物的直接材料”，而早期自然哲學(xué)家之所以把“自然”理解為“質(zhì)料”，是因為他們認為構(gòu)成一個事物的元素是永恒的、支撐一個事物的始基是固定的。舉例來說，以泰勒斯為首的米利都學(xué)派和德摩克里斯特的“原子論”強調(diào)質(zhì)料是“萬物之本”的理由就是質(zhì)料在事物的發(fā)展中起始基作用。再看“形式”，如那些因技術(shù)規(guī)則而形成的結(jié)構(gòu)，只是一種偶性，會生生滅滅不斷變換。安提豐曾經(jīng)說過，“如果種下一張床，即腐爛的木頭能長出幼芽來的話，結(jié)果長出來的不是一張床而是一棵樹”。他這話的用意就是要表明“形式”僅屬于偶性，而真正的自然是在整個制作過程中永恒存在的那個東西，也就是“質(zhì)料”。

根據(jù)這種理解，“質(zhì)料”好像比“形式”更像是自然的本原。然而，亞里士多德提出了另一種對自然更為深刻的理解，使“形式”代替“質(zhì)料”成為了自然的“本原”與“基質(zhì)”。他在《物理學(xué)》中寫到，“另一種解釋說，自然是事物的定義所規(guī)定的它的形狀或形式。因為‘自然’這個詞用于按照自然或自然的事物，就像‘技藝’這個詞用于按照技藝的事物或技藝的產(chǎn)品一樣”。從床的視角出發(fā)，在貨車上即將被制作成床板的木頭還不具有床板的形式，因此便不是技藝的產(chǎn)品?！白匀弧钡牡览硗瑯尤绱耍粋€事物在只是有潛力成為一種東西時不能被稱為“具有自然”或“因自然而存在”。根據(jù)這種解釋，“質(zhì)料”就無法成為自然的本原。

形式既是質(zhì)料追求的目的，又是推動它生成某事物的力量，因此動力因和目的因又可歸結(jié)為形式因。這樣，亞里士多德的“四因”最終變?yōu)榱速|(zhì)料因和形式因。

三.我對“形式因”與“質(zhì)料因”的思考

亞里士多德其實還提出了一個理論：質(zhì)料是“潛能”，形式是“現(xiàn)實”，“現(xiàn)實”比“潛能”更為重要。“形式確實比質(zhì)料更加是自然；因為一個事物，當它現(xiàn)實地存在，而非潛在地存在時，才更恰當?shù)乇环Q為是什么。”v潛能之所以被稱為“潛能”是因為他有可能成為現(xiàn)實，因此我們很清楚，“現(xiàn)實”在定義上高于“潛能”。而“形式”又是“潛能”的目的，那么“形式”在實體上也優(yōu)先于“潛能”。

十幾顆花籽的潛能是長成一片裊裊婷婷的花，享受了太陽的照耀和雨水的澆灌后，我們所預(yù)想的那片花叢果然變成了現(xiàn)實；可若是在它們還沒盛開前，一只小狗在那片土地上胡亂刨了一通，那么無力地倒在泥土上的就只是一片綠芽，我們所期待的紛紅駭綠就根本不會出現(xiàn)。那片正常生長的花籽的潛能和現(xiàn)實都是花朵，而那片不幸受難的花籽的潛能是花朵，現(xiàn)實卻是還未開花的綠芽。我們能夠知道一個事物的潛能，卻不能預(yù)判它的現(xiàn)實，也就是說潛能是不確定的，而現(xiàn)實是確定的。事物的本原絕不會是不確定且不斷變動的，因此“形式因”才是事物的本原。

亞里士多德的“四因說”固然是哲學(xué)界的“老生常談”，但是我們不能把亞里士多德的總結(jié)當成是簡單的概括，而應(yīng)將其視為一個革命性的重解與總結(jié)。在那之前，“質(zhì)料”是首要意義上的“自然”，而亞里士多德的觀點徹底顛覆了蘇格拉底以前的自然哲學(xué)對“自然”的理解。亞里士多德的“四因說”改變了西方思想的命運，對哲學(xué)的發(fā)展起到了極其深遠的影響。

注 釋

i.亞里士多德：《物理學(xué)》，商務(wù)印書館，184a15-16

ii.亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館，pp.285-286

iii.亞里士多德：《物理學(xué)》，商務(wù)印書版，194b20-25

iv.亞里士多德：《物理學(xué)》，商務(wù)印書館，194a19-20

v.亞里士多德：《物理學(xué)》，商務(wù)印書館，193ab7-8