競技職業(yè)化與古代奧運會轉(zhuǎn)型分析

袁瑋蔓

古代奧運會作為古希臘留給人類的寶貴遺產(chǎn)，對后世體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一般認(rèn)為，古代奧運會發(fā)端于公元前776 年，從一個僅由伯羅奔尼撒半島西部城邦參加的祭祀賽會，逐步發(fā)展成為古希臘各城邦參加的盛會，并在希波戰(zhàn)爭（Persian Wars，公元前499—449 年）之后進(jìn)入了鼎盛時期[1]。競技職業(yè)化是伴隨著古希臘社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而產(chǎn)生的，在一定程度上促進(jìn)了競技體育的發(fā)展，但是卻不可避免地產(chǎn)生了一些副作用。一直以來，競技職業(yè)化都受到古代奧林匹克研究者的關(guān)注，常被認(rèn)為是導(dǎo)致古代奧運會衰落的直接原因之一。但是，職業(yè)化現(xiàn)象也存在于現(xiàn)代奧運會之中，并推動著現(xiàn)代奧運會的發(fā)展。這樣看來，把競技職業(yè)化歸為古代奧運會衰落原因的論斷，是缺乏全面性的[2-3]?；谶@一認(rèn)識，本文在梳理、論述古代奧運會競技職業(yè)化起因和表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就二者之間的關(guān)系作進(jìn)一步的探討。

1 競技職業(yè)化產(chǎn)生于古代奧運會中的原因

具體來說，競技職業(yè)化就是以競技為職業(yè)，以體育作為賺錢的工具。那么，從表面上看，其來源于人們對金錢的追逐。古代奧運會本是祭祀宙斯的儀式，獎品是由橄欖枝編織的花冠，代表著崇高的榮譽，并無實際的物質(zhì)利益。競技者們只是為榮譽而競爭；但由于他們的勝利象征著城邦的勝利，為了表彰競技者的貢獻(xiàn)，許多城邦開始對獲勝者給予物質(zhì)獎勵，于是物質(zhì)利益與奧運會便直接聯(lián)系起來。

首先將物質(zhì)利益引入奧運會的是公元前6 世紀(jì)的雅典（Athens）執(zhí)政官梭倫（SOLON，約公元前638—559），他規(guī)定：“奧林匹克競技會上的優(yōu)勝者所得獎金五百德拉克馬?！盵4]（一德拉克馬在當(dāng)時約相當(dāng)于一只羊）。其他各城邦的獎勵方式也相繼出臺，比如斯巴達(dá)（Sparta）的優(yōu)勝者終身由國家供養(yǎng)，同時擁有很高的政治地位[5]；還有的城邦為優(yōu)勝者在劇場中留下最好的位置，發(fā)放津貼，免除賦稅等[6]。古希臘的著名詩人品達(dá)（PINDAR，約公元前518—438）寫道：“勝利者由于自己的功績而終身享有愉快的安寧，這種無邊的幸福是每個凡人最高的企望?！盵7]這些獎勵措施提升了競技者的積極性，也促使了職業(yè)選手的產(chǎn)生，直接推動了競技體育向職業(yè)化方向的發(fā)展。

同時，人們對競技優(yōu)勝者的極度崇拜，也為競技職業(yè)化的發(fā)展起到了推動作用。在古希臘人的觀念中，奧運會的優(yōu)勝者是宙斯最喜愛的人，是城邦的英雄；所以，奧運冠軍的稱號不僅給優(yōu)勝者本人及其親屬，也給其所在城邦帶來榮譽。古希臘人不僅熱切地關(guān)注比賽的勝負(fù)，而且以洞開城墻的方式歡迎優(yōu)勝者榮歸故里，并為他們舉行盛大的慶祝會?！霸娙藶樗麄儎?chuàng)作贊美詩，雄辯家為他們發(fā)表演說，藝術(shù)家為他們樹立雕像”[8]；他們的功績被廣為傳頌，甚至犯罪入獄都可以因冠軍的榮譽被赦免[8]。奧運冠軍的崇高榮譽使更多的人為之從事專門的體育訓(xùn)練，競技職業(yè)化之風(fēng)隨著豐厚的利益和崇高的榮譽悄然拂起。

可是，利益和榮譽的誘惑只是競技職業(yè)化產(chǎn)生的外部動力，競技職業(yè)化的產(chǎn)生有著深刻的社會背景。在古代奧運會初期，即公元前8 至6 世紀(jì)，是一個需要身體強壯、全面發(fā)展的人才的時代；因為在這時的希臘世界，先后形成了許多奴隸制城邦，它們之間戰(zhàn)事頻繁。全民體質(zhì)的好壞關(guān)系著城邦的存亡，體育訓(xùn)練主要是為戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備的；每個公民都是保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)士，“在雅典是到60歲，斯巴達(dá)人則終身都是戰(zhàn)士”[9]。而且，擁有強健的體魄還是受過良好教育的標(biāo)志，“否則就被降為做手藝和出身低微的人”[10]。所以，“在公元前7世紀(jì)，人們可以在全希臘發(fā)現(xiàn)尚武的理想”[6]。運動是公民生活中的首要事情，競技比賽是展示城邦綜合實力的重要方式。于是，從事競技和參與奧運會成為每個公民的責(zé)任和樂趣，古希臘的體育事業(yè)得以蓬勃發(fā)展。

不過在這一時期，奧運會的參賽選手基本來自貴族階層，因為奧運會要求運動員必須經(jīng)過10個月以上的訓(xùn)練，并在奧運會前1個月在伊利斯（Elis）進(jìn)行集中的訓(xùn)練，而只有貴族才有足夠的時間和金錢準(zhǔn)備比賽。至于農(nóng)民和手工業(yè)者，雖然他們有權(quán)參加，可是為了生活，他們只能被排斥于奧運會之外，但是作為公民，他們還是必須要進(jìn)行身體訓(xùn)練的。所以，這個時期的奧運會是“業(yè)余主義傾向的榮譽至上的賽會，因為這些出身優(yōu)越的勝利者滿意于以橄欖冠作為獎勵”[11]。

隨著希波戰(zhàn)爭的結(jié)束，古希臘跨入了自己的黃金時代。戰(zhàn)爭時期的聯(lián)合，增進(jìn)了城邦間的友誼。各城邦間的爭奪由戰(zhàn)場逐漸轉(zhuǎn)到了競技場[12]，古代奧運會的發(fā)展也因而達(dá)到了頂峰。但隨著城邦間競爭方式的轉(zhuǎn)變，體育的軍事需求減弱了。

戰(zhàn)后的希臘為其社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，各主要城邦的奴隸制經(jīng)濟進(jìn)入了繁榮時期，手工業(yè)種類迅速增多，商業(yè)貿(mào)易和金融業(yè)也發(fā)展起來。由于古希臘的城邦制度是“排斥自由公民勞動的奴隸制”[13]，所以這些經(jīng)濟成果的取得是建立在對廣大奴隸的剝削基礎(chǔ)上的。奴隸制經(jīng)濟的繁榮促進(jìn)了奴隸制的發(fā)展，奴隸的人數(shù)大幅度增加。奴隸被大量地應(yīng)用于生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，自由民的生活壓力得以減輕，有了自己可以支配的時間。他們鍛煉身體、欣賞音樂、參與政治，積極地投入到城邦生活當(dāng)中。一些競技項目也隨之普及開來，如之前僅對貴族階層開放的田徑運動逐漸地走向了平民階層。

由于戰(zhàn)后雅典在希臘的重大影響，民主政治得到了廣泛推進(jìn)。民主政治要求公民具有更高的文化素質(zhì)，以便可以在政治參與中做出正確的決定，于是“教育的目的由培養(yǎng)‘協(xié)調(diào)發(fā)展的人’轉(zhuǎn)向培養(yǎng)智慧的人”[8]。全面發(fā)展的教育模式開始動搖，人們更傾向于文化學(xué)習(xí)，不再像以前那樣熱衷于親自參與體育競技[8]。體育的群眾性發(fā)生了動搖，職業(yè)競技者開始越來越多地走進(jìn)奧林匹克賽場。

公元前5世紀(jì)中后期，伴隨著奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了土地兼并的現(xiàn)象；貿(mào)易的繁榮，使商業(yè)成為了許多城邦的主要財政來源，以農(nóng)為本、小國寡民的希臘城邦制度開始遭到破壞。由于經(jīng)濟利益等原因造成的城邦間的對立，導(dǎo)致了公元前431— 404 年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（Peloponnesian War）。戰(zhàn)爭幾乎波及了整個希臘世界，成為了希臘文明由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。戰(zhàn)后爆發(fā)的“城邦危機”在沉重打擊希臘城邦制度的同時，也加速了奧運會競技職業(yè)化的進(jìn)程。

（1）貧富分化的加劇帶來了競技者身份的改變。希臘奴隸制城邦的經(jīng)濟基礎(chǔ)是城邦公民的小農(nóng)經(jīng)濟和獨立的手工業(yè)，發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)是公民廣泛從事競技、參與奧運會的前提條件。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭帶來了大量戰(zhàn)俘，使奴隸數(shù)量顯著增加，廉價勞動力在生產(chǎn)領(lǐng)域的使用更加廣泛。越來越多的自由勞動力被奴隸所替代，手工業(yè)者大批破產(chǎn)。戰(zhàn)爭使大量田地荒蕪，大奴隸主和大土地所有者借機大肆兼并土地，造成土地集中。農(nóng)業(yè)中使用奴隸的情況也逐漸增多，出現(xiàn)了奴隸制大農(nóng)莊，小農(nóng)無法同農(nóng)莊競爭，紛紛破產(chǎn)。土地和財富愈來愈集中于少數(shù)人手中，城邦的經(jīng)濟基礎(chǔ)遭到破壞，貧民隊伍日益擴大。競技體育群眾性的基礎(chǔ)也隨之發(fā)生了動搖，越來越多的職業(yè)選手走進(jìn)了奧運賽場。他們不再是爭奪橄欖冠的貴族選手，而多為依靠物質(zhì)獎勵來生存的下層民眾。日益嚴(yán)峻的貧富分化使競技成為了人們謀生的職業(yè)，奧運會成為了人們獲取財富的手段。

（2）公民兵制的瓦解在一定程度上推動了競技職業(yè)化的發(fā)展。由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，希臘的“整個制度都是建立在人口的一定限度上的，超過這個限度，古代文明就有毀滅的危險”[14]。但是城邦的安危卻需要依靠公民的保護(hù)，公民兵制使城邦在滿足日常生產(chǎn)的同時，不需要再為保衛(wèi)城邦而單獨招募訓(xùn)練士兵。所以，公民兵制有效地限制了人口數(shù)量，維持了城邦制度。可是，貧富分化使農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)的直接后果便是公民兵制的瓦解。因為公民兵制要求每一公民必須具有一定的財產(chǎn)以自備武器，而大量自由民的破產(chǎn)，使公民兵制的兵源日漸枯竭。如斯巴達(dá)在公元前480 年還可以提供8 000 重裝步兵，而到公元前371年已減至700重裝步兵了[15]。公民兵制最終被雇傭兵制取代。公民不再將保衛(wèi)城邦作為自己的責(zé)任，為了生存，他們可以將自己作為雇傭兵賣給任意城邦；為了生計，他們無暇關(guān)注和參與城邦事務(wù)。隨著公民城邦責(zé)任感的減弱，他們鍛煉身體的必要性也消失了；有的公民忙于賺錢而忽視體育活動，有的公民則完全獻(xiàn)身于競技。

（3）社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了職業(yè)競技者的產(chǎn)生。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后奴隸制的大規(guī)模發(fā)展，破壞了城邦中的平等，激化了自由民之間的矛盾，貧民和奴隸主對立起來，起義不斷。希臘社會動蕩不安，城邦難以保障公民的安全，公民也不再以城邦而自豪。希臘民族的氣質(zhì)發(fā)生了變化，新的生活態(tài)度在希臘人中產(chǎn)生了。破產(chǎn)公民對城邦的失望，使他們無資產(chǎn)、也不愿去關(guān)注城邦的發(fā)展和榮譽，而是“將城邦視為其謀取利益的源泉”[16]；富人們則“把更多的精力放在他自己的事務(wù)上”[16]，利用權(quán)力來滿足私欲，他們也漠視城邦的安危。這樣的社會風(fēng)氣使以城邦榮譽為首位的奧運理念一去不返。

同時，由于希臘民主政治要求公民人人參政，不僅要投票，還要發(fā)表演說，所以口才成為了衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，詭辯術(shù)盛行起來。對詭辯術(shù)的重視，使人們認(rèn)為在雄辯中獲勝尊貴于靠體育競技獲得的勝利。社會的需求使城邦的教育體制發(fā)生了變化。文化課的難度開始增加，體育和文化兩門學(xué)科之間的鴻溝由此愈來愈深，二者難以互相補充[6]。于是，追求身心的和諧發(fā)展，被認(rèn)為“是不識時務(wù)在自尋煩惱”[17]。隨著體育在教育中地位的下降，人們自覺從事體育的意識也隨之減弱了，正如色諾芬（Xenophon，約公元前430—355 年）所提到的：“每個城市里，有極少士兵在競技館中鍛煉。”[6]體育不再是公民生活中的必需，人們不必在身體鍛煉上花費大量的時間，而是嘗試著自己感興趣的事情；而仍在持續(xù)鍛煉的公民，多數(shù)已是選擇用辛苦換來豐厚利益的職業(yè)競技者，競技職業(yè)化趨勢得到增強。

可以看出，榮譽、利益的刺激，使競技業(yè)余性顯得“不合時宜”，奴隸制的發(fā)展破壞了競技廣泛性的存在基礎(chǔ)，從根本上推動了競技職業(yè)化的發(fā)展；奧運會作為公民廣泛參與的競技活動的社會背景已經(jīng)不存在了。

2 競技職業(yè)化在古代奧運會中的表現(xiàn)

競技職業(yè)化萌芽于希波戰(zhàn)爭后，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后得到了迅速發(fā)展。作為古代奧運會在公元前5世紀(jì)以后逐漸普遍的競技模式，職業(yè)化主要表現(xiàn)為競技體育的進(jìn)步，競技者技能水平的提高和身心發(fā)展的失衡，以及競技精神的功利化。

2.1 競技體育的進(jìn)步

同“業(yè)余運動”相比，專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練機制和體育理論不僅是競技職業(yè)化的保障，也是其成果的重要體現(xiàn)?！白钤绲母偧颊呤恰焐摹蚴亲晕义憻挼?，他們僅僅依靠實踐中的經(jīng)驗，但是隨著公元前6 世紀(jì)競技的盛行，從前的競技者開始訓(xùn)練其他人，最早的教練員產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)末5世紀(jì)初，常常來自于拳擊運動員或是摔跤運動員，他們分享他們的技藝，并促進(jìn)一種健康的生活方式。到公元前5 世紀(jì)，擁有一個教練員對每個有追求的競技者是一件很平常的事?！盵18]競技學(xué)堂和競技館紛紛建立；一些家境較好的競技者還擁有自己的私人教練，例如修昔底德（THUNCYDIDES，約公元前460—400 年）“除給予他的兩個兒子很好的綜合教育外，還使他們成為了雅典最優(yōu)秀的摔跤運動員：一個跟隨桑替亞學(xué)習(xí)，一個跟隨歐多魯學(xué)習(xí)”[19]。教練員在競技比賽中的地位越來越重要。在品達(dá)的詩中我們可以發(fā)現(xiàn)，他多次將競技者的成功歸因于教練員的出色勞動[7]。

教練員的出現(xiàn)促進(jìn)了競技體育訓(xùn)練體系的完善。他們擅長競技人才的選拔，可以“從一個十二歲的孩童身上識別出未來冠軍的品質(zhì)”[6]；還“歸納出適合大部分競技者身體的方法和準(zhǔn)則進(jìn)行訓(xùn)練”[20]。他們控制訓(xùn)練的進(jìn)程，將全身訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練相結(jié)合，形成系統(tǒng)的訓(xùn)練體系，為不同的競技者設(shè)計不同的準(zhǔn)備體操[8]。不僅負(fù)責(zé)競技者的練習(xí)和實踐，教練員還為競技者剖析每個動作，教授他們競技理論。比如在角力教學(xué)中，為他們講解各種姿勢和圖解[6]。同時，教練員還從事有關(guān)競技者的研究工作，如競技技術(shù)、身體保健、飲食營養(yǎng)、心理素質(zhì)等等。他們將希波克拉底（HIPPOCRATES，公元前460—377 年）的醫(yī)學(xué)理論運用于訓(xùn)練中，禁止競技者在訓(xùn)練和比賽時飲酒或從事其他分散精力的事情；曾在第76屆（公元前476年）和78屆（公元前468年）奧運會上獲5項競技冠軍的伊卡斯（ECKAUS），在擔(dān)任教練后，還把自己關(guān)于飲食與運動關(guān)系的研究成果寫成了著作，成為了古希臘著名的體育理論家[8]。

為了獲得優(yōu)異的成績，競技者自身也創(chuàng)造新的方法理論，改進(jìn)訓(xùn)練的規(guī)則方式。比如根據(jù)自身需求，遵循特殊的膳食原則——克羅頓（Croton）的奧運冠軍阿斯提洛斯（ASTYLUS）主張清淡的飲食，而斯坦伐利亞（Stymphalian）的奧運冠軍德洛麥（DROMEUS）則為補充營養(yǎng)，發(fā)明了肉食食譜[6]。

競技職業(yè)化的發(fā)展，使古希臘人在運動訓(xùn)練方法方面積累了豐富的經(jīng)驗，形成了初步的運動訓(xùn)練體系和運動理論。

2.2 競技者的得失

在職業(yè)化的氛圍內(nèi)，專業(yè)的訓(xùn)練使競技者在奧運會中展現(xiàn)出了高超的技能水平，增強了奧運比賽的觀賞性，但是過分單一的訓(xùn)練方式卻阻礙了職業(yè)競技者的全面發(fā)展。

競技職業(yè)化為競技者帶來了巨大的物質(zhì)利益，使他們的生活有了保障，競技者以此為動力，全身心地投入到訓(xùn)練中。為了獲取更多的獎金，他們常常周游各地，參加多種比賽。如撒森（THASIAN）的運動員塞甘尼斯（THEAGENES）在一次周游比賽中獲得了1 400多項物質(zhì)獎勵[1]。在大量的比賽中，競技者積累了比賽經(jīng)驗，提升了競技水平。同時，完善的訓(xùn)練機制和專業(yè)的競技指導(dǎo)，也調(diào)節(jié)了他們生活的節(jié)奏，促使了他們技術(shù)的精湛，使他們可以在比賽中達(dá)到最好的狀態(tài)。在奧運賽場上，競技者之間為了金錢和榮譽頑強的拼搏，有時還會出現(xiàn)超水平的發(fā)揮和高難度的動作，使得競技比賽更加精彩。觀眾的欣賞品位也得到了提高，人們更傾向于激烈刺激的項目。于是，在公元前408年，古代奧運會中增加了二馬（兩歲馬齡）雙輪戰(zhàn)車賽，在公元前384年增加了四馬駒戰(zhàn)車賽，在公元前268年增加了二馬駒雙輪戰(zhàn)車賽[21]。這些都是危險性和技術(shù)性很強的比賽，它們要求參賽者必須擁有專業(yè)的技能。

通過系統(tǒng)訓(xùn)練培養(yǎng)出來的競技職業(yè)者，雖然技藝高超，但是他們完全淪為了競技的奴隸。“競技的職業(yè)化帶來了訓(xùn)練中的現(xiàn)實主義”[22]，片面的訓(xùn)練方式導(dǎo)致了競技者身心發(fā)展的不平衡：賽跑者只是具有發(fā)達(dá)的下肢，拳擊手只注重手臂的鍛煉，即使奧運會少年組的冠軍也并不具有健全的體格[2]。面對這一發(fā)展，古典時代的許多先哲們都提出了嚴(yán)厲的批判。柏拉圖（PLATO，公元前427—347 年）指出專門的訓(xùn)練有損競技者的健康：“你沒有發(fā)現(xiàn)他們會這樣睡掉一生，而且，如果他們一旦離開固定的強化訓(xùn)練規(guī)則，這些競技者的身體將易于崩潰嗎？”[23]亞里士多德（ARISTOTLE，公元前384—322 年）認(rèn)為：“運動員的體格對公民的正常品性以及健康和生育都沒有什么好處?！盵24]

2.3 競技精神的功利化

體育競技本是古希臘人為保衛(wèi)城邦而提高身體素質(zhì)的手段，表現(xiàn)著他們對身心和諧和人體健美的追求。而古代奧運會作為“一種激發(fā)和展示人類‘阿瑞忒’的手段”則是“對神的有價值的供奉”[16]，是追求和平、友誼和爭奪城邦榮譽的競技場。然而在競技職業(yè)化的背景下，公民們的競技觀念發(fā)生了改變，奧運會與經(jīng)濟的關(guān)系也日益密切。

人們認(rèn)為競技只是眾多職業(yè)中的一種，是閑暇之余的消遣，越來越多的公民成為了競技比賽的觀賞者。在奧運賽場上，競技者們已不再懷有宗教的虔誠和城邦的榮譽，而是成為了為了私利可將自己賣與任何城邦的比賽機器。“因為他們不是在國家而是在財產(chǎn)上看到自己的國家的”[25]，對金錢的欲望取代了為城邦榮譽而賽的理想。如克里特（Crete）的索塔貸斯（SOTADES）曾獲第99 屆奧運會（公元前384 年）的賽跑冠軍，但他卻同意以以弗所（Ephesus）公民的身份來參加下一屆的奧運會[6]。

公民參與奧運會的目的在于金錢，崇高的奧運理念難以抵制金錢的誘惑，“對我們唯一有用的神乃是黃金和白銀”[25]。于是，競技職業(yè)化還帶來了奧運賽場中的商業(yè)行為。貴族和奴隸主出錢雇傭奴隸代替比賽，比如在戰(zhàn)車和賽馬的比賽中用金錢雇傭駕手[21]。競技者之間也相互賄賂，買通對手。在公元前388 年的第98 屆奧運會上，“色薩利城邦的名叫歐波洛斯的拳擊手，賄賂包括以前的冠軍在內(nèi)的3 個對手，讓他贏得比賽。”[26]這樣的賄賂在第112 屆奧運會（公元前332 年）上又被雅典的卡利普斯（CALLIPPUS）重新上演[26]。競技者以功利之心對待比賽，為了勝利，他們不惜違反比賽規(guī)定，破壞體育道德，有時甚至采用殘忍的手段[27]，以致奧運會中充滿了腐敗、欺詐與蠻力。

3 競技職業(yè)化與古代奧運會的關(guān)系

3.1 競技職業(yè)化不是古代奧運會衰落的直接原因

每當(dāng)談起古代奧運會，人們常會對競技職業(yè)化的出現(xiàn)感到惋惜，認(rèn)為它是導(dǎo)致古代奧運會衰落的直接原因。其實不然，因為我們可以看到，競技職業(yè)化也存在于現(xiàn)代奧運會中，但是它似乎為現(xiàn)代奧運會注入了蓬勃發(fā)展的動力。現(xiàn)代奧運會追求的“更快、更高、更強”的理念，深入到了每個人的心中；體育運動走入了人們的生活，更多的人開始熱愛運動；勇于拼搏、樂于進(jìn)取的奧運精神也激勵著人們不斷奮斗。這樣來看，競技職業(yè)化并不一定會導(dǎo)致奧運會的衰落。雖然它有悖于傳統(tǒng)的奧林匹克精神，加劇了競技的商業(yè)性，但是這些并不是導(dǎo)致古代奧運會衰落的必然原因；其衰落的真正原因在于當(dāng)時的社會背景。

古希臘城邦的公民兵制、自治自給制度以及立法制度是古代奧運會生存發(fā)展的前提和動力[28]。它們保障了公民從事體育鍛煉，為競技者提供了參賽的經(jīng)濟基礎(chǔ)和公平的競爭環(huán)境，但是這些制度本身又存在著不可逾越的時代局限性。伴隨著奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展，以及農(nóng)民階層與后興起的商業(yè)階層在利益，更準(zhǔn)確地說是在性質(zhì)上的分歧，破壞了以共同利益為基礎(chǔ)的城邦經(jīng)濟，這些制度的弊端也漸漸顯露出來。公民兵制因農(nóng)本經(jīng)濟的不穩(wěn)定逐漸被雇傭兵制代替；自治自給制度帶來的個人主義和城邦本位主義使得城邦難以團(tuán)結(jié)起來抵御外族的入侵；立法制度雖然強調(diào)直接民主和主權(quán)在民，但是卻一直限制公民權(quán)的普及。這些弊端使得城邦制度在走向瓦解的同時，古代奧運會也喪失了發(fā)展的土壤。

而且，從公元前2 世紀(jì)起，羅馬逐漸開始了在希臘地區(qū)的統(tǒng)治。崇尚實用主義的羅馬人反感希臘人不務(wù)實際的、赤身裸體的競技運動，失去了群眾基礎(chǔ)的奧運會加速了其衰落的進(jìn)程。同時，基督教的國教化也遏制了奧運會的發(fā)展。一方面，因祭祀宙斯而產(chǎn)生的奧運會與敬奉耶穌為上帝的基督教相互沖突，另一方面，奧運會所宣揚的“自由、平等、競爭”也與基督教所倡導(dǎo)的“禁欲”“厭世”“馴服”等思想有所抵觸[12]。所以，奧運會不久便被視為異教活動，被羅馬皇帝狄奧多西一世（THEODOSIUS I.，約346—395年）在公元394年廢止。

這樣，古代奧運會在內(nèi)外因的共同作用下，從鼎盛走向了衰落，結(jié)束了1 000 多年的旅程。但是由于競技職業(yè)化的盛行與古代奧運會的衰落近似同步，而且，在當(dāng)時的社會背景下，人們難以平衡競技職業(yè)化與商業(yè)行為的關(guān)系，也難以處理好競技職業(yè)化與體育群眾性的關(guān)系，使我們誤以為競技職業(yè)化是古代奧運會衰落的直接原因。

其實，古代奧運會競技職業(yè)化不僅是一種體育現(xiàn)象，更是當(dāng)時希臘人心理的一種反映，即人們開始傾向于關(guān)注私人事務(wù)而非城邦事務(wù)。公元前5 世紀(jì)的那幾代希臘人，經(jīng)歷了希臘的鼎盛和衰落。他們目睹了城邦在公民危難時的無助，看到了他們所自豪的民主制在奴隸主專制攻擊下的脆弱。于是，他們認(rèn)識到自己的生活要依靠自己而不是城邦，認(rèn)為要為自己而不是為城邦而奮斗。

正所謂體育是與人性息息相關(guān)的，古希臘人的這種心理傾向也反映在了體育活動中。所以，在古代奧運會中，不可避免地出現(xiàn)了商業(yè)行為，體育的群眾性也根本無法實現(xiàn)。競技職業(yè)化本是競技技能向更高層次發(fā)展的產(chǎn)物，可它帶來的進(jìn)步系統(tǒng)的體育理論和專業(yè)高超的體育技能，在失去了擁有正確人生觀和價值觀民眾的古希臘社會，無法綻放出絢麗的奧運之花。反而本可以通過有效措施而達(dá)到的競技商業(yè)性的削弱和公民體育熱情的提高，在每況愈下的希臘社會也難以實現(xiàn)。城邦的危機使古代奧運會走向了衰落，新文明的入侵使古代奧運會走到了終點。所以，不應(yīng)該認(rèn)為是競技職業(yè)化直接導(dǎo)致了古代奧運會的衰落。

3.2 競技職業(yè)化是古代奧運會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)

既然競技職業(yè)化不是古代奧運會衰落的直接原因，那它與古代奧運會之間是一種什么關(guān)系呢？本文認(rèn)為，競技職業(yè)化是古代奧運會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

古代奧運會是古希臘社會的產(chǎn)物，它的發(fā)展有著深刻的時代印跡。在古代奧運會的初期，人們對世界的認(rèn)識還處于朦朧狀態(tài)，對世界的解釋僅局限于宗教層面。古希臘人信仰多神教，每逢重大的祭奠節(jié)日，各城邦都要舉行隆重的宗教慶典，以唱歌、詩歌和競技等形式來表達(dá)對諸神的敬意?！吧袢送瓮浴笔窍ＥD宗教的特點，希臘人酷愛競技，于是認(rèn)為神同他們一樣，也愛好競技。作為祭祀宙斯的宗教盛會，古代奧運會的競技比賽最為神圣，人們在賽場上奮勇拼搏，向宙斯神展示著自己的健美身體和良好教養(yǎng)。

隨著當(dāng)時希臘社會的發(fā)展，特別是推動民族認(rèn)同感的“泛希臘主義”與代表城邦利益的“各別主義”之間的積極融合，[29]和平的競技賽會代替流血的戰(zhàn)爭，逐漸成為了城邦間的真正競賽。奧運會作為競技賽會中的明珠，與城邦的聲譽密切相關(guān)，于是，城邦成為奧運會的真正贊助者。它們創(chuàng)辦培養(yǎng)競技者的學(xué)堂，用大量資金完成選派選手的工作，還為優(yōu)勝者舉行慶典、頒發(fā)酬金。競技者們?yōu)槌前顦s譽而拼搏，奧運會從神圣的宗教儀式轉(zhuǎn)向了崇高的城邦競賽。競技的項目增多起來，持續(xù)的時間也增長了。精彩的賽事超過了慶典的禮儀，人們更期待奧運會上的競技比賽，奧運會也開始轉(zhuǎn)變?yōu)槌前钪g的競技賽會，世俗化傾向不斷增強。

自公元前5 世紀(jì)中葉以來，古希臘的文化事業(yè)因公民業(yè)余生活的豐富而繁榮起來。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和新概念，深刻地改變了人們對事物的看法，加深了人們對世界的認(rèn)識程度；哲學(xué)家和哲學(xué)流派的風(fēng)氣云涌，也激發(fā)了人們對許多問題進(jìn)行系統(tǒng)地追問。對許多人來說，傳統(tǒng)的宗教體系已經(jīng)發(fā)生動搖，人們對神的認(rèn)識更加理性。宙斯的神圣色彩暗淡了，來到奧運賽場的人們，不愿再做供物的奉獻(xiàn)者；即便偶爾有人帶來禮物，也并非出于昔日的信念，而只是因循古老的習(xí)俗[2]。奧運會完全變成了競技會，激烈驚險的競技比賽也使得當(dāng)時的民眾接受和認(rèn)可奧運會的這種轉(zhuǎn)變。

同時，社會的進(jìn)步也使得人們的個體生活更加復(fù)雜，人們?nèi)硇牡耐度氲阶约旱墓ぷ魃钪小９竦膫€體獨立性增強，個人事務(wù)需要人們耗費更多的精力去處理，因此，他們雖未與城邦公共事務(wù)脫離聯(lián)系，“然亦不能十分關(guān)心了；結(jié)果，要想以國家目的為先簡直是不可能的?！盵30]各司其職成為了古希臘人在公元前4世紀(jì)的心理傾向，柏拉圖的“理想國”理念——將“整體社會分裂為個體，每一個個體僅在一種職業(yè)方面擁有專業(yè)知識，并且其工作范圍應(yīng)該限定在他的專業(yè)范圍之內(nèi)”[16]——即可視為這一發(fā)展的重要表現(xiàn)。于是，公民應(yīng)該嘗試城邦一切事務(wù)的觀念被淡化，人們對自己的關(guān)心也超過了對城邦的關(guān)心?，F(xiàn)實功利的人們逐漸認(rèn)為人的價值應(yīng)該體現(xiàn)在金錢中，賺錢成為了人們生活的首要任務(wù)。

在這個背景下，奧運賽場上的競技者們失去了對宙斯的虔誠，也失去了對城邦的責(zé)任，奧運會成為了他們獲得金錢的手段，成為了他們?yōu)樗嚼粵Q高下的天地。古代奧運會由城邦榮譽至上的賽會轉(zhuǎn)向了個人名利至上的賽會。

可見，古代奧運會由宗教儀式，到城邦競賽，再到利益角逐，不斷地體現(xiàn)著希臘人觀念的變化。所以說，古代奧運會的轉(zhuǎn)型，即是人們奧運觀的轉(zhuǎn)型。隨著競技比賽在古代奧運會中地位的增強，人們的奧運觀從宗教觀與競技觀的合一，轉(zhuǎn)向了二者的分離，成為了單純的競技觀。競技職業(yè)化作為體育發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物[31]，在古代奧運會的轉(zhuǎn)型中，確切的說，是在當(dāng)時人們思想的轉(zhuǎn)型中，得到了發(fā)展。人們更加現(xiàn)實，他們從事競技體育的目的更為世俗。競技職業(yè)化正是人們競技觀轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)；而同時，人們的奧運觀逐漸地趨向于競技觀，使競技職業(yè)化成為了古代奧運會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

4 結(jié) 語

當(dāng)今社會，競技職業(yè)化已被現(xiàn)代奧運會納入其中，如何處理好競技職業(yè)化與社會之間的關(guān)系成為奧運會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。奧運會歸根到底是人的比賽，獲得廣大民眾的支持是奧運會發(fā)展的基礎(chǔ)，將體育生活化、將健身日?；菉W運會發(fā)展的目標(biāo)。雖然，競技職業(yè)化為廣大民眾提供了一流的競技比賽，但是奧運會卻深深地進(jìn)入了商業(yè)化軌道。如何在觀眾欣賞競技的同時，帶動大家的體育積極性；如何在取得金錢支持的同時，抵制金錢對競技的腐蝕，成為了關(guān)系奧運會發(fā)展前途的大事。通過對古代奧運會競技職業(yè)化的分析，我們發(fā)現(xiàn)，競技職業(yè)化是古希臘當(dāng)時社會生活在體育活動上的表現(xiàn)，是為滿足社會對奧運會的需求所產(chǎn)生的符合邏輯的必然結(jié)果。雖然它不是導(dǎo)致古代奧運會衰落的直接原因，但其負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)依然令人感到遺憾?，F(xiàn)代奧運會仍然帶有著職業(yè)化的特點，以史為鑒，我們應(yīng)該從中得到啟示。