評(píng)價(jià)理論態(tài)度系統(tǒng)下《庭院中的女人》的女性意識(shí)

吳慶宏 薛 鈺

1.引言

賽珍珠，一生勤勤勉勉，從事著跨文化書寫這項(xiàng)重要的工作。她是西方少有的以中國(guó)社會(huì)生活為寫作主題并在這方面取得巨大成就的小說家。源于父母在童年時(shí)期對(duì)她的深刻影響，在她的作品中女性始終是她關(guān)注的對(duì)象。作為在中國(guó)成長(zhǎng)的美國(guó)人，她以旁觀者的角度，用最直接的方式了解中國(guó)女性并創(chuàng)造數(shù)個(gè)具有鮮明特征的女性形象。通過這些深刻的女性形象，我們可以發(fā)現(xiàn)這是一種中美文化思想的沖突，是兩種不同女性意識(shí)的猛烈碰撞。

《庭院中的女人》，是賽珍珠傾其心血的一部作品。它講述了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的中國(guó)，一位大戶人家賢良能干的吳太太在過完40歲的生日后打算給自己的丈夫納個(gè)小妾，對(duì)外稱自己已經(jīng)過了生兒育女傳宗接代的最佳時(shí)期，實(shí)際上是不想再繼續(xù)這種無真正意義的婚姻，追求精神自由。在與家庭教師外國(guó)傳教士安德烈相識(shí)后，東西方兩種完全不同的思想文化在他們的交流中砰然撞擊，使吳太太對(duì)愛情和婚姻有了不同的認(rèn)識(shí)。小說中的主要人物并非是男性而是以吳太太為主的多個(gè)女性，本文試圖通過評(píng)價(jià)理論中的態(tài)度資源來分析這些具有代表性的女性形象來展示作者的女性觀。

2.理論框架

2.1 評(píng)價(jià)理論

評(píng)價(jià)理論于20世紀(jì)90年代由馬丁和其同事提出。評(píng)價(jià)系統(tǒng)是在Halliday的系統(tǒng)功能語法學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，因此兩者有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)的系統(tǒng)功能語法是在語法的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究而評(píng)價(jià)系統(tǒng)在人際意義的評(píng)價(jià)資源上增加了研究語言表態(tài)功能的資源（王振華、馬玉蕾，2007），可以說馬丁填補(bǔ)了詞匯意義在人機(jī)功能上所起的作用，建構(gòu)了比較完善的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

評(píng)價(jià)系統(tǒng)包括三大系統(tǒng)分別是態(tài)度系統(tǒng)、介入系統(tǒng)和級(jí)差系統(tǒng)。態(tài)度是指語言使用者心理受到影響后對(duì)人類行為、文本/過程及現(xiàn)象作出的裁決和鑒賞。介入系統(tǒng)用于研究態(tài)度來源，主要涉及投射、情態(tài)、讓步等手段。級(jí)差系統(tǒng)指態(tài)度的增衰，其程度可分不同等級(jí)（王振華、馬玉蕾，2007）。

2.2 態(tài)度系統(tǒng)

態(tài)度系統(tǒng)是評(píng)價(jià)理論的核心部分，因此其研究較于二者更為完善。它由情感系統(tǒng)，裁決系統(tǒng)和鑒賞系統(tǒng)三部分構(gòu)成，其中情感是中心，裁決系統(tǒng)和鑒賞系統(tǒng)都是以其為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。情感系統(tǒng)是作者對(duì)人、事物或事件的心理反應(yīng)，可以分為“品質(zhì)”情感、“過程”情感和“評(píng)注”情感。裁決系統(tǒng)屬倫理范疇，是通過一系列的倫理道德對(duì)人、事物和事件做出肯定或否定的評(píng)價(jià)，它有兩個(gè)子系統(tǒng)：社會(huì)評(píng)判和社會(huì)約束。其中社會(huì)評(píng)判是用來評(píng)價(jià)行為規(guī)范、做事才干和堅(jiān)忍不拔。社會(huì)約束用來評(píng)價(jià)行為的真實(shí)可靠性和正當(dāng)性（王振華、馬玉蕾，2007）。鑒賞系統(tǒng)是對(duì)事物或事件的評(píng)價(jià)，可分為反應(yīng)系統(tǒng)、構(gòu)成系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)。因此我們可以看出，態(tài)度系統(tǒng)是對(duì)人、事物和事件的評(píng)價(jià)，同時(shí)三者都有正面和反面、顯性和隱性之分。近年來，評(píng)價(jià)理論的應(yīng)用范圍越來越廣，其中文本與態(tài)度理論結(jié)合的研究最為普遍。

3.態(tài)度資源下《庭院中的女人》的女性意識(shí)

在賽珍珠的作品中，女性始終是她關(guān)注的焦點(diǎn)。我們可以發(fā)現(xiàn)其作品中大量女性的成長(zhǎng)模式和女性主義所倡導(dǎo)的思想具有眾多共通之處，比如獨(dú)立、自主和平等等思想。她認(rèn)為理想的女性應(yīng)該自力更生，思想獨(dú)立，敢于反抗，能夠積極地認(rèn)識(shí)世界并且改變自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這樣的女性恰恰與自身的社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無不凸顯了她對(duì)當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)的擔(dān)憂。本文通過對(duì)比分析《庭院中的女人》中的不同女性來揭示不同的性格特征，從新的角度展示作者的女性觀。

3.1 情感系統(tǒng)分析

例1：“若蘭學(xué)問太多啦，她懂得比琳儀還多，所以琳儀對(duì)她言聽計(jì)從。她總是談?wù)撃切┡思也辉撝赖臇|西?！保S昱寧，2002：154）

“什么憲法啦國(guó)家復(fù)興啦不平等條約什么的。”（黃昱寧，2002：154）

例2：男女之間本應(yīng)該井然有序，你和若蘭卻亂了套?？纯慈思颐让取囊磺芯拖窭咸彀才藕昧怂频?，瞧他那一家子，多和美呀?。S昱寧，2002：218）

例3“：吳太太享有賈府里老祖宗那種支配一切的威望并有鳳姐的機(jī)智、謀略和果敢?！保S昱寧，2002：78）

萌萌和她的母親康夫人都屬于傳統(tǒng)的中國(guó)婦女，把自己作為了生孩子傳宗接代的機(jī)器，而琳儀，吳太太的三兒媳婦，受到了若蘭的影響，也變得開始討厭這樣的大家庭。從她們的身上可以看到思想解放后的新時(shí)代女性，獨(dú)立，思想開明，參政議政不再是男人的權(quán)力，男女具有相同的權(quán)力。吳太太，既不是完全傳統(tǒng)的婦女但也未達(dá)到若蘭如此前衛(wèi)的思想，她是二者的融合，她是一個(gè)近乎完美的女人，智慧、優(yōu)雅、美麗、能干。經(jīng)過教士的傳播，吳太太的自我意識(shí)開始覺醒，意識(shí)到不僅要探尋自己的自由還要把自由帶給他人。

3.2 裁決系統(tǒng)分析

例4：她（萌萌）壓根也不想要什么自我。白天伺候他……替他嘗嘗菜好不好，試試酒熱不熱，這些便是她應(yīng)盡的職責(zé)，快樂的源泉。不過生兒育女乃是頭等大事，替他生一大堆孩子便是她唯一的期盼。她是幫他延續(xù)生命的工具。（黃昱寧，2002：56）

例5：因?yàn)樗ㄈ籼m）比他年長(zhǎng)，因?yàn)樵缭谒麗凵纤埃呀?jīng)愛上了他。她對(duì)他芳心暗許，于是情難自抑，變著法編蹩腳的理由找他……她先主動(dòng)出擊，他倆才交了朋友，她先向他伸出了手，他倆的手才牽到了一處。（黃昱寧，2002：64）

討姨娘的那一套早就不時(shí)興了。（黃昱寧，2002：64）

如今男人納妾可是犯法的。（黃昱寧，2002：65）

例6：二十二年來，吳太太大權(quán)在握，用足了心機(jī)，場(chǎng)面上的事情照搬以往的俗例，這樣老太太就察覺不出破綻來，而與此同時(shí)，暗地里卻做了不少求變的文章。（黃昱寧，2002：8）

作為吳太太的大兒媳，可以看出萌萌是傳統(tǒng)的中國(guó)婦女形象，以家庭為中心。雖然出生于大家庭，但沒有什么文化也沒主見和自我意識(shí)。在她眼里為丈夫傳宗接代就是女性的職責(zé)和使命。若蘭是二兒媳，與大兒媳大相徑庭，一個(gè)受過高等新式教育的上海姑娘，她是新時(shí)代女性的象征，不因循守舊，不懼怕男人，相信男女平等對(duì)吳太太為公公納妾的行為十分反感，她參與時(shí)政和院子里的女人格格不入，這個(gè)院子如同一個(gè)囚牢，困住了她原先對(duì)生活的夢(mèng)想。吳太太是庭子里的女主人，漂亮能干，賢惠自持，雖然外表溫婉但卻充滿了算計(jì)，她總是因勢(shì)利導(dǎo)控制事情發(fā)展，朝著自己期望的結(jié)果進(jìn)行。

3.3 鑒賞系統(tǒng)分析

例7：“男人和女人湊在一塊成家，雙方非得般配才好，他腦子比她聰明，也比她有見識(shí)。再看看你們倆的這樁婚事，兩下里實(shí)在是太旗鼓相當(dāng)了，所以你們好斗?！保S昱寧，2002：218）

例8：“沒有丈夫的女人會(huì)被大伙看不起的。女人家只有通過丈夫和孩子，才能獲得自由啊。”（黃昱寧，2002：221）

包辦婚姻是中國(guó)家庭傳統(tǒng)習(xí)俗之一，隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的人希望自由戀愛然后成婚。但是經(jīng)歷過兩種文化的賽珍珠卻對(duì)它有著不同的理解，比起現(xiàn)代人提倡的自由戀愛，她認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)父母包辦的婚姻更具有穩(wěn)定性，畢竟婚姻是現(xiàn)實(shí)問題。從文中可以看出在自由戀愛的若蘭的婚姻中，“勢(shì)均力敵”的兩個(gè)人總是爭(zhēng)吵，不愉快的氣氛常常圍繞在兩個(gè)人周圍，最終導(dǎo)致若蘭對(duì)這段婚姻產(chǎn)生懷疑是否還要繼續(xù)要不要還給丈夫一個(gè)自由，相反萌萌的婚姻反而出乎意料的幸福，婚前未曾交往過的兩個(gè)人在包辦婚姻下過的尤其甜蜜，讓人覺得這樣的婚姻平淡，真實(shí)和幸福。

4.結(jié)語

文學(xué)寫作是充分個(gè)人化的精神價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)（劉再復(fù)，2014），從某些程度來說,作者塑造的這些性格獨(dú)特的，形象鮮明的角色或多或少都反映了本人的情感態(tài)度和價(jià)值觀念。在賽珍珠的早期作品中我們可以發(fā)現(xiàn)她更多的是描繪處于下層的勞苦人民和婦女，后期的作品中開始更多地描寫上層女性，超越了傳統(tǒng)的中國(guó)婦女形象，開始了自我意識(shí)的覺醒，精神的獨(dú)立。后期的女性形象既不是傳統(tǒng)的卑微也不是西方的激進(jìn)女權(quán)，而是帶有中國(guó)特色的中庸和諧色彩。