語(yǔ)文的本真是傳承

浙江省諸暨市暨陽(yáng)街道新世紀(jì)小學(xué) 陳江峰

——讀《舊文重讀》中大家們對(duì)語(yǔ)文教育、教學(xué)的論述，就是我們現(xiàn)在還在思考的，感覺(jué)現(xiàn)在我們依然徘徊在原地，拿著探路棒在長(zhǎng)滿(mǎn)雜草的莽原中探索，現(xiàn)在專(zhuān)家很多，主張很多，卻依然不敢斷言哪里才是中華語(yǔ)文教育、教學(xué)的正確的方向。

《舊文重讀——大家談?wù)Z文教學(xué)》選編了朱自清、夏丏尊、胡適等大家關(guān)于語(yǔ)文教育、教學(xué)的精彩篇章，這些文章涵蓋了語(yǔ)文教育、教學(xué)的各個(gè)方面，如語(yǔ)文的發(fā)展方向、文言文的教學(xué)、古代文學(xué)欣賞、語(yǔ)文學(xué)科的考試等，從總體上說(shuō)，他們?cè)谡Z(yǔ)文目標(biāo)、課程構(gòu)建、教材編寫(xiě)、文言學(xué)習(xí)、教學(xué)方法等方面給我們留下了可供借鑒的思想。

其中林礪儒先生的《語(yǔ)文教師是經(jīng)師，也是人師》一文提出了“語(yǔ)文教師是經(jīng)師，也是人師”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為要提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，首先要提高教師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，就是說(shuō)它無(wú)所不包，用得到的知識(shí)甚廣，教師必須是一位學(xué)識(shí)淵博的人（經(jīng)師）。語(yǔ)文是人生中無(wú)所不在的現(xiàn)象，要教好語(yǔ)文就必須對(duì)人生有豐富而深入的體驗(yàn)，尤其對(duì)兒童、青年有透徹的了解（人師）。俗話(huà)說(shuō)“經(jīng)師易得，人師難求”，本文強(qiáng)調(diào)中小學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)語(yǔ)文中文系的不同，提出基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的訓(xùn)練。作者從遣詞造句、閱讀寫(xiě)作、分析教材，談到備課、作文命題、批改，幾乎涉及每一個(gè)環(huán)節(jié)，絲絲入扣。對(duì)今天的語(yǔ)文教學(xué)仍有很大的啟發(fā)作用。現(xiàn)在奢談“人文”“創(chuàng)新”“探究”“質(zhì)疑”的文章層出不窮，感覺(jué)很多一線(xiàn)的教師都變成了搞研究的語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)家，很多師范畢業(yè)生很善做課件，用多媒體，但不善板書(shū)的不在少數(shù)，社會(huì)上有人說(shuō)一個(gè)人的字寫(xiě)得難看，戲言“字寫(xiě)得像大學(xué)生”“保衛(wèi)漢語(yǔ)”“保護(hù)漢字”絕非危言聳聽(tīng)。說(shuō)不定將來(lái)有一天我們要向曾經(jīng)師從我們的周邊漢語(yǔ)系國(guó)家學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、學(xué)習(xí)漢字的書(shū)法，而漢字以外本屬于華夏的文化被周邊國(guó)家據(jù)為己有的“端午”“孔孟儒學(xué)”就是我們沉痛的教訓(xùn)。我們做語(yǔ)文教師的真該想一想，自己的責(zé)任有哪些，我們是不是要追逐“時(shí)尚”，隨波逐流，我們離“經(jīng)師”和“人師”到底還有多少距離，正是需要我們大家一起努力的理由。

個(gè)人很推崇《小學(xué)語(yǔ)文教師》轟轟烈烈在進(jìn)行的中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀的活動(dòng)，但感覺(jué)力度還是不夠，大概許多人還在追逐“時(shí)尚”，“創(chuàng)新”自己的“亮點(diǎn)”以成就出名的功利，或者是被考試牽著鼻子走，滿(mǎn)足社會(huì)的需求，或者習(xí)慣于教育主管部門(mén)的行政手段，課程教材怎么編，就怎么教。私下一直認(rèn)為基礎(chǔ)教育主要還是擔(dān)承文化傳承的功能，讓經(jīng)過(guò)三千年歷史沖刷的金子般閃光的中華文化扎根于年輕一代人的心中，讓他們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而驕傲，為中華燦爛悠久的文化而自豪。給舉著“與世界接軌”的“雉雞毛”某些外來(lái)學(xué)科降降溫也是有必要的，畢竟13 億中國(guó)人，高比例的勞工不需要某些外語(yǔ)，提前某些外語(yǔ)的教學(xué)說(shuō)輕了是一種資源的浪費(fèi)（師資浪費(fèi)，學(xué)生精力浪費(fèi)，與減負(fù)相悖）。說(shuō)重了可能是歷史的罪人，中華文化慢慢消失，拉丁文字取代了漢字，就像三百五十多年前強(qiáng)大的大清滿(mǎn)族統(tǒng)治了漢族人民，“反清復(fù)明”偃旗息鼓，而漢文化（漢字）卻讓強(qiáng)大的大清滿(mǎn)族消失一樣，滿(mǎn)族人現(xiàn)在僅僅標(biāo)榜自己是滿(mǎn)族人一樣。中華大地假如藏族人、新疆人忘記了自己的文字，忘記了自己的語(yǔ)言，只知道漢語(yǔ)、漢字，他們也不會(huì)那樣鬧騰個(gè)不停，文化比強(qiáng)權(quán)更能統(tǒng)一人們。臺(tái)灣某政黨拼命割裂中華文化，進(jìn)行去中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)識(shí)到了文化于統(tǒng)一的作用，對(duì)于其主張分裂的阻礙。

現(xiàn)代人應(yīng)該重拾經(jīng)典好好充實(shí)腦袋，很贊賞我們新世紀(jì)作為學(xué)校特色的經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，感覺(jué)我們的力度還不夠，讓我們齊心協(xié)力創(chuàng)造各種載體，組織各種學(xué)生有興趣的活動(dòng)，把經(jīng)典誦讀的學(xué)校特色推向高潮，讓中華文化深深扎根于新世紀(jì)學(xué)子心中。

啟功先生的《夫子循循然善誘人》中的陳垣先生提出怎樣教書(shū)之九條，就是做教師應(yīng)該遵循的規(guī)矩，言近旨遠(yuǎn)。有一條“人臉是對(duì)立的，但感情不可對(duì)立”，站在講臺(tái)前的教師應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)，所有位高一等的“長(zhǎng)”們都應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)。此乃和諧之真諦。如今要做好語(yǔ)文教師，守住三尺講臺(tái)并不容易，“世人誰(shuí)不逐炎涼”，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行企業(yè)式管理、家庭作坊式管理，大家?jiàn)^起追逐名利波起的浮躁與教育的樸實(shí)無(wú)華總有些隔閡。學(xué)生不是劃一的商品，校長(zhǎng)不是老板，組長(zhǎng)不是監(jiān)工、教師不是工人，這點(diǎn)大家是不會(huì)有異議的，曾經(jīng)有幾個(gè)同事奔著某些學(xué)校的高薪去了，中途回歸，有人直言在那里教書(shū)感覺(jué)人家是資本家，教師是工人，沒(méi)有一種主人公的感覺(jué)，教書(shū)拿不出多大的勁頭。人性化管理勝于嚴(yán)厲的制度管理和物質(zhì)的刺激。

而課堂總歸是實(shí)在的，現(xiàn)在在公開(kāi)課上教師為了贏得聽(tīng)課者的好評(píng)，動(dòng)就“質(zhì)疑”“探究”“合作”，課堂熱熱鬧鬧，結(jié)果常常把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。如今文本與口語(yǔ)一致，多數(shù)文章學(xué)生一讀就明白，教師的質(zhì)疑、探究將大好的時(shí)間用在嘴皮子上，熱鬧以后，學(xué)生究竟學(xué)到了什么，恐怕只有施教者自己明白，有且只有“課堂熱熱鬧鬧，補(bǔ)課踏踏實(shí)實(shí)”來(lái)花費(fèi)學(xué)生的時(shí)間了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)條件下，教師講授、學(xué)生聽(tīng)永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)捷有效的學(xué)習(xí)方法，是其他學(xué)習(xí)無(wú)法替代的。我聽(tīng)過(guò)有名望的特級(jí)教師開(kāi)設(shè)公開(kāi)課，許多還是一支粉筆，一塊黑板，給學(xué)生留下很大的想象的空間，而不是直觀(guān)的、花哨的、演繹得一覽無(wú)余的、讓學(xué)生無(wú)需思考的課件。并不是自己反對(duì)用課件，“該用則用”，其實(shí)我們無(wú)需為了聽(tīng)課者的一句贊賞而讓學(xué)生浮躁不實(shí)。

本書(shū)共錄入了30 多位名家的42 篇論述，讀后感觸很深，打開(kāi)我們的思路，擴(kuò)大我們的視野，去思考我們的文化，去思考我們的教學(xué)，有很大的指導(dǎo)意義，借其中兩篇做一點(diǎn)偏頗之言。