工匠精神視角下的干將莫邪傳說研究

李天宇 倪應丹

2006 年5月20日，龍泉寶劍鍛制技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“劍文化”在當代得以更好地保護與傳承，也拉開了“名劍傳說”研究的序幕，其中又以干將莫邪傳說為最。并隨著“中國制造2025”的戰(zhàn)略計劃的提出，越來越多人開始關(guān)注與研究中國“工匠精神”。本文擬在細致梳理干將莫邪傳說歷史演化的基礎(chǔ)上，深入探討傳說承載的工匠精神及其當代價值。

一.從名劍到劍師：劍師形象的起源

中國有悠久的“劍”的制造歷史，《管子》中記載：“金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟……”［1］可見早在上古時期，“劍”就被作為武器而制造。到了春秋戰(zhàn)國時期，“劍”有了更深層的文化內(nèi)涵：由最原始的武器，演變成用以防身自衛(wèi)或表明身份的器物。這一時期大量名劍涌現(xiàn)，留下了許多與之相關(guān)的“名劍傳說”，其中影響最大的莫過于干將莫邪傳說。現(xiàn)如今的干將莫邪傳說已經(jīng)演化成一個包含“劍”、“復仇”、“俠義”等多重元素的較為完整的傳說，但是“干將莫邪”在早期的記載中僅僅只是劍名，尚處于器物階段。

最早關(guān)于“干將莫邪”的記載出自《墨子》，《太平御覽》卷三四四引《墨子》佚文“良劍期乎利，不期乎莫耶?！保?］其后，如《呂氏春秋·察今》“良劍期乎斷，不期乎鏌铘。”《莊子·達生》：“復讎者不折鏌、干。”都指明了“干將莫邪”為劍名，而《荀子·性惡》中所說：“闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也?！备侵苯訉⒏蓪?、莫邪分列作名劍。干將莫邪能作為名劍廣為流傳，很大程度是因為其鋒利的特性?！墩f苑·雜言》中稱“干將為利，名聞天下?！笨梢姟案蓪ⅰ痹诋敃r是名聞天下利劍。王念孫在《廣雅疏證》中稱：“干將、莫邪皆利刃之貌，故又為劍戟之通稱?！保?］可見其已經(jīng)成為了一個名劍符號。《莊子·大宗師》中：今大冶鑄金，金踴躍曰“我且必為鏌鋣”更是用寓言的方法，借融金之聲，傳干將莫邪之望。

干將莫邪作為劍器肯定是需要人來鑄造的，但在早期文獻記載中，對于鑄造干將莫邪劍的劍師似乎并沒有過多的記載?！肚f子·大宗師》：“今大冶鑄金”，《荀子·強國》中稱“工冶巧”。雖然“大冶”、“巧工”不是實指，但也為后世劍師形象奠定了基礎(chǔ)。而“干將莫邪”明確從劍器轉(zhuǎn)向劍師，始于西漢劉向[4]。《太平御覽》引《列士傳》：“干將莫耶為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也?！保?］《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中闔閭請干將莫邪鑄作名劍二枚,并分別取名為干將、莫邪，“干將莫邪”自此形成了“劍師”與“名劍”的合一。

從劍名到劍師的轉(zhuǎn)變，實際上是“劍的人化”與“人的器化”相交織的結(jié)果?！案蓪⒛啊背蔀榱艘环N象征符號，這恰恰體現(xiàn)了人們對于名劍的崇拜和對良匠的渴求。

二.從“生鐵”到鑄劍：劍師角色的演變

鑄劍所用的材料也被人們所關(guān)注。干將莫邪鑄劍的原材料大致有以下兩種記載?！妒斑z記》中記錄了昆吾山上的一種野獸“貘”：“大如兔，食銅鐵，膽腎皆如鐵……剖腹而有鐵膽腎……王乃召其劍工，令鑄其膽腎以為劍，一雌一雄，號干將者雄，號鏌鎁者雌?！保?］而關(guān)于鑄劍材料的另一種說法則影響更為久遠：晉人蕭廣濟的《孝子傳》“楚王夫人于夏納涼，抱鐵柱，心有所感，遂懷孕，產(chǎn)一鐵，王命鏌鎁鑄為雙劍?！焙笫狸P(guān)于鑄劍材料的記載多與“楚王夫人抱柱生鐵”有關(guān)。相較于《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中“干將作劍，來五山之鐵精，六合之金英”而言，“楚王夫人抱柱生鐵”的情節(jié)，無疑大大增加了其神秘色彩。而這實際上武器神話中的“感生”情節(jié)類似。在東巴《勇敢者的來歷》中記載了鐮刀、弓箭、護手甲等武器的起源神話，“就護手甲而言，它是由神鳥‘休曲’與‘休固’交媾而產(chǎn)生的……鐵之父產(chǎn)于金屬山上，鐵之母生自白土，他們交合而產(chǎn)生鐮刀?！保?］與東巴武器神話直接“感生武器”有所區(qū)別的是：楚王夫人抱柱“感生”結(jié)果是僅僅產(chǎn)下神鐵，而神鐵僅僅只是鑄劍的原材料。倘若結(jié)合下文的“以身殉劍”“斷發(fā)剪爪，投于爐中”等情節(jié)，不難看出在干將莫邪傳說中對“匠人”的價值意義的強調(diào)。

其原材料的奇特遠不足以成就這一對名劍?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》記載，干將曰：“昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然后成物?！保?］“金鐵之類不銷”實際是古人鑄劍時所遇困難的總括。面對紛繁的阻礙，早期劍師想到的方法就是祭祀。通過“祭劍”這種極富儀式感的行為，劍師希望可以借此來提高鑄劍的成功率。其實通過“人祭”的方法企圖增加器物特性的方法自古有之。《左傳·昭公五年》“吳子使其弟蹶由犒師，楚人執(zhí)之，將以釁鼓。”“釁鼓”即用人血涂抹在新鼓上，古人認為這樣可以讓鼓更加耐用，且使鼓聲更具有震懾力。與“釁鼓”所不同的是，古代劍師的祭祀是自身殉劍，并非是將奴隸、戰(zhàn)俘等以“人殉”的方式殺害。一個是大無畏的犧牲，一個是毫無人性的殺戮，二者有天壤之別。面對“金鐵之類不銷”的情況，古代早期的劍師考慮的是借助“人祭”來克服阻礙，不管是因為鑄劍不成，恐難逃一死的義憤，或是因為想用自己的血肉之軀來“驚天地，泣鬼神”的無畏，總之他們將鑄劍的希望更多的是寄托在自己犧牲中，這從側(cè)面也一定程度是反映出當時冶金技術(shù)仍有待提升。

但是到了干將莫邪所處的春秋戰(zhàn)國時期，冶金鍛造技術(shù)已經(jīng)非常先進了，同一時期的《考工記》中記載：“金有六齊……參分其金而錫居一，謂之大刃之齊”《考工記》中“六齊”中的原料配比是符合現(xiàn)代金屬科學的，這充分體現(xiàn)了先秦工匠們高超的冶煉技藝和對金屬材料的深刻認識。有了基本完善的冶煉知識，所以在遇到困難時，劍師們相較于從前要從容得多?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》中記載，莫耶曰：“師知爍身以成物，吾何難哉！”于是干將妻乃斷發(fā)剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡［9］。出現(xiàn)“金鐵之類不銷”這一現(xiàn)象的解決辦法是“使童女童男三百人鼓橐裝炭”這同樣極富儀式感的行為，實際是為了提高熔煉金屬的溫度。有了正確便捷的解決方法，原來的“以身殉劍”的壯烈也就變成了“斷發(fā)剪爪，投于爐中”的簡單儀式。

這一飛躍式的改進實際上靠的是工匠們不斷積累的實踐經(jīng)驗，正是由于這些敢于奉獻犧牲，不斷探索的工匠，鑄劍才慢慢褪去了神秘色彩，而劍師也從完成了從最初的更多依靠“神力”，到掌握原理技藝后依靠“人力”的轉(zhuǎn)變。

三.從傳說到信仰：工匠精神的傳承

或許是因為冶煉技術(shù)的不斷提高，人們對于干將莫邪鑄劍的情節(jié)漸漸失去了興趣，后人在重述該傳說時常常將“鑄劍”情節(jié)一筆帶過，如“干將莫邪為楚王作劍，三年而成?！保ā读挟悅鳌罚俺蓪⒛盀槌踝鲃?，三年乃成?！保ā端焉裼洝罚案蓪⒛啊眰髡f的側(cè)重點也開始由“鑄劍”轉(zhuǎn)變成了干將其子替父報仇，這其中較為有名的就是《三王冢》和《三王墓》。這些傳說實際上是對《吳越春秋·闔閭元年》中所記載“干將匿其陽，出其陰而獻之”的一種續(xù)寫，塑造了其子赤鼻或曰赤、眉間尺和“山中客”等形象，干將莫邪傳說也因此增添了“復仇”與“俠義”的內(nèi)涵。到了現(xiàn)代，魯迅更是將故事改寫成了萬字的小說《鑄劍》，來表達對封建軍閥和帝國主義的復仇精神。但隨著時代發(fā)展，“復仇”漸漸退出人們的視野，取而代之的則是“和諧法治”，干將莫邪傳說中以“鑄劍”為主要情節(jié)的工匠精神的價值內(nèi)涵則重新被人們發(fā)掘。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧?！惫弊ⅰ扒蓚叀睘椤扒晒ぁ保?0］，“巧倕”即古代的神匠，他最初將制造器物之術(shù)傳授給后人，所以《山海經(jīng)》中稱其“是始作下民百巧”。“工匠之神”的傳說實際上是早期勞動人民對于獲得制造技術(shù)的一種解釋，而“巧倕”形象的存在恰恰反映了人們對工匠的崇敬之情，也就是我們所說的工匠精神。

2016 年3月5日，李克強總理在《政府報告》中首倡工匠精神，提出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)、培育精益求精的工匠精神，增品種、提質(zhì)量、創(chuàng)品牌。”這是工匠精神首次在國家層面被倡導，隨后我國政府又提出了“中國制造2025”的戰(zhàn)略計劃，鼓勵企業(yè)培育出精益求精的工匠精神，并實現(xiàn)由工業(yè)大國向工業(yè)強國的轉(zhuǎn)變。

如今，工匠精神不僅涉及到高端產(chǎn)品的創(chuàng)造與制造，更是集中體現(xiàn)在人們普遍日常工作的敬業(yè)精神中。我們應該充分傳承和發(fā)揚工匠精神，這種對待工作精益求精的態(tài)度應當成為我們當代人的精神信仰。這樣，中華民族偉大復興的中國夢才會落到實處。