從道家靈性哲學(xué)看“木石前盟”與“金玉良緣”

王 寧

《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙子命眾仙姬為寶玉演奏的曲子中有一支《終身誤》：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪；終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平”，即道出了“木石前盟”、“金玉良緣”兩種關(guān)系的矛盾統(tǒng)一。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)設(shè)了幻境與現(xiàn)實(shí)兩重世界，“木石前盟”與“金玉良緣”來(lái)自不同世界，存在前世與今世的時(shí)間差異，卻因人物的相遇、關(guān)系的發(fā)展而發(fā)生碰撞。

所謂“木石前盟”，是指林黛玉本為西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，追隨赤瑕宮神瑛侍者下凡，用自己一世的眼淚回報(bào)他的灌溉之恩。而賈寶玉既是神瑛侍者在凡界的化身又是女蝸補(bǔ)天剩下的五色靈石變化為“通靈寶玉”的肉身寄托，寶玉之玉上所刻“莫失莫忘，仙壽恒昌”，與寶釵金項(xiàng)圈所刻“不離不棄，芳齡永繼”兩句正好成對(duì)，成就眾人眼中美好婚配的“金玉良緣”。

書(shū)中描寫(xiě)了此對(duì)關(guān)系由萌芽、發(fā)展、高潮至悲劇結(jié)局的全過(guò)程，第一階段為第三回至第十八回，黛玉、寶釵相繼來(lái)到賈府，第五回提到黛玉、寶釵的判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”暗示人物命運(yùn)與關(guān)系走向。第二階段為從十九回至二十六回，寶黛二人隨著年齡增長(zhǎng)，思想趨向一致，愛(ài)情也不斷發(fā)展，黛玉與寶釵接觸增多、摩擦加大。第三階段為二十七回至八十三回，寶釵、黛玉裂隙加深，“木石前盟”與“金玉良緣”對(duì)比性大大增強(qiáng)，在各自軌道上迅速向前發(fā)展又彼此牽絆，第三十六回寫(xiě)寶玉隨便睡在床上，寶釵坐在身邊代襲人刺“鴛鴦戲蓮”，不久寶玉昏昏入夢(mèng)，在夢(mèng)中罵道：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”寶釵聽(tīng)聞不覺(jué)怔忪近乎直白地說(shuō)明了“木石前盟”與“金玉良緣”的沖突走向尖銳化、激烈化；第四階段為第四階段八十四回至九十八回，黛玉抱憾辭世，寶玉與寶釵成婚后癡傻更加乃至出家，隨著人物走向結(jié)局，“木石前盟”與“金玉良緣”的關(guān)系也走到終點(diǎn)。

從上述木、石、金、玉關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，“木石前盟”與“金玉良緣”處于對(duì)立統(tǒng)一、相互成全又相互毀滅的悖謬狀態(tài)，抽象概括了人生無(wú)可奈何的悲劇，暗示了出路。

1.悖謬關(guān)系

《道德經(jīng)》第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！钡莱隽巳f(wàn)事萬(wàn)物悖謬統(tǒng)一的存在，“木石前盟”與“金玉良緣”的關(guān)系亦是如此。

若無(wú)“木石前盟”的存在，也不會(huì)有“金玉良緣”的相逢；若無(wú)“金玉良緣”的阻隔，絳珠仙草也不會(huì)流盡一生眼淚，“木石前盟”也難以達(dá)成。賈寶玉、薛寶釵大婚完成“金玉良緣”，林黛玉懷著無(wú)限悲傷離開(kāi)塵世，重新回歸太虛幻境，寶玉出家之后也復(fù)其本來(lái)面目，依舊回歸于三生石畔呵護(hù)那令人“心動(dòng)神怡，魂消魄喪”的絳珠仙草，再續(xù)前盟?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”相生相和、相互成全，但又相互毀滅，從事件的發(fā)展經(jīng)過(guò)來(lái)看，兩種關(guān)系的存在直接造成了彼此的悲劇。寶黛二人一片深情，心心相印，卻備受金玉之論的困擾。寶釵的出現(xiàn)轉(zhuǎn)移了寶玉部分注意力，也讓賈府長(zhǎng)輩們看到了更合適的兒媳人選，使得“木石因緣”的實(shí)現(xiàn)被重重現(xiàn)實(shí)壓力圍困，日久天長(zhǎng)難逃破滅之殤；另一方面，寶玉、寶釵大婚看似實(shí)現(xiàn)了眾人眼中“金玉良緣”的圓滿，但寶玉出家斬?cái)嗨资罓坷郏槕?yīng)“木石前盟”的呼喚，隨同茫茫大士渺渺真人飄然離去，留下那“勘探停機(jī)德”的寶釵過(guò)著“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”的生活，不能不說(shuō)是“金玉良緣”的荒唐。小說(shuō)到結(jié)尾，有盟的未能成為眷屬，卻帶走了對(duì)方的心；有緣的雖成了眷屬，卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿。“木石前盟”是沒(méi)有婚姻的愛(ài)情，可傷可悼；“金玉良緣”是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，可悲可嘆。

從人物來(lái)看，寶釵是現(xiàn)實(shí)中的勝利者，又是精神上的失敗者；黛玉是現(xiàn)實(shí)中的失敗者，卻是精神上的勝利者。而寶玉神瑛侍者與通靈寶玉的雙重身份造成了他在“木石前盟”與“金玉良緣”兩重世界張力之下的尷尬，他既傾心于黛玉的靈慧與氣質(zhì)，又迷戀寶釵的雍容與風(fēng)度，追求心靈的慰藉與追求現(xiàn)實(shí)的家庭生活兩種不同的愛(ài)情與生活模式相互沖突，相互補(bǔ)充，無(wú)論是心甘情愿還是身不由己，寶玉始終在悖謬的關(guān)系中掙扎，最終順應(yīng)本心、回歸自然。

2.悲劇實(shí)質(zhì)

“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”是“木石前盟”與“金玉良緣”對(duì)立沖突的高潮?！岸捶炕T夜”是人生四大喜事之一，生離死別又是人生大不幸大悲哀，大喜與大悲兩種極致的情感交織一起，生死榮華鋪陳一處，形成悖謬性的雙峰對(duì)峙。曹雪芹通過(guò)極端冷靜的敘事，探討了客觀真實(shí)與個(gè)人意志之間的沖突，即存在與能動(dòng)的矛盾。這種悲悲喜喜的交織融合其實(shí)超越了一般的悖謬存在，直指人生存在的悲劇性與人性掙扎的復(fù)雜性。

這種復(fù)雜性首先表現(xiàn)為自然性與社會(huì)性的對(duì)立，玉石沖突是人的自然本性與社會(huì)屬性沖突的變形。《道德經(jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”既可釋為“道從自然，自然為大”又可釋為“道性自然，無(wú)所法也”，前者突出了道的自然性，后者突出了道的本源性。

“木石前盟”是神瑛侍者與絳珠仙草的自然關(guān)系，“金玉良緣”是通靈寶玉與辟邪金鎖的人飾關(guān)系。石乃自然之物，草亦自然生長(zhǎng)；玉乃人飾之寶，金也需費(fèi)人力雕琢?！澳臼懊恕表槕?yīng)了自然法則，“金玉良緣”迎合了人世倫理。“木石前盟”象征人性的自由浪漫，是不帶任何功利色彩的兩情相悅；“金玉良緣”則是合乎禮法的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，代表了世俗的理想規(guī)范，不可避免會(huì)有對(duì)本性的約束與擠壓?！澳臼懊恕毕笳鞯淖匀恍耘c“金玉良緣”象征的社會(huì)性隨人物命運(yùn)的不同也有不同的發(fā)展，黛玉這個(gè)象征自由浪漫的個(gè)體被現(xiàn)實(shí)社會(huì)排斥與驅(qū)逐乃至走向毀滅，表現(xiàn)了自然性在社會(huì)性的發(fā)展中易被破壞、易遭摧殘的柔弱一面，而寶玉的出家遁世，象征了自然性的回歸，暗示了順從本心、順其自然乃是人生的最終出路，表現(xiàn)了自然之韌，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)（《道德經(jīng)》第四十三章）?！倍澳臼懊恕敝懊恕迸c“金玉良緣”之“緣”的區(qū)別，表現(xiàn)了本源與偶發(fā)的差距?！懊恕奔础懊思s”，產(chǎn)生于主觀能動(dòng)性的作用，是一種發(fā)于內(nèi)心、根深蒂固且刻骨銘心的精神認(rèn)同，“緣”則是“緣分”，是一種決定于外部條件、隨機(jī)的人生遇合。道的本源性強(qiáng)調(diào)“無(wú)所法”、“無(wú)所恃”，“金玉良緣”成長(zhǎng)于外在世界，當(dāng)外部條件被摧毀（四大家族凋亡）自身也難以存在，而發(fā)自本源、生于自然的“木石前盟”卻能在彼岸世界精神長(zhǎng)存。

其二是內(nèi)在追求與外在環(huán)境的對(duì)立，主客觀的二律背反永恒存在。《道德經(jīng)》中有諸多關(guān)于自然中兩種運(yùn)動(dòng)此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消、相背相反規(guī)律的闡述：“企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。（第二十四章）”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（第二十二章）?！辈粏慰湛盏廊说闹晾砻裕骸昂帽闶橇?，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。（《好了歌》）”和太虛幻境牌坊兩邊的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”體現(xiàn)了這種樸素的辯證法精神，“木石前盟”與“金玉良緣”的對(duì)立沖突，也是這樣永恒存在于宇宙人生的二律背反。就“木石前盟”與“金玉良緣”本身來(lái)看，作為悖謬存在的兩方，此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消。而與外部世界的關(guān)系正如王國(guó)維所言：“金石以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎人物，非常之變故行于其間哉？不過(guò)通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已。”而這“通常之道德”、“通常之人情”、“通常之境遇”當(dāng)是主體與社會(huì)交融互攝，外在環(huán)境對(duì)內(nèi)在追求的通常反應(yīng)。當(dāng)社會(huì)文化強(qiáng)調(diào)倫理本位、規(guī)范意識(shí)，便會(huì)擠占個(gè)體的生存空間，個(gè)體在抗?fàn)幍倪^(guò)程中自我壓縮直至自我意識(shí)犧牲，伴隨自我消失社會(huì)也趨向崩潰。主觀與客觀的相互選擇時(shí)刻進(jìn)行，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵身處的社會(huì)無(wú)法為青春的生命提供更多成長(zhǎng)和發(fā)展的空間，個(gè)體生命與環(huán)境的沖突碰撞中一同粉碎、破滅。

3.永恒轉(zhuǎn)化，歸于自然

賈寶玉在“木石前盟”與“金玉良緣”兩處掙扎，其命運(yùn)軌跡也昭示著悖謬關(guān)系的發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》初名《石頭記》，其實(shí)展示了由“石”變形為“玉”再回歸為“石”的三部曲，演繹人世的悲歡離合和生命的陰陽(yáng)消長(zhǎng)。寶玉本是頑石，“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲”，歷塵世十九年終于頓悟，小說(shuō)結(jié)尾交代了寶玉的歸宿：“那僧道仍攜了玉到青埂峰下，將‘寶玉’安放在女?huà)z煉石補(bǔ)天之處，各自云游而去?！睂氂竦娜碎g游歷之路如一條拋物線，行至最高點(diǎn)之后，開(kāi)始向相反的方向回落，這一回落也是向“心頭無(wú)喜無(wú)悲”的本真生存狀態(tài)的回歸，靜嘯齋主人在《西游補(bǔ)問(wèn)答》中對(duì)此有過(guò)精辟分析：“四萬(wàn)八千年俱是情根團(tuán)結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)，見(jiàn)得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)?！边@來(lái)于自然又歸于自然的過(guò)程顯現(xiàn)出道家循環(huán)理論的文化內(nèi)涵，“反者道之動(dòng)（第四十章）”“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。（第十六章）”“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（第二十八章）?！比绾螐摹澳臼懊恕迸c“金玉良緣”的悖謬關(guān)系中脫身？道家靈性哲學(xué)回答返歸自然、恢復(fù)本初乃是人生出路，《紅樓夢(mèng)》以家族悲劇和個(gè)人悲劇的雙重書(shū)寫(xiě)警醒世人與“情天孽?！北３志嚯x，勿忘自然之心才是主客觀二律背反永恒斗爭(zhēng)的長(zhǎng)久之道。