旅游景區(qū)的類型規(guī)律

鄧 星，王艷平

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025）

0 引言

當(dāng)前是一個(gè)在非工作時(shí)間里活動(dòng)多樣化的時(shí)代，人們可以進(jìn)行旅游、休閑、度假、養(yǎng)生、戶外、游憩、美食、美體、購(gòu)物、交友、年會(huì)、體育、修學(xué)、養(yǎng)老、義工等活動(dòng).旅游及關(guān)系關(guān)乎旅游的活動(dòng)形式不勝枚舉，旅游景區(qū)作為一個(gè)集合并非是一個(gè)“雜亂的倉(cāng)庫(kù)”，在褒贊其“博大精深”的前提下，學(xué)術(shù)研究還應(yīng)對(duì)其有所梳理，力圖找到孕育其中的規(guī)律，以及盡量地從中獲得某種啟發(fā).然而分類畢竟是一種結(jié)果，具有一定程度的“物質(zhì)性目的”，是為了管理應(yīng)用，倘若能同問(wèn)題導(dǎo)向并行，通過(guò)分類研究而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)思維方式的思考，如“從問(wèn)題導(dǎo)向切入，從思維方式走出”，或可以對(duì)旅游研究方法論有所啟示與啟發(fā)，而非僅限于借用既有各學(xué)科通用性的方法論開(kāi)展研究.

在現(xiàn)代社會(huì)，旅游景區(qū)已不僅限于傳統(tǒng)的旅游吸引物所在地方，在吃住行游購(gòu)?qiáng)实雀鱾€(gè)方面，只要是旅游者能夠有較長(zhǎng)時(shí)間停留的地方，幾乎都可以在廣義上被劃為景區(qū)范疇.即便是一家旅館，其通常是用于旅游者夜寢的地方，代表著最初的基本功能，而如今很多酒店都有很多的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，房間也可以有主題化設(shè)計(jì)，有些酒店與旅館因其古老的遺產(chǎn)性也可以是旅游者心中的景區(qū).若空間尺度小一點(diǎn)，或讓旅游者停留的時(shí)間不長(zhǎng)，則可以稱其為旅游景點(diǎn)[1].如今已不能完全以是否收費(fèi)確定其是否為景區(qū)景點(diǎn)了，即使存在少數(shù)免費(fèi)的景區(qū)，但旅游者卻要“為非景區(qū)付費(fèi)”，就如在酒店住宿付費(fèi)一樣，但住下后接下來(lái)的參觀酒店就免費(fèi)了，“為東買西”正成為一種旅游體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)模式，其實(shí)那是對(duì)人的心理錯(cuò)覺(jué)作為一種資源的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，當(dāng)然本研究在此并非是出于揭露目的，而是完全基于一種“有趣”的心態(tài)，即要把旅游現(xiàn)象當(dāng)作欣賞與研究的對(duì)象，對(duì)其有敬畏感而采取中性立場(chǎng).

1 三個(gè)基本型：精神·經(jīng)濟(jì)·空間

博物館是旅游者常去的地方，博物館所在區(qū)域往往是一個(gè)景區(qū)，其是一個(gè)“集物”的地方，寶貴的文物聚集于此，旅游者在此可以了解過(guò)去與遠(yuǎn)方，體會(huì)地域文化，但不能否認(rèn)文物通常都是“很值錢”的.因而可以說(shuō)，就“物質(zhì)的質(zhì)”而言，博物館是一個(gè)“精神+經(jīng)濟(jì)”的“混合物”.當(dāng)然筆者認(rèn)同博物館最主要的是體現(xiàn)一種精神，精神價(jià)值壓倒一切，許多博物館都免費(fèi)開(kāi)放.但不能不承認(rèn)，博物館對(duì)參觀者敏感的經(jīng)濟(jì)神經(jīng)會(huì)產(chǎn)生一種刺激作用，盡管人們沒(méi)有用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但當(dāng)參觀價(jià)值連城的文物時(shí)，很多人的內(nèi)心會(huì)用那桿“經(jīng)濟(jì)秤”秤一秤.博物館很少去陳列“一把土、一把沙子”，盡管沙土肯定擁有幾千上萬(wàn)乃至百萬(wàn)年的歷史，但因?yàn)槠洳痪哂邢∪毙远恢靛X.就如考古挖掘現(xiàn)場(chǎng)一樣，文物周邊的埋土并不會(huì)得到足夠的重視.

人是驅(qū)利的，即人也物質(zhì)，因而物就有了經(jīng)濟(jì)性.但同時(shí)人也是生命的，人需要精神.人有多種需求，多種需求的要素被組合起來(lái)，從而決定了早期人類對(duì)“物”的特別珍惜，當(dāng)然那些是挑選出來(lái)的“物”，選擇物有所值的物.物即物質(zhì)，是指有形的存在，有價(jià)值的物主要是對(duì)眼前有用，但若將其放在非當(dāng)下的語(yǔ)境下去思考，此時(shí)就有了“非物性”，非物有一定的精神性，若要讓那個(gè)非物性與唯心保持距離，讓其有些實(shí)在感，就常人而言則最好與空間結(jié)合，因而空間里有物質(zhì)，而空間本身是空的.基于這樣的思考，城市公園就是空間與設(shè)施的結(jié)合，既有“物質(zhì)性”，也有“精神性”[2].本研究由此給出一個(gè)有關(guān)旅游景區(qū)的基本型，即以經(jīng)濟(jì)性、空間性與精神性為頂點(diǎn)組成一個(gè)三角形，三角是一個(gè)穩(wěn)定的形狀，因物的存在而將經(jīng)濟(jì)性、空間性以及精神性很緊密地結(jié)合在了一起.旅游景區(qū)類型體現(xiàn)的不僅僅是三個(gè)基本類型中的一種，類型彼此間會(huì)有一定的聯(lián)系，而在經(jīng)濟(jì)性之中蘊(yùn)含著較強(qiáng)的“物性”（圖1）.因物的價(jià)值性，拋開(kāi)當(dāng)下的語(yǔ)境去思考，物的屬性上升到了精神性的層面，而空間與物質(zhì)結(jié)合才能更好地讓旅游者感受到旅游景區(qū)的價(jià)值.

圖1 旅游景區(qū)（景點(diǎn)）類型的基本型情景

2 三大類景區(qū)

2.1 空間·精神類：自然公園

空間是一片天地，既是物質(zhì)也非物質(zhì)，有關(guān)于文化和自然，也有關(guān)于精神與經(jīng)濟(jì)，因?yàn)榭臻g可以包括很多的，可以說(shuō)是個(gè)可小也可大的概念.當(dāng)來(lái)到超大的自然空間里，旅游者似乎是可以被完全精神化，感覺(jué)自我很渺小，融于自然但不自卑，因?yàn)閷?duì)面和周邊并非都是人，即便有人，也與自己同樣渺小，一種蕓蕓眾生、自然更大的感覺(jué)，大家可以一起享受自然，一起接受自然，彼此都有被大自然所擁抱的感覺(jué).

自然公園多位于郊外，遠(yuǎn)離城市，具有一定的“圈地性”，那里雖然也有“物”，但那是原來(lái)就有的“不動(dòng)產(chǎn)”，因而那不是一種人工的“集物”，而是自然所為的原生態(tài)，一般歸公共所有，這就壓制了其利益的指向性，即自然公園是難以個(gè)人化的[3].空間之大，人的欲望是可以抑制的，當(dāng)然在資本的作用下，在權(quán)力的驅(qū)使下，VIP在自然面前的欲望也確實(shí)會(huì)強(qiáng)于普通人，比如站在高地上指指點(diǎn)點(diǎn)，那種氣魄或許就形成了后來(lái)的皇家陵園建設(shè)，但權(quán)貴也是要敬畏自然的，盡管他們大多不如普通人那樣虔誠(chéng).

2.2 空間·經(jīng)濟(jì)類：美術(shù)館、藝術(shù)館等

如前所述，（大）空間具有顯著的精神價(jià)值，因而當(dāng)空間遭遇經(jīng)濟(jì)性，必然會(huì)向經(jīng)濟(jì)性中注入精神，也即為經(jīng)濟(jì)帶來(lái)文化，此時(shí)的空間也要比自然公園要小一些，因?yàn)槿说奈幕荒艹涮钤谌耸篱g.文化較難被根植于荒野之中，盡管如今可以對(duì)原野進(jìn)行擬人化看待，如人們常說(shuō)對(duì)自然要輕柔點(diǎn)，但畢竟那是沒(méi)有物理性存在作為支撐的，即在荒野中是缺少人工建筑的，荒野中也少有居民.在沒(méi)有人的地方，無(wú)論人工建設(shè)了什么，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮都會(huì)變得破舊荒蕪的，通訊與導(dǎo)航設(shè)施除外.

無(wú)論是美術(shù)館還是藝術(shù)館等，里面的那些作品都屬于非物質(zhì)文化（遺產(chǎn)）范疇[4]，因而其“物性”有所降低，一般而言其經(jīng)濟(jì)性要有所降低，盡管目前有文化產(chǎn)業(yè)之說(shuō)，但確實(shí)也并非就是完全降低的.因?yàn)檫€有一個(gè)稀缺性在發(fā)揮作用，還有社會(huì)認(rèn)同規(guī)模在發(fā)揮作用.這也說(shuō)明價(jià)值至少可以分成兩性，一是“物性”，另一個(gè)是“非物性”.假如再加上經(jīng)濟(jì)性與稀缺性，至少可以組成4種類型.

2.3 精神·經(jīng)濟(jì)類：旅游購(gòu)物與消費(fèi)場(chǎng)所

旅游具有消費(fèi)性，消費(fèi)不僅讓目的地獲得利潤(rùn)，也讓旅游者有了一種存在感[5]，可以克服人在他鄉(xiāng)的陌生感.精神與經(jīng)濟(jì)原本是在被分離的狀態(tài)下被人類所認(rèn)識(shí)的，人們將精神與經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“金錢”會(huì)“玷污”了精神追求，但現(xiàn)實(shí)卻不完全是這樣，有很多兩者混合在一起的情形.當(dāng)然人們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行批判，在褒獎(jiǎng)精神追求時(shí)，還是要把經(jīng)濟(jì)性從精神上剝離掉，或者閉口不談經(jīng)濟(jì)性的存在.

按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，購(gòu)物與消費(fèi)場(chǎng)所不屬于旅游景區(qū)[6]，但在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，一些旅游者會(huì)在這里花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間，旅游購(gòu)物者的數(shù)量規(guī)模是不能忽視的.在全域旅游語(yǔ)境下，在無(wú)景點(diǎn)旅游語(yǔ)境下，以及在休閑度假語(yǔ)境下，哪里都似乎可以認(rèn)為是“景區(qū)”，如此就讓景區(qū)概念泛化了.其實(shí)泛化不可怕，關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)泛化，若按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，泛化確實(shí)是可怕的，因?yàn)樽屗季S失控了，但若是從空間類型來(lái)看，以“各司其職、分工協(xié)作”來(lái)看，泛化是值得欣慰的，因?yàn)槠淇梢宰屓藗円詮V義的大視角去認(rèn)識(shí)空間，沒(méi)有泛化就沒(méi)有分類，其可以讓人人都有自己的領(lǐng)域，人人都可以成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，旅游也是需要購(gòu)物與消費(fèi)專家的，這些專家也要認(rèn)識(shí)空間性質(zhì)，而不是只研究人的心理與商品價(jià)值.

特別是到邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游，前往少數(shù)民族地區(qū)，以及出國(guó)旅游，購(gòu)物已成為旅游中的重大內(nèi)容，旅游者為自己的朋友購(gòu)買很多產(chǎn)品，很多旅游者一旦出國(guó)旅游幾乎就是放開(kāi)手了買，若此時(shí)還糾結(jié)于是否是景區(qū)，是沒(méi)有意義的，購(gòu)物消費(fèi)的場(chǎng)所就是旅游者“心中的景區(qū)”，是新常態(tài)、新類型的旅游景區(qū).這里也提出一個(gè)命題，旅游景區(qū)的基本型或典型形態(tài)一定是最早出現(xiàn)的，還是后來(lái)出現(xiàn)的也可以參與到基本型之中，筆者比較贊同后者，因?yàn)檫@樣可以傳承，在繼承歷史的同時(shí)，也讓當(dāng)代與后人感到今后有希望.

3 耦合出來(lái)的第三層景區(qū)類型

3.1 與“物”耦合：關(guān)于“人”的景區(qū)

本研究以“物”開(kāi)始了邏輯，即起步于唯物主義價(jià)值觀，由此走到了經(jīng)濟(jì)視角，但還沒(méi)有進(jìn)入到人性人文視角，因而在此前還較少提到關(guān)于“人”這個(gè)問(wèn)題.這是因?yàn)樵谖镔|(zhì)相對(duì)貧乏時(shí)代，通常認(rèn)為“物”是值錢的，常人在潛意識(shí)里被認(rèn)為“不值錢”，當(dāng)然在危急時(shí)刻會(huì)說(shuō)“人命關(guān)天”.即便是重要的人，也多被喻為“是個(gè)人物”，而并沒(méi)有出現(xiàn)“物人”一詞.那時(shí)把人比作“物”是常有的事，比如說(shuō)某某“終成大器”.現(xiàn)實(shí)中人們認(rèn)識(shí)到了人與人不同，即“有錢”、“有勢(shì)”、“有權(quán)”的大人物，會(huì)自覺(jué)被他人認(rèn)為其是重要的，自然會(huì)被賦予“人物”稱號(hào).這種喻物修辭或有些問(wèn)題，人非草木，人是有情感的，當(dāng)然在此也僅是為了從機(jī)理上說(shuō)明問(wèn)題.

但在討論“物”時(shí)一定會(huì)牽扯到人，“物”的價(jià)值是對(duì)人而言的，但本研究的觀點(diǎn)不在于討論人的功利價(jià)值.在進(jìn)行旅游的相關(guān)討論時(shí)，討論旅游中所蘊(yùn)含的精神以及旅游的遠(yuǎn)方性等，其語(yǔ)境一定隱含著“人”的存在，因?yàn)槁糜问侨说穆糜?，“物”的作用?dāng)然也會(huì)在其中，但可能關(guān)于“物”的成分會(huì)少一些，那些被減少的物質(zhì)部分就需要被精神與空間等非物的“存在”所替代.人在旅途，移動(dòng)中的人們的價(jià)值觀是不同于常住地的，旅游的動(dòng)重在精神，而非常住地的“無(wú)利不起早”，“遠(yuǎn)道無(wú)輕載”就是在說(shuō)這個(gè)道理，人不放下是走不出去的.因而為了滿足旅游者的精神需求，對(duì)那些為了人類做出了重大貢獻(xiàn)有影響力的人物，這個(gè)社會(huì)會(huì)為其建設(shè)紀(jì)念館，旅游者會(huì)訪問(wèn)紀(jì)念館，因而人物紀(jì)念館是旅游景區(qū)類型中的重要一類，一些目的地甚至還會(huì)為“活著的人”建設(shè)“生祠”.

不僅是名人紀(jì)念館，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡紀(jì)念館，這些都是關(guān)于人的旅游景區(qū)景點(diǎn).關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡，可以是關(guān)于某個(gè)將軍與元帥，但一定會(huì)牽扯到很多的“士兵”與“平民”，如此就可以將對(duì)個(gè)人的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)群體“普通人”的關(guān)注，那些普通人的“作用合計(jì)”就很不普通.正是在這一轉(zhuǎn)折的邏輯下，就出現(xiàn)了古村落等具有原生態(tài)性質(zhì)的聚落景區(qū).

3.2 與經(jīng)濟(jì)耦合：文化景區(qū)

文化的范疇非常廣，因而文化景區(qū)與其他類型有交集[7].若討論十分典型的耦合情景，可指免費(fèi)的關(guān)于“事”的非物性質(zhì)的景區(qū)，如開(kāi)放的休閑場(chǎng)所，包括文化廣場(chǎng)等，其目的是要讓旅游者感受不到明顯的經(jīng)濟(jì)氛圍，感受不到價(jià)值的啟發(fā)，感受不到消費(fèi)氣息.文化景區(qū)與“人”的景區(qū)的區(qū)別是，一個(gè)重點(diǎn)在“事”，一個(gè)重點(diǎn)在“人”.文化不見(jiàn)得稀缺，稀缺了往往就有遺產(chǎn)性質(zhì)了，像“老人部落”與“女人國(guó)”等景區(qū)，假設(shè)有這樣的“景區(qū)”，那就可以歸為文化景區(qū).“文化”是與“野蠻”相對(duì)的概念，但又不是現(xiàn)代人的文明，而是反映過(guò)去自然而然的文明過(guò)程，反映平民的生活，反應(yīng)并非低俗的社會(huì)存在，反應(yīng)與自然的和諧，反應(yīng)的是非消費(fèi)的氣息等，因而文化是一個(gè)由幾個(gè)方面組合的概念（圖2）.

3.3 與空間耦合：時(shí)間景區(qū)

空間具有物質(zhì)性，因?yàn)槲镔|(zhì)存在于空間之中，存在是指永在的，物質(zhì)最主要的是指實(shí)物.但隨著空間擴(kuò)大，大自然的各種存在都被包括進(jìn)來(lái)，特別是非存在性的自然現(xiàn)象被納入進(jìn)來(lái)，如氣象萬(wàn)千就屬于非物質(zhì)類范疇，當(dāng)然人聯(lián)想不到的功利的存在也可看作是非物質(zhì)的，如看到一片林海而并未想到伐木而貿(mào)易時(shí)，此時(shí)的空間也具有了非物質(zhì)性.與空間相對(duì)，時(shí)間具有非物質(zhì)性，當(dāng)且僅當(dāng)把時(shí)間當(dāng)作與功利無(wú)關(guān)時(shí).在物質(zhì)觀下，時(shí)間往往作為獲得利益的條件，人們通過(guò)時(shí)間去獲得什么，但當(dāng)將時(shí)間當(dāng)作對(duì)象而非作為工具時(shí)，時(shí)間景區(qū)就出現(xiàn)了.比如各種節(jié)慶活動(dòng)，就發(fā)生在那幾天或當(dāng)日，在那之后，節(jié)慶場(chǎng)所恢復(fù)如常，那時(shí)的時(shí)間景區(qū)就像“浮云”一樣飄走了，可以說(shuō)是消失了，可能到明年的這一天還會(huì)再來(lái)，那么時(shí)間景區(qū)也可以叫做“彗星景區(qū)”.

在進(jìn)入到時(shí)間范疇后，通過(guò)再次耦合，與經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才有的景區(qū)相比，還可以存在一個(gè)全時(shí)的但卻是讓人產(chǎn)生時(shí)間穿越感覺(jué)的時(shí)間景區(qū)，像AR景區(qū)、VR景區(qū)，甚至有些演出景區(qū)和懷舊景區(qū)[8]，如“日本大江戶溫泉物語(yǔ)”那樣以歷史時(shí)代為主題的景區(qū)等，也都可以屬于此類時(shí)間景區(qū)范疇.

圖2 文化類景區(qū)的范疇

3.4 經(jīng)濟(jì)為何有兩個(gè)耦合關(guān)系，以及非物的服務(wù)景區(qū)

與“物”耦合出了“人”的景區(qū)，與經(jīng)濟(jì)耦合有了文化景區(qū)，而“物”往往是經(jīng)濟(jì)的，如此經(jīng)濟(jì)有了兩個(gè)耦合對(duì)象.這是因?yàn)槿祟惏l(fā)展史就是這樣的，在人類發(fā)展初期，這個(gè)世界被認(rèn)為是物質(zhì)的，精神與文化是起到輔助作用的，這樣的發(fā)展歷史決定了物質(zhì)觀也被認(rèn)作是功利觀，“物”被包含在經(jīng)濟(jì)之中，但幾乎就等同于經(jīng)濟(jì).但隨著社會(huì)發(fā)展水平的提高，物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)也漸漸分離了，或者說(shuō)開(kāi)始松動(dòng)，分而沒(méi)有完全離開(kāi)，如此就出現(xiàn)了物的耦合即“非物”，可以不完全等同于非經(jīng)濟(jì)，“非物”也可以是經(jīng)濟(jì)的，如此就出現(xiàn)了服務(wù)經(jīng)濟(jì)，如當(dāng)今已出現(xiàn)了買賣雙方加服務(wù)的三元經(jīng)濟(jì)模式[9].

針對(duì)推論與演繹出來(lái)的“非物”的服務(wù)經(jīng)濟(jì)景區(qū)，頗有些讓人想到“皇帝新衣”的感覺(jué)，當(dāng)然還是要建立某個(gè)實(shí)物性的平臺(tái)做支撐，比如選取SPA或溫泉旅游做背景，筆者認(rèn)為是可以存在服務(wù)景區(qū)這一類型的，現(xiàn)代社會(huì)的壓力如此之大，旅游者迫切需要心理慰藉，人們可以假借說(shuō)是為了泡溫泉而來(lái)，但在內(nèi)心世界里，可能給予服務(wù)以最大的權(quán)重.

3.5 與精神的耦合：生命意識(shí)類景區(qū)

精神有沒(méi)有耦合對(duì)象，顯然是應(yīng)該有的，世界是矛盾的，但不一定非得與物質(zhì)耦合，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)考慮了“物”的作用.耦合對(duì)象是可以與時(shí)俱進(jìn)的，新關(guān)系也稱為新邏輯，因此需要建構(gòu)新邏輯，需要得到社會(huì)認(rèn)同.其實(shí)世界上原本的耦合關(guān)系也并非一對(duì)一，紅可以對(duì)黑，也可以對(duì)白.筆者認(rèn)為精神的耦合對(duì)象可以是生命，由此可以引導(dǎo)出具有直接生命意義的景區(qū)，比如可以思考有沒(méi)有生命景區(qū)這一類型，像有海底隧道參與的水族館與海洋世界等組成的景區(qū)，其提示著生命來(lái)源問(wèn)題，還有天文臺(tái)（學(xué)）和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)景區(qū)，都是可以存在的，當(dāng)然也可以將某些戰(zhàn)爭(zhēng)類如黑色景區(qū)、文學(xué)類景區(qū)歸為此類.如此的推演與論述過(guò)程，似乎也很是讓人眼前一亮，即非那種“嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)”的老生常談.目前在旅游學(xué)術(shù)研究上，常談不新、羅列參考文獻(xiàn)等現(xiàn)象已經(jīng)阻礙了旅游學(xué)的發(fā)展.

醫(yī)療型景觀也已成為業(yè)界關(guān)注的對(duì)象，即是指建設(shè)和確定那些對(duì)有身心問(wèn)題的旅游者有治愈效果的景觀[10]，如參觀包含兵馬俑在內(nèi)的景區(qū)，不能無(wú)視這些考古類景區(qū)對(duì)旅游者的心靈治愈效果.現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，人們普遍感受到了壓力的存在，因而生命意識(shí)類景區(qū)是值得關(guān)注的新景區(qū)類型.綜上所述并結(jié)合圖1，可將本研究關(guān)于景區(qū)類型的思考匯總成一個(gè)總圖，當(dāng)然這個(gè)總圖是開(kāi)放的，在之上可以繼續(xù)添加（圖3）.

4 類型規(guī)律：可依據(jù)的方法論

從更加有學(xué)理性質(zhì)的角度上考慮，即要對(duì)前文所討論的內(nèi)容進(jìn)行概括，意在努力將研究?jī)?nèi)容上升到更加有理論思考的層面中.筆者認(rèn)為旅游景區(qū)的類型規(guī)律是依照以下幾種理論觀點(diǎn)而進(jìn)行的，即依照形成學(xué)、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、連續(xù)譜、耦合關(guān)系與系統(tǒng)論思想等，從而給出了景區(qū)類型總圖.當(dāng)然在前文中也涉及到了理論內(nèi)容，但此前的論述更注重分析過(guò)程，更注重思想脈絡(luò)的展開(kāi)，還沒(méi)有落實(shí)到總的“綱繩”上.至于由幾個(gè)綱繩統(tǒng)領(lǐng)，筆者認(rèn)為因人而異，人人視角不同，切入角就不同，傳統(tǒng)觀點(diǎn)喜歡有一個(gè)總綱繩，那或許是出于“辯”的目的，而在現(xiàn)代或看中幾個(gè)綱繩，讓這幾個(gè)綱繩組成一個(gè)基本“陣型”.本研究位于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，一是把總的“綱繩”放在了“物”上，二是很快將其移到景區(qū)本身的經(jīng)濟(jì)性特征上，并由此轉(zhuǎn)向旅游是精神性質(zhì)的，讓經(jīng)濟(jì)性與精神結(jié)合，便有了以博物館為首的聚焦對(duì)象的思考，得到了經(jīng)濟(jì)性與精神性兩個(gè)特征，再而做轉(zhuǎn)向，考慮到最常見(jiàn)的公園，進(jìn)而增加了空間性特征.即在“物”的總綱繩下，存在著一個(gè)“經(jīng)濟(jì)、精神與空間”的基本型.

形成學(xué)角度的分類是根據(jù)景區(qū)本體在早期是怎樣形成劃分的，如工業(yè)景區(qū)、農(nóng)業(yè)景區(qū)等，其可以劃分到經(jīng)濟(jì)性類景區(qū)，那種經(jīng)濟(jì)性在時(shí)間上可以是指現(xiàn)在的，也可以是指過(guò)去和將來(lái).價(jià)值論是依據(jù)價(jià)值對(duì)景區(qū)進(jìn)行分類，其與溯源的形成學(xué)視角形成對(duì)照，目前這類分類還不是很清楚，但遺產(chǎn)類景區(qū)似乎屬于這一視角下的產(chǎn)物.認(rèn)識(shí)論與本體論相對(duì)，認(rèn)識(shí)論的思考重點(diǎn)不在客體本身上，而是著眼于主體，即思考人是怎樣一步一步認(rèn)識(shí)景區(qū)的，偏重于對(duì)人的思維過(guò)程的理解.若按照本體論而言，那自然會(huì)有自然景區(qū)、人文景區(qū)之分，有溫泉景區(qū)、森林景區(qū)、高原景區(qū)等，這種分類是客觀的，但如此就讓關(guān)于人的性質(zhì)沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，可能就讓研究者覺(jué)得不太有趣，即科學(xué)性與趣味性有時(shí)并不能兼顧，或曰需要將兩者做一個(gè)平衡考慮.

本研究給出的三大類景區(qū)類型，完全是基于連續(xù)譜觀點(diǎn)，而“三角形”的基本型是基于本質(zhì)論，或曰還原論，也是基于形成學(xué)視角.至于耦合關(guān)系，很類似于矛盾論，但不是為了求對(duì)立統(tǒng)一，而是為了發(fā)現(xiàn)“另一片天”，因而本研究放棄矛盾論，不用沖突模式，而是以耦合關(guān)系去尋找“新大陸”.由于在前文中已經(jīng)對(duì)耦合關(guān)系討論了很多，這里不再贅述，只是想強(qiáng)調(diào)的是，耦合關(guān)系觀點(diǎn)是對(duì)矛盾論的“修正”與“升級(jí)”，“矛盾論”比較初級(jí)，沖突范式似乎也有需要完善的地方.本研究依照易變的思路把景區(qū)類型整合到一起，形成一個(gè)有層次而脈絡(luò)清晰的總圖，這也是一個(gè)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為各成員都是不可或缺的，不認(rèn)為哪種類型重要，而哪些類型不重要.其實(shí)景區(qū)就是景區(qū)，以景為特征，落實(shí)于空間的區(qū).但景區(qū)同時(shí)還有其他屬性[11]，比如“區(qū)”這個(gè)字就有人為劃定的意思，景區(qū)當(dāng)然也隱含著時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、服務(wù)等，景區(qū)的性質(zhì)可以說(shuō)是不可數(shù)的，那么隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，依照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，當(dāng)“景與區(qū)”被弱化時(shí)，其他的屬性就得到了強(qiáng)化，就如生活水平提高了而弱化了“物”的意義，自然而然就出現(xiàn)了時(shí)間景區(qū)、文化景區(qū)等，也即通過(guò)因果換位，就可以得到其他類型的景區(qū).

圖3 旅游景區(qū)類型概括

通過(guò)本研究的整理讓景區(qū)類型的脈絡(luò)清楚了，這是本研究的價(jià)值所在.因而在圖3中，基本型雖然居中，其中還隱含著“物”的總綱，但那只是為了引導(dǎo)思路，并不意味著只基本型才重要，而三大類才是景區(qū)類型的主體，以至于以耦合關(guān)系所得到類型，雖然居于最外層，但其無(wú)不時(shí)尚，充滿活力而擁有發(fā)展空間.總之，本研究在最初，意識(shí)到博物館是“集物”的，城市公園是把“設(shè)施放到空間里”的，國(guó)家公園是“把既有的資源原地圈起來(lái)”等，還有“遺產(chǎn)的”、“時(shí)間的”、“人物的”等景區(qū)類型，因而有關(guān)景區(qū)的類型雖然確實(shí)是豐富多彩的，可也最好能對(duì)其豐富的種類進(jìn)行整理，特別是能找到些線索.但在一般情況下對(duì)景區(qū)類型進(jìn)行整理時(shí)，當(dāng)把各個(gè)線索放到一起做進(jìn)一步深入探討時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)有些混亂的現(xiàn)象.為此筆者嘗試著研究旅游景區(qū)的類型規(guī)律，最主要的還是依據(jù)認(rèn)識(shí)論角度，當(dāng)然在認(rèn)識(shí)論的視角下，在某些情況下還做了更加具體而有些精確的深入認(rèn)識(shí)，如本研究所給出的三個(gè)圈層的總圖，其實(shí)是按照“本質(zhì)—連續(xù)譜—耦合關(guān)系”而繪制出來(lái).

5 結(jié)論

通過(guò)討論，本研究得出以下幾點(diǎn)結(jié)論.第一，隨著景區(qū)類型的多樣化，存在著一個(gè)類型規(guī)律的研究課題，其不僅涉及類型，也關(guān)乎類型之間的邏輯關(guān)系.第二，作者依照“本質(zhì)—連續(xù)譜—耦合關(guān)系”這樣一個(gè)線索，指出了“精神性·經(jīng)濟(jì)性·空間性”這個(gè)基本型，在那之前可將“物性”作為一個(gè)總綱，然后給出了三大類景區(qū)，給出了通過(guò)耦合關(guān)系的發(fā)展類旅游景區(qū)，許多創(chuàng)新類包括與新技術(shù)結(jié)合的景區(qū)類型就存在于這一層面.第三，從理論層面討論了旅游景區(qū)類型規(guī)律的依據(jù)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論、連續(xù)譜、耦合關(guān)系、系統(tǒng)論、形成學(xué)與價(jià)值論等，可作為景區(qū)分類的理論依據(jù)，但最根本的理論還在于關(guān)于“人的思維”，思維方式才是景區(qū)分類最根本的具有“綱繩”性質(zhì)的理論基礎(chǔ)，而本研究是在旅游是一種精神的語(yǔ)境下由“物”切入的.