試論汪曾祺對(duì)晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承

王 蕾

說到晚明文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代作家作品之間的聯(lián)系，周作人認(rèn)為“那一次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，和民國(guó)以來的這次文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，很有些相像的地方。兩次的主張和趨勢(shì)，幾乎都很相同。更奇怪的是，有很多作品也都很相似?！盵1]眾所周知，京派的散文小說有許多晚明小品文的印記，京派的代表人物汪曾祺曾說“我的氣質(zhì),大概是一個(gè)通俗抒情詩人。我永遠(yuǎn)只是一個(gè)小品作家。我寫的一切,都是小品?！盵2]他還在《自選集·自序》中說：“我的散文大概繼承了一點(diǎn)明清散文和五四散文的傳統(tǒng)”。更確切地說，汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作在思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格上都與晚明小品有相似之處。

一.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由和個(gè)體價(jià)值

晚明思想家李贄主張“各從所好，各騁所長(zhǎng)”，“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！保ā斗贂肪硪弧洞鸸⒅胸罚├钯椀乃枷雽?duì)晚明文壇有啟蒙作用，如晚明張岱始終將文章著眼點(diǎn)放在普通人，平凡事上，不再當(dāng)“政治和宗教的差”（周作人《再談俳文》）。體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性自由的追求，對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視，這與汪曾祺的人道主義觀不謀而合。

汪曾祺曾說：“我大概是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者?！盵3]“我的人道主義不帶任何理論色彩,很樸素,就是對(duì)人的關(guān)心,對(duì)人的尊重和欣賞?！盵3]他將目光投向普通的蕓蕓眾生。在他筆下,有掌握“炕雞”、“趕鴨”絕活的余老五、陸長(zhǎng)庚(《雞鴨名家》)，有手工精巧能做出琳瑯滿目“滑車”的戴車匠(《戴車匠》)，他們都是名不見經(jīng)傳的小人物，卻身懷絕技，讓人贊嘆。

二.強(qiáng)調(diào)率真性情的表露

晚明的公安派袁宏道推崇“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩》），強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性。

汪曾祺說：“作家就是要不斷地拿出自己對(duì)生活的看法，拿出自己的思想、感情，——特別是感情的那么一種人。”[4]在《序〈雨霧山鄉(xiāng)〉》中他引用了王國(guó)維的一句話，“一切文章中，余愛以血寫成者”?！斑^人的哀樂如實(shí)地、不加修飾地寫出來，便極感人”。[5]“散文的大忌是作態(tài)”。[6]他作品中對(duì)人物風(fēng)景的品賞也都是他個(gè)人本真性情的流露。

三.創(chuàng)作內(nèi)容趨于生活化，個(gè)人化

思想家李贄提出“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”（《焚書》卷一《答鄧石陽》）從正面肯定了人的生活欲望的合理性。“晚明小品文創(chuàng)作風(fēng)格上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化……”[7]晚明的文人樂于在小品文中表現(xiàn)游賞生活和市井風(fēng)情，如張岱的《西湖七月半》，文中寫了官員、優(yōu)伶、仆役、閨秀、閑僧、作者的好友和佳人等在西湖看月的時(shí)不同表現(xiàn)，描繪了一幅世俗風(fēng)情畫。

汪曾祺曾說：“我是很愛看風(fēng)俗畫。十六、十七世紀(jì)的荷蘭畫派的畫,日本的浮世繪,中國(guó)的貨郎圖、踏歌圖……我都愛看。講風(fēng)俗的書,《荊夢(mèng)歲時(shí)記》、《東京夢(mèng)華錄》、《一歲貨聲》……我都愛看。我也愛讀竹枝詞……我的小說里有些風(fēng)俗畫的成分,是很自然的?！盵8]“我的相當(dāng)一部分小說是寫我的家鄉(xiāng)的,寫小城的生活,平常的事,每天都在發(fā)生,舉目可見的小小悲歡,這樣,寫進(jìn)一點(diǎn)風(fēng)俗,便是很自然的?！盵8]

汪曾祺常看關(guān)于時(shí)令風(fēng)物民俗的雜書，燈節(jié)吃食、民間手藝、山水游樂，書畫鑒賞，街坊鄰里等，皆能入文，不一而足。如小說《皮鳳山楦房子》寫家鄉(xiāng)的風(fēng)物：“朱雨橋吃了家鄉(xiāng)的卡縫鳊、翹嘴白、檳榔芋、雪花藕、熗活蝦、野鴨燒咸菜。”《花瓶》中寫到景德鎮(zhèn)瓷器等。

四.注重在作品中表現(xiàn)情趣

袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》闡述了“世人所難得者唯趣”，“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺”的見解，對(duì)晚明小品文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。汪曾祺也說“散文總得有點(diǎn)見識(shí)，有點(diǎn)感慨，有點(diǎn)情致，有點(diǎn)幽默感”。[9]這種趣味表現(xiàn)在汪曾祺的創(chuàng)作中有兩點(diǎn)，一是生活中的情趣，二是創(chuàng)作中的意趣。有學(xué)者認(rèn)為汪曾祺“對(duì)草木蟲魚的品味態(tài)度,同時(shí)也說明了他對(duì)文人由來已久的“玩物”興趣的喜好?！盵9]此外，他寫人物也多有諧趣之筆。如在《鬧市閑人》一文中寫的獨(dú)居老人“他平平靜靜，沒有大喜大憂，沒有煩惱，無欲望亦無追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。這是一個(gè)活莊子?！蔽哪┑囊痪潼c(diǎn)評(píng)給人妙趣橫生之感。在《口味·耳音·興趣》一文中，他寫道“有人不吃辣椒。我們到重慶去體驗(yàn)生活。有幾個(gè)女演員去吃湯圓，進(jìn)門就嚷嚷‘不要辣椒！’賣湯圓的冷冷地說：‘湯圓沒有放辣椒的！’”讀來讓人忍俊不禁。

五.講求結(jié)構(gòu)的自由隨意，擅用口語

晚明的公安派推崇“信心而出，信口而談”，“公安派作家不太喜歡在作品中鋪陳道理，刻意雕琢，他們往往根據(jù)生活體驗(yàn)與個(gè)人愛好，抒情寫景，賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如，意趣橫生的創(chuàng)作效果……”[10]晚明小品文作家在創(chuàng)作中實(shí)踐這一主張。

汪曾祺多次說：“我的一些小說不大像小說,或者根本就不是小說。有些只是人物素描?！薄拔夷贻p時(shí)曾想打破小說、散文和詩的界限……不直接寫人物的性格、心理、活動(dòng)。有時(shí)只是一點(diǎn)氣氛。但我以為氣氛即人物?！薄拔业男≌f的另一個(gè)特點(diǎn)：散。這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f,主張信馬由韁,為文無法?！盵11]在他的《釣魚的孩子》《幽冥鐘》等小說，都體現(xiàn)出這一特色。汪曾祺在《談散文》一文中所說，“喜歡弗吉尼·沃爾芙。喜歡那種如云如水,東一句西一句的既叫人不好捉摸,又不脫離人世生活的意識(shí)流的散文。生活本是散散漫漫的,文章也該是散散漫漫?！蓖粼魃⑽纳钍軞w有光的影響，他稱贊歸有光的散文“隨事曲折，若無結(jié)構(gòu)”。[12]汪曾祺說：“章太炎論汪中的駢文：‘起止自在，無首尾呼應(yīng)之式’。這樣的結(jié)構(gòu)，中國(guó)人謂之‘化’。蘇東坡說：‘大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。’（《答謝民師書》）文章寫到這樣，真是到了‘隨便’的境界?！盵13]

在《當(dāng)代散文大系總序》中，汪曾祺談到：“明季作家意識(shí)到語言的自然美，三袁張岱，是其代表?！笨梢哉f，汪曾祺的語言正是傳承了晚明文學(xué)講究的本真自然之美，多口語化的表達(dá)方式。在《談散文》一文中，他說，“文學(xué)語言總得要把文言和口語糅合起來，濃淡適度，不留痕跡，才有嚼頭，不‘水’”。如“上了井岡山，更麻煩了：井岡山說的是客家話。我們聽一位隊(duì)長(zhǎng)介紹情況，他說這里沒有人肯當(dāng)干部，他挺身而出，他老婆反對(duì)，說是‘辣子毛補(bǔ)，兩頭秀腐’──‘什么什么？’我又得給他翻譯：‘辣椒沒有營(yíng)養(yǎng)，吃下去兩頭受苦’。”（《口味·耳音·興趣》）

1989年版的《蒲橋集》封面上有一條廣告：“齊白石自稱詩第一，字第二，畫第三。有人說汪曾祺的散文比小說好，雖非定論，卻有道理。此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”日后汪曾祺老實(shí)“招供”，廣告是應(yīng)出版社之邀，此“廣告”是汪曾祺對(duì)自己“散文觀”最明確、簡(jiǎn)練的表述。

總之，汪曾祺傳承了晚明思潮的人文主義思想，努力描繪人性的健康自然之美，創(chuàng)作內(nèi)容貼近民生民情，感情真摯，注重趣味，章法自由，擅用口語，使他的作品很好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承。