我國(guó)古代體育地名文化研究

趙 星，劉雪凱

(寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 浙江 寧波 315800)

地名是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。地名并非一般意義的地域方位符號(hào)，它承載著歷史，是民族文化的載體，它是勞動(dòng)人民的聰明智慧結(jié)晶[1]。地名文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是研究人類歷史的“活化石”，通過地名我們可以了解中華民族傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的一個(gè)側(cè)面[2]。我國(guó)古代體育活動(dòng)從古代先人們勞動(dòng)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，是社會(huì)發(fā)展的一種文化活動(dòng)。隨著體育文化活動(dòng)對(duì)人們生活的深入影響，這種文化烙印逐漸反應(yīng)在地名當(dāng)中[3]。本文是以清末民初之前出現(xiàn)的與體育文化活動(dòng)相關(guān)的地名作為研究對(duì)象，闡釋地名的淵源，探討其體育文化內(nèi)涵。

1 我國(guó)古代體育地名的文化淵源

1.1 源于武舉體育活動(dòng)的地名

中國(guó)歷史上的武舉制度創(chuàng)始于唐代，由兵部主持武舉考試，考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重、摔跤等。武舉的興盛是明清兩代，特別是在清代，國(guó)家大力提倡，且制度日益嚴(yán)密，錄取相對(duì)公正，因此，武舉考試吸引了大批民間習(xí)武者。武舉制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，人們?yōu)榍蠊γ?，許多人走進(jìn)了習(xí)武之門，并且世代沿襲，這對(duì)古代尚武風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響[4]。受武舉文化的影響，一些與之相關(guān)的地名也出現(xiàn)在了人們的視野之中。位于南京市秦淮區(qū)的三元巷是明嘉靖間武舉狀元尹鳳居住地，尹鳳武學(xué)過人，在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中連獲三個(gè)第一，這種連中“三元”的武舉考試極為罕見，出于對(duì)尹鳳武學(xué)的敬重，人們就把尹鳳所居之巷，稱三元巷[5]。北京東城區(qū)東南部的武學(xué)胡同，因明朝在此地設(shè)武學(xué)供當(dāng)時(shí)武生科考學(xué)習(xí)而得名[6]。南京的科巷，這個(gè)“科”其實(shí)指的就是武科舉，這里以前是武科營(yíng)盤駐地。浙江省溫嶺市箬橫鎮(zhèn)有一旗桿村，其村名源于一位習(xí)武求取功名的人。清同治年間當(dāng)?shù)赜幸缓梦渲耍瑸榍笕」γ嗄陞⒓游渑e考試，終于考中舉人，欣喜之余在家門前立一旗桿以示威名，旗桿村由此得名[7]。河南商丘有個(gè)黑劉莊，清乾隆年間武舉人劉某外號(hào)“黑旋風(fēng)”在此建村，人稱黑旋風(fēng)劉莊，清末簡(jiǎn)稱今名[8]。

1.2 源于漁獵活動(dòng)的地名

漁獵文化活動(dòng)是古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作與軍事實(shí)踐中總結(jié)而來的。漁獵文化中的體育活動(dòng)既愉悅了身心，又鍛煉了生產(chǎn)技能，尤其田獵活動(dòng)，它不但可以健身娛樂，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神及協(xié)同作戰(zhàn)的能力，而且能夠讓參與者練習(xí)騎射、演練技戰(zhàn)術(shù)，提高指揮隊(duì)伍等實(shí)踐技能。漁獵體育活動(dòng)在我國(guó)古代體育文化中占有重要的地位，這可以從地名中反應(yīng)出來。河北省北端的圍場(chǎng)縣得名于狩獵，清王朝進(jìn)關(guān)后，一些達(dá)官貴人，在秋分節(jié)氣前后，在這里用口吹木制之“哨”，模擬公鹿的呼喚聲，以引出母鹿及其他動(dòng)物來，然后圍獵。滿族人稱為“Muran”，漢語(yǔ)音譯為“木蘭”，意譯為“哨鹿圍”。1681年在此正式設(shè)立木蘭圍場(chǎng)，此后“木蘭圍場(chǎng)”便成為這塊土地的名字，今天成為圍場(chǎng)縣。北京朝陽(yáng)區(qū)的北苑因臨近古代皇家游獵的“北苑”而得名[9]。位于北京海淀區(qū)中部的鶯房，因清代這里訓(xùn)養(yǎng)鶯雀為御園“打圍”之用而得名。位于北京市海淀區(qū)南部的釣魚臺(tái)，因金章宗經(jīng)常在此釣魚而得名[10]。

1.3 源于軍隊(duì)體育活動(dòng)的地名

熱兵器時(shí)代以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，作戰(zhàn)主要是近距離搏斗，甚至是徒手廝殺，士兵的體能和技擊能力對(duì)戰(zhàn)斗的勝負(fù)起到至關(guān)重要的作用，因此，通過開展軍事體育活動(dòng)提高將士作戰(zhàn)能力是古代軍隊(duì)的必修課，習(xí)武也就成為我國(guó)古代軍事體育活動(dòng)的重要內(nèi)容。河南省修武縣，商代名為寧邑，周武王伐紂時(shí)經(jīng)過此地，時(shí)遇大雨，三天不止，遂在此修兵練武，后將寧邑改名“修武”，于秦代置修武縣[11]。北京市宣武區(qū)西北部的校場(chǎng)口胡同，因軍隊(duì)演武、操練而得名。位于浙江省三門縣的健跳鎮(zhèn)，健跳之名，即含將健兵勇活躍蹦跳之意[12]。重慶市渝中區(qū)的“較場(chǎng)口”是明清時(shí)期閱兵操練處。在西安城內(nèi)西北角的“習(xí)武園”曾經(jīng)是清代的一處閱兵練武場(chǎng)所。四川省樂山市的演武街、較場(chǎng)壩，還一些城市中的東較場(chǎng)、西較場(chǎng)、南較場(chǎng)、點(diǎn)將臺(tái)的命名都是與軍隊(duì)體育活動(dòng)有關(guān)[13]。

1.4 源于民間體育活動(dòng)的地名

我國(guó)古代的體育活動(dòng)在民間非常活躍，且種類眾多，它對(duì)地名的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。南京的“斗雞閘”，位于鼓樓廣場(chǎng)西南地區(qū)，在南京大學(xué)北園。南北朝時(shí)，斗雞閘所在地是斗雞娛樂的地方，因此而得名，現(xiàn)只剩一座小樓[14]。幽蘭巷是蘇州城區(qū)中部的一條街巷，原名勾欄巷，勾欄者，舊時(shí)圍欄搭棚，以供百戲雜劇演出場(chǎng)所，后作幽蘭巷[15]。隸屬于南昌市西湖區(qū)瓦子角街道辦事處管轄的“瓦子角”也是地名，它指的是一個(gè)大概的區(qū)域范圍，公交車在那里設(shè)立的站名叫“瓦子角”?！巴咦咏恰钡妹谒未巴咦印庇址Q“瓦肆”，“瓦舍”原本是“百戲雜?！敝豙16]。南宋人吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中解釋說：“瓦舍，謂其‘來時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解’之義，易聚易散也?！逼浯笠馐钦f，百戲雜耍藝人們?cè)谝惶囟ǖ穆短炱教怪乇硌?，以此謀生，演出的時(shí)候，觀看的百姓們都聚攏過來，表演結(jié)束時(shí)，又一起散去，就像是瓦片粉碎時(shí)分散開來，因此，稱之為“瓦子”或瓦肆”。湖南省衡陽(yáng)市雁峰區(qū)的“龍船巷”位于回雁峰下，據(jù)記載，清朝順治元年(公元1644年)在此地建起了一座龍王廟，每年的端陽(yáng)佳節(jié)，城中官員百姓，相聚于此，觀看賽龍舟。每年端陽(yáng)節(jié)，在龍王廟前舉辦龍舟競(jìng)渡逐漸成為此地一項(xiàng)重要活動(dòng)，后來此地名為龍船巷[17]。

1.5 源于體育活動(dòng)器械的地名

我國(guó)古代體育活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)器械緊密聯(lián)系在一起，運(yùn)動(dòng)器械有大有小、有輕有重、有貴有賤，形形色色凝集著古人的智慧，映射出歷史文化。我們從地名中能看出古人對(duì)體育活動(dòng)器械的重視?！肮弧蔽挥谀暇┦星鼗磪^(qū)升州路南側(cè)，原為弓匠、箭匠兩坊，后合稱。史載，東漢末年三國(guó)鼎立，吳國(guó)遷都建業(yè)(今南京)后，為了滿足當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)、狩獵、習(xí)武等活動(dòng)消耗大量的弓箭需求，在此設(shè)立了制造弓的弓匠坊和制造箭的箭匠坊。這就是整條街都生產(chǎn)弓與箭的原因，弓箭坊之名也由此而來[18]。坐落在天津老城廂西南角的“弓箭胡同”始建于清代，因有制造弓箭兜囊的作坊而得名[19]。成都有一街道名為“镋鈀街”，曾是古大慈寺僧人練武放置古兵器“镋鈀”的地方，后因此為街名[20]。 “象棋鎮(zhèn)”位于廣西壯族自治區(qū)梧州市藤縣境內(nèi)，清同治九年(公元1870年)建村，后成圩(即集市)，因地形似象棋地，故名，這也從一個(gè)側(cè)面反映了象棋運(yùn)動(dòng)對(duì)古人影響之深[21]。

1.6 源于武士名稱的地名

武士在我國(guó)古代泛指習(xí)武練兵之人，有許多贊美武士的美稱，如大力士、勇士、神射手，等等，這表達(dá)了人們對(duì)習(xí)武之人的尊敬與欽佩，這種敬慕也影響到了地域的取名。我國(guó)北方齊齊哈爾市舊稱“卜奎”。卜奎，文獻(xiàn)資料中也寫作卜魁、布庫(kù)、伯克依等，在蒙古語(yǔ)中，卜奎是“大力士”、“摔跤手”的意思?，F(xiàn)齊齊哈爾市還保留許多叫卜奎的地名，如“卜奎大街”就是一條歷史悠長(zhǎng)的主要街道。“科爾沁草原”位于內(nèi)蒙古東部，地域遼闊，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富，“科爾沁”，蒙語(yǔ)意為“弓箭手”[22]。 “八宿縣”隸屬西藏昌都市，位于西藏自治區(qū)東部，“八宿”藏語(yǔ)意為“勇士山腳下的村莊”[23]。成都市主城區(qū)有個(gè)“武圣街”，歷朝歷代在此祀典不同的武將代表人物，尊他們?yōu)槲涫?，如姜太公、岳飛、關(guān)羽。

1.7 源于王公貴族觀賞與競(jìng)技體育活動(dòng)的地名

王公貴族的體育活動(dòng)對(duì)我國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的普及與發(fā)展起到了很大的作用，貴族體育在古代體育中占有重要地位，它的影響延伸到千家萬戶。 東漢明帝時(shí)(公元57年至75年)，皇家在今天的河南省孟津縣平樂鎮(zhèn)平樂村建起了富麗、宏偉的平樂觀，供王公貴族觀賞百戲表演，這也是最早的百戲演出專業(yè)場(chǎng)所[24]。東漢官員李尤著的《平樂觀賦》對(duì)當(dāng)時(shí)“百戲”的演出情景有很精彩的描述，如實(shí)地反映了東漢時(shí)“百戲”演出的生動(dòng)情景，李尤的《平樂觀賦》是研究我國(guó)古代“百戲”的珍貴資料，現(xiàn)在，“平樂”成為了孟津縣的一個(gè)地名——平樂鎮(zhèn)。位于北京蓮花池東路的“小馬廠”，它的地名由來也與王公貴族的體育活動(dòng)有關(guān)。公元1271年，忽必烈在大都(今北京)建立起元王朝后，蒙古人把跑馬比賽也帶到了元大都，并在其附近建立了多個(gè)跑馬場(chǎng)，成為王公大臣們賽馬、馴馬的活動(dòng)場(chǎng)所，今天的小馬廠就是其中一座跑馬廠的原址。因?yàn)橥豕F族的喜好，一直到清代同治年間(公元1862年至1874年)，這里的跑馬、賽馬活動(dòng)都未停止過。1911年前后，在昔日的跑馬廠一帶興建了一座比跑馬廠規(guī)模小了許多的賽馬場(chǎng)，主要用于西式的馬術(shù)比賽，后稱小馬場(chǎng)，諧音為小馬廠，這就是小馬廠地名的由來，它忠實(shí)地記錄了此地賽馬活動(dòng)的形成與發(fā)展[25]。

2 我國(guó)古代體育地名的文化特征

2.1 延續(xù)性

我國(guó)古代體育地名與古代體育文化緊密地聯(lián)系在一起，古代體育地名承載著古代體育文化，體育文化依附著地名這一載體。我國(guó)古代體育文化在戰(zhàn)國(guó)以后至清代后期呈現(xiàn)長(zhǎng)期的延續(xù)性，從沒有中斷過，在歷史潮流中，一直以雄渾的氣勢(shì)不斷地發(fā)展，雖然有的體育項(xiàng)目因歷史原因消亡了，但它的娛樂、健身、教育等功能又被另一個(gè)新興的體育項(xiàng)目所繼承。古代體育地名是古代體育活動(dòng)的產(chǎn)物，它忠實(shí)地記載著古代體育文化，隨著體育文化的發(fā)展，各類體育地名也在不斷地演變與發(fā)展，雖然有的體育地名隨著自然或社會(huì)環(huán)境的變化而被改造、被廢除，但新的體育地名又不斷產(chǎn)生，保持著歷史進(jìn)程的延續(xù)性，并積累著延續(xù)不斷的豐富內(nèi)涵。

2.2 多樣性

我國(guó)古代體育地名文化是中華文化的組成部分，古代體育地名作為體育文化的載體，自誕生之日起，承載著歷代形成的體育文化。體育地名的由來種類繁多，如，民間體育活動(dòng)而來的地名、軍隊(duì)體育活動(dòng)而來的地名，漁獵活動(dòng)而來的地名等展現(xiàn)了古代體育地名由來的多樣性。就文化表現(xiàn)形式而言，每一體育地名的由來涉及了體育歷史時(shí)間、體育歷史人物、體育歷史事件、體育歷史傳說、體育思想情志等多種表現(xiàn)形式。每種表現(xiàn)形式又呈現(xiàn)出多樣性，如在體育地名文化承載的體育歷史人物中，以君王、將軍、士兵、平民等不同人物，展示了體育歷史人物的多樣性。我國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，漢族和少數(shù)民族共同組成了中華民族大家庭，我國(guó)古代體育地名承載的不同的民族區(qū)域體育文化，更是色彩繽紛、各具特色，其表現(xiàn)形式多種多樣成為體育地名文化多樣性的具體寫照。

2.3 地域性

體育文化的形成與發(fā)展離不開生存的地域環(huán)境，不同的地域環(huán)境產(chǎn)生不同的體育文化活動(dòng)。北方草原遼闊，人們善于騎馬、射箭。南方氣候溫和，江河眾多，居民善于游泳，熱衷賽龍舟等與水有關(guān)的體育活動(dòng)。藏族地區(qū)的民族善于攀登，喜愛登山、賽牦牛等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。東北生活的滿族先民善于滑冰、滑雪等與冰雪有關(guān)的體育活動(dòng)。由于自然環(huán)境的差異，造就了體育文化形態(tài)的地域差異，這也是造成體育地名地域差異性的主要原因。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的地區(qū)，人民生活穩(wěn)定，有較多的閑睱時(shí)間，可以較多地從事體育文化活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐捏w育文化的發(fā)展，體育文化的興衰直接影響著體育地名的發(fā)展。一般而言，凡經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這里的體育地名較多，且分布密集，如西安、南京、北京等作為我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，其古代體育地名較其它地區(qū)多且密集。從另一方面而言，某個(gè)地區(qū)古代體育地名的多少也能反應(yīng)出某個(gè)地區(qū)古代體育文化的興衰。

3 我國(guó)古代體育地名的文化功能

3.1 歷史記憶功能

我國(guó)古代體育地名是古代體育活動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)某一項(xiàng)體育文化活動(dòng)或某一個(gè)體育文化人物在人們心中超越了其他文化的影響時(shí)，與其相關(guān)聯(lián)地域就很有可能受其影響，而當(dāng)某一地名的產(chǎn)生與文化聯(lián)系時(shí)，它即成功的被地名所錄用，成為體育地名。雖然部分體育地名隨著自然或社會(huì)環(huán)境的變化而被改造，甚或被廢除，但新的體育地名不斷產(chǎn)生。還有許多體育地名從誕生起世代沿用，一直延續(xù)傳承至今。伴隨著中華民族歷史的進(jìn)程而不斷產(chǎn)生的各類體育地名，無論消亡，還是延用，它們都忠實(shí)地記錄了先民創(chuàng)造與發(fā)展體育文化的各種成果。我國(guó)古代體育地名蘊(yùn)涵著豐富而深厚的體育文化內(nèi)涵，其悠久的歷史揭示了古代體育文化的脈絡(luò)，見證了體育文化的興衰與發(fā)展。我國(guó)古代體育地名的歷史記憶性，使體育地名成為中華傳統(tǒng)文化的活化石，成為體育歷史的見證。

3.2 文化傳播功能

我國(guó)古代體育地名承載著古代體育文化，后人可以通過體育地名來了解、研究當(dāng)時(shí)的體育文化活動(dòng)，這些古老地名成為中華民族體育文化形成與發(fā)展的見證。體育地名作為體育文化的載體，向國(guó)內(nèi)外傳播，展示著內(nèi)涵豐富、多姿多彩的中華傳統(tǒng)文化。作為當(dāng)?shù)匦麄鞯钠放?，體育地名發(fā)揮著傳播功能，它向游人展示與傳播著古老的文化。同時(shí)，借助于文字、圖形、符號(hào)、聲頻和視頻等手段把地名信息焙燒于陶土上、鑄雕于金石上、印刷在紙張上、錄制在唱片上、存貯在磁帶等各種載體上，直接或間接地將體育地名文化信息在更廣闊的空間里傳遞、在更久遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)流轉(zhuǎn)。體育地名文化是中華文化的組成部分，作為一種文化遺產(chǎn)，具有其他文化載體所不及的獨(dú)特傳播功能。

3.3 文化聯(lián)想功能

體育地名可以在人們頭腦里引起豐富的文化聯(lián)想，獲得與該體育地名文化有關(guān)的某種特殊信息。當(dāng)我們看到或是想起它們，不僅僅只是記憶中的街和巷，更是因?yàn)樗鼈兂休d著文化，它已經(jīng)超出了其所指的地名，具有豐富的情感意義。“武圣街”使人們聯(lián)想的是一個(gè)正氣千秋、對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、作戰(zhàn)以勇的武圣人完美形象，它代表著中華民族傳統(tǒng)美德，包含了人們效仿與敬仰之情。“龍船巷”使人聯(lián)想起湘江波翻、鑼鼓喧天、彩旗飛揚(yáng)、健兒奮爭(zhēng)、龍舟競(jìng)渡的情景，心中此景讓人熱血沸騰，躍躍欲試，充滿著豪情。具有聯(lián)想功能的體育地名在人們的潛意識(shí)中已經(jīng)超出了其所指代地域方位的作用，它被大大的升華了，它包含著深厚的民族情感。

4 我國(guó)古代體育地名文化的現(xiàn)代價(jià)值

4.1 古代體育地名的保護(hù)與傳承

保護(hù)是傳承體育地名文化的前提和保障，然而，現(xiàn)實(shí)中隨意更改與人為消除具有豐富文化的古老體育地名時(shí)有發(fā)生。如，浙江省海寧縣老城區(qū)硤石河西街，在北關(guān)橋南、耶蘇堂隔壁，從前有一條里弄，名為“投壺弄”， 因古時(shí)曾在此進(jìn)行“投壺”游戲而得名[26]。隨著社區(qū)的改造“投壺弄”地名已經(jīng)不復(fù)存在了，今天我們只有在《海寧縣地方志》還能看到這個(gè)已經(jīng)消失的地名。地名是一個(gè)地域文化的載體，是一種特定的文化象征，在當(dāng)今城改狂潮中，歷史街區(qū)大片鏟除，地名便成為一息尚存的歷史，倘若將地名再刪去，它將失去了承載文化信息的功能，這就意味著該地名文化的毀滅，我們?cè)缤頃?huì)感到這種文化的失落。因此，只有加強(qiáng)地名文化的保護(hù)，保持其文化價(jià)值，才能發(fā)揮其載體功能，傳播文化信息，使體育地名文化得以傳承，讓其綻放光芒[27]。

4.2 推進(jìn)現(xiàn)代體育地名文化建設(shè)

我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育地名文化的立足點(diǎn)，應(yīng)以推進(jìn)現(xiàn)代體育地名文化發(fā)展為基礎(chǔ)。用現(xiàn)代發(fā)展的思維探討傳統(tǒng)體育地名時(shí)，傳統(tǒng)的體育地名文化中有生命力的精華就被植入現(xiàn)代的體育地名之中。因此，我們應(yīng)將傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來緊密聯(lián)系起來，尊重地名文化的歷史，通過繼承和創(chuàng)新，推動(dòng)現(xiàn)代體育地名文化的發(fā)展。例如，江蘇省宿遷市的“霸王舉鼎廣場(chǎng)”是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，它傳承了本地歷史文脈，它也是人們要求把根留住以及傳承這種“力拔山兮氣蓋世”精神的一種體現(xiàn)，這將成為宿遷大地上世代相傳的無價(jià)財(cái)富。