墓志資料在中國古代文學教學中的運用舉隅

楊向奎 吳健峰

墓志是直述逝者世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷變的一種文體，古代社會各階層均有廣泛使用，是重要的記錄人物生平事跡的資料，具有很高的史料價值和利用價值。中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的核心課程之一，內(nèi)容豐富，課時量大，在構(gòu)建漢語言文學專業(yè)學生的知識體系，培養(yǎng)學生閱讀能力、審美能力，以及提高學生人文素養(yǎng)、強化文化認同等方面，都具有重要作用。因此，作為專任教師，努力擴充課程資源、探索更有效的教學方式，是相關(guān)教師應(yīng)有的責任。筆者近年對古代墓志文多有關(guān)注，在承擔本科教學任務(wù)時，有意將墓志資料應(yīng)用于本科教學，解決了學生的一些疑難問題。今不揣淺陋，將一些本科教學的實例粗撰成文，以就教于博雅君子。

一.作家的原籍、出生地、家族居住地

作家的原籍、出生地、家族居住地等是作家基本的生平信息之一，與作家創(chuàng)作有一定關(guān)系，弄清作家這些信息對讀懂部分作品大有裨益。理論上，中國古代文學教師或教材，應(yīng)準確地區(qū)分作家原籍、出生地、家族居住地等，并確定、明白地向?qū)W生傳達這些信息。但在具體操作過程中，情況卻沒那么簡單。

例如中唐著名詩人白居易，是大家熟知的作家，有關(guān)白居易的原籍、出生地、家族居住地等內(nèi)容，各種教材在表述方法上并不一致，容易使學生產(chǎn)生困惑。人教版八年級《語文》上冊，《錢塘湖春行》詩注釋中云：“白居易（772-846），字樂天，晚年號香山居士，祖籍太原（今屬山西），生于新鄭（今屬河南），唐代詩人。”[1]60朱東潤主編《歷代文學作品選》（以下簡稱朱本）在白居易詩部分云：“白居易（772-846），字樂天，晚號香山居士，原籍太原，后遷居為下邽（今陜西省渭南縣）人。”[2]202袁行霈主編《中國文學作品選注》（以下簡稱袁行霈本）介紹白居易生平時云：“白居易（772-846），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，渭南下邽（今陜西渭南）人?！盵3]450郁賢皓主編《中國古代文學作品選》（以下簡稱郁本）云：“白居易（772-846），字樂天，晚年號香山居士，又號醉吟先生。下邽（今陜西渭南）人?！盵4]160袁世碩主編《中國古代文學作品選》（以下簡稱袁世碩本）云：“白居易（772-846），號香山居士、醉吟先生。下邽（今陜西渭南）人，祖籍太原，出生于新鄭（今屬河南）?！盵5]410除了八年級《語文》教材外，都說白居易是“下邽人”。祖籍太原，出生于新鄭，不是太原人，也不是新鄭人，卻是“下邽人”，這不免令入學不久的大學生產(chǎn)生疑問。當學生問及此問題時，口頭解釋較為纏繞也很難給學生留下深刻印象。針對這種情況，采取讓學生課外閱讀白居易《醉吟先生墓志銘并序》、陳寅恪《論李棲筠自趙徙衛(wèi)事》兩篇文獻的方法，既可拓寬本科生的學術(shù)視野，也能把白居易為“下邽人”的疑問進行一個很好解決。

《醉吟先生墓志銘并序》乃白居易自撰，身世部分真實無疑，云：“先生姓白，名居易，字樂天。其先太原人也?！髿v六年正月二十日生于鄭州新鄭縣東郭宅，以會昌六年月日終于東都履道里私第，春秋七十有五。以某年月日葬于華州下邽縣臨津里北原，祔侍御、仆射二先塋也?！盵6]雖然白居易最終并未葬入下邽先塋，而是葬在了洛陽，但據(jù)此志可知，其祖父、父親均葬在下邽。陳寅恪在《論李棲筠自趙徙衛(wèi)事》一文中云：“吾國中古士人，其祖墳住宅及田產(chǎn)皆有連帶關(guān)系?！盵7]葬在下邽，其住宅、田產(chǎn)理亦應(yīng)在下邽。住宅、田產(chǎn)在下邽，不難判斷其家族居住地即為下邽矣，這是判定白居易為“下邽人”的重要依據(jù)。經(jīng)此閱讀、推理，學生得到了相應(yīng)的學術(shù)訓練，起到較好的教學效果。

二.作家的生卒年

作家生卒年也是作家生平的重要內(nèi)容之一，對作品系年、作品解讀至關(guān)重要。研究者歷來重視對作家生卒年的考訂，但有時因為資料的限制，并不是所有的作家都能準確確定其生卒年。但作家或其家族成員墓志的出土，為考訂作家生卒年提供了新資料。在中國古代文學教學中，及時將這些新資料引入教學，彌補教材中相應(yīng)的缺陷，并讓本科學生初步了解作家生卒年考訂的方法，這些都是中國古代文學教學應(yīng)有的題中之義。

茲以韋應(yīng)物為例。韋應(yīng)物是中唐前期的著名詩人，后人往往以王、孟、韋、柳并舉。有關(guān)韋應(yīng)物的生卒年，因材料之局限，前人考訂之間略存歧異。朱本作品選訂為“737-約789”[2]158，袁行霈本訂為“733-793？ ”[3]394，郁本訂為“737-791”[4]140，袁世碩本訂為“737-792？”[5]371。諸本中韋應(yīng)物生年相對較為統(tǒng)一，卒年卻各不相同，這種現(xiàn)象，容易給教師和學生造成困惑。當有新材料可以解決諸本之間歧異時，教師有責任將相關(guān)最新成果引入課堂。2007年，韋應(yīng)物墓志在西安長安區(qū)韋曲鎮(zhèn)出土，《西安碑林博物館新藏墓志續(xù)編》收入此志，兼有圖版和錄文，為考訂韋應(yīng)物生卒年及相關(guān)事跡提供了便利。志文云：“以貞元七年十一月八日窆于少陵原，禮也?！盵8]據(jù)此可定，韋應(yīng)物卒時應(yīng)在貞元七年十一月八日之前。貞元七年為公元791年，則袁行霈、袁世碩本的793？、792？可以排除。

此志不同于一般墓志，未書卒年，而葬年不等于卒年，尤其在古代，停葬一兩年的情況并不鮮見，因此郁本的791年尚不能成為定讞，還需結(jié)合墓志中相關(guān)文字及文集中相關(guān)作品綜合考辨。在教學過程中，將韋應(yīng)物墓志全文發(fā)給學生，要求學生嘗試考證韋應(yīng)物生卒年，并撰成短文。各家教材意見不一致，反而會激發(fā)學生考求的興趣，如此這般，就帶動了學生對相關(guān)作品的深入解讀，待學生論文寫好后，利用課下時間班內(nèi)展開爭鳴，在爭鳴的基礎(chǔ)上，提供陶敏學術(shù)論文《韋應(yīng)物生平再考》作為對照范本[9]，查找自己思維、材料上的紕漏。經(jīng)過這些環(huán)節(jié)的訓練，不但有利于學生閱讀能力的提高，而且對其思辨能力、學術(shù)興趣的提升也大有裨益。

三.文學史的發(fā)展脈絡(luò)

中國古代文學的教學包括文學作品教學和文學史教學兩部分，文學史教學旨在梳理出中國古代文學的發(fā)展脈絡(luò)，探索文學發(fā)展的規(guī)律，在繼承文學遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，為當代文學創(chuàng)作及文化建設(shè)等提供借鑒。因此，清晰地梳理出中國古代文學發(fā)展的脈絡(luò)，并使這一脈絡(luò)在學生頭腦中得以構(gòu)建，便成為中國古代文學課程重要的教學內(nèi)容之一。但在具體操作中，發(fā)現(xiàn)因教學內(nèi)容多、脈絡(luò)雜、課時少、授課方式單一等原因，所教的學生中，能很好梳理出中國古代文學發(fā)展脈絡(luò)的并不多。分析個中緣由，內(nèi)容多、脈絡(luò)雜，短時間難以有效掌握等是主要原因。針對這個問題，我試圖尋找內(nèi)容少、脈絡(luò)清、易掌握的文學史教學材料，幾經(jīng)比對后發(fā)現(xiàn)，元稹為杜甫所撰墓志銘中對杜甫之前詩歌的梳理就具有這些優(yōu)點，是很好的中國古代詩歌史教學材料。

元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》中，首先點出杜甫詩歌集大成的特點，而后從堯舜時君臣賡歌相和開始，經(jīng)《詩經(jīng)》《楚辭》、柏梁體、蘇李詩，歷建安、正始，而風概稍存。至宋齊，意義格力無取焉。梁陳刻飾、佻巧之詞劇，又宋齊之所不取也。唐興，能者互出，沈、宋之流研練精切、穩(wěn)順聲勢，而律詩出。由是而后，文變之體極，然好古者遺近、務(wù)華者去實，未能盡善。至于子美，上薄風騷、下該沈、宋，盡得古今之體式、兼昔人之獨專[10]。從中唐以前詩歌史全局來看，此篇文字用簡短的篇幅勾勒出這一時段內(nèi)詩歌的發(fā)展演變，脈絡(luò)清晰、層次分明，且和目前文學史的審美標準一致而簡潔許多。在教學過程中，將此段文字作為本科生的背誦內(nèi)容，或?qū)⑵渥鳛樽⑨屪鳂I(yè)的練手材料，都是不錯的選擇，只是要提醒學生墓志文中難免有“諛墓”色彩，抑李揚杜不足取，應(yīng)在觀念上給予注意。

四.隱含讀者的作用

根據(jù)西方接受美學的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之前，其中已隱含著讀者，即作者預(yù)想出來的他的作品問世以后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，此即“隱含的讀者”。隱含的讀者影響乃至決定作品的構(gòu)思、風格等要素的形成，促使作者自覺地偏重或回避一些問題。這些理論對于本科學生而言，并不艱深，文學概論課程老師也會傳授相關(guān)知識，在古代文學課上并不需要對此展開詳細講解，但是隱含讀者對古代詩文創(chuàng)作的影響，一直以來卻缺乏一則生動具體的實例。直到琢磨歐陽修撰《薛質(zhì)夫墓志銘》后，我就認為找到了實例。

古人鐫刻墓志的目的主要有兩個：一是以防陵谷遷變，二是將親人德善功烈傳于無窮。依據(jù)這兩個目的，其最終的隱含讀者應(yīng)是后世發(fā)現(xiàn)墓志的人，但是個別墓志與此不同。如歐陽修撰《薛質(zhì)夫墓志銘》，歐陽修乃質(zhì)夫妹夫，質(zhì)夫其父乃資政殿學士、贈禮部尚書簡肅公，母曰金城夫人趙氏。文章以諱字開頭，接以族出、履歷等，甚為簡潔，其后轉(zhuǎn)入對質(zhì)夫兩娶而無子的議論，與一般墓志結(jié)構(gòu)不同。議論部分先批判孟子“不孝有三，無后為大”非萬世之通論，而后進行區(qū)別：不娶無后，罪之大者可也；娶而無子與不幸短命未及有子而死者，其可哀不可為罪。接著說明質(zhì)夫?qū)儆诤笳?，其可哀也，非其罪也。進而推衍開來：自古賢人君子未必皆有后，其功德名譽垂世而不朽者，非皆因其子孫而傳也。最終得出惡者有后而無益，為善雖無后而不朽的結(jié)論。作者打破常規(guī)，把大段議論作為墓志重心，這種結(jié)構(gòu)的形成和隱含讀者緊密相關(guān)。文曰：“常哀質(zhì)夫之賢而不幸，傷簡肅公之絕世，閔金城夫人之老而孤，故為斯言，庶幾以慰其存亡者已。”[11]存者指金城夫人，亡者指簡肅公和質(zhì)夫，他們共同成為歐陽修預(yù)想的隱含讀者，為了安慰他們，才有文中那大段議論。把被“傷”、“閔”者視作隱含讀者，決定了此文議論為主的結(jié)構(gòu)布局。

以上舉出四個實例，以證明墓志資料不僅僅是文史研究的重要史料，也是相關(guān)專業(yè)本科教學的重要教學素材，在教學實踐中，根據(jù)教學內(nèi)容、教學目的、學生情況靈活運用，將會收到良好的教學效果。一段時期內(nèi)，高校教師普遍重科研輕教學，尤其輕本科教學，造成許多弊端，為了扭轉(zhuǎn)這種風氣，國家相關(guān)部門提出“以本為本”，并對“四唯”“五唯”等不科學的教育評價導向進行了批評，得到各地高校的響應(yīng)。在這樣的背景下，我對所承擔的中國古代文學課程（魏晉隋唐部分）之教學內(nèi)容、教學方式進行反思，得出墓志資料運用于本科教學的四個實例，非常膚淺，意在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索，冀教學水平有所提升。