黑格爾《美學(xué)》中的心靈觀

關(guān)雅玲

一.心靈觀與對(duì)人體心靈的肯定

“美是理念的感性顯現(xiàn)?！痹诤诟駹柕拿缹W(xué)思想中，只有理念是最高的真實(shí)，是世界真正的本體。理念是概念與現(xiàn)象的統(tǒng)一，理念經(jīng)過自在階段發(fā)展到自為階段，再進(jìn)一步返回自身，達(dá)到自在自為的階段。這是黑格爾一直在遵循的正、反、合的否定之否定律，是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的依據(jù)，而黑格爾的美學(xué)體系也是在此邏輯之下的產(chǎn)物。達(dá)到自在自為階段的理念，就可以說是絕對(duì)的理念。這種理念是無限的、絕對(duì)的、自由的、獨(dú)立自足的，種種普遍的精神力量存在于其中，蘊(yùn)意著最高的真理，也是他所說的“絕對(duì)心靈”。

“心靈”一詞在黑格爾的《美學(xué)》中作為認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，占有重要地位。“如果我們要按照它的真正的實(shí)質(zhì)去簡(jiǎn)略地說明絕對(duì)理念，我們就應(yīng)該說，它就是心靈，當(dāng)然不是有限的受制約、受局限的心靈，而是普遍的、無限的、絕對(duì)的心靈，這絕對(duì)的心靈根據(jù)它本身去確定真實(shí)之所以為真實(shí)?！盵1]黑格爾的絕對(duì)理念就是心靈，在普遍性、特殊性與個(gè)體性三個(gè)范疇之中，人類心靈擁有普遍性，并且它的具有普遍性的內(nèi)在本質(zhì)方面和特殊個(gè)體的外在現(xiàn)象方面可以相互滲透。因?yàn)樵谏挠袡C(jī)體中，靈魂與身體的統(tǒng)一，就相當(dāng)于內(nèi)在本質(zhì)與外在現(xiàn)象的統(tǒng)一，相當(dāng)于概念與實(shí)在的統(tǒng)一?！办`魂把生命灌注在身體的各部分之中”[2]，哭泣時(shí)全身肌肉的抽搐，開心時(shí)五官的舒展，全身每個(gè)部分都在展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的感覺，但是作為整體的人的心靈是唯一的感覺主體。黑格爾的心靈觀遍布著他對(duì)于普遍性、特殊性與個(gè)體性的哲學(xué)思辨。

黑格爾的心靈觀也是他對(duì)審美主客關(guān)系的理解，對(duì)主觀的自確定作用的肯定?！靶撵`認(rèn)識(shí)到它的有限性，這本身就是對(duì)它自己的否定，因此就獲得它自己的無限?！盵3]“絕對(duì)本身變成了心靈的對(duì)象，因?yàn)樾撵`上升到了意識(shí)的階段，就在它本身中分辨出知識(shí)主體以及與此對(duì)立的知識(shí)的絕對(duì)對(duì)象。”[4]有意識(shí)的心靈既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。黑格爾的哲學(xué)體系中，理念就是絕對(duì)，就是心靈或精神，不是某個(gè)別人的心靈而是彌漫宇宙的、普遍的、絕對(duì)的無限心靈。這絕對(duì)心靈是自在自為的，憑自己的活動(dòng)而自生自發(fā)自確定的。他是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，它認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的對(duì)象是由它自己生發(fā)的?！爸挥惺艿缴鷼夤嘧⒌臇|西，即心靈的生命，才有自由的無限性，才是在實(shí)際存在中對(duì)本身為內(nèi)在的，因?yàn)樗谒耐猬F(xiàn)里能回顧本身，停留在本身。”[5]因?yàn)橹挥行撵`才是自由的、無限的，它自由自覺，思考自身，從而能以本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

黑格爾將人體奉為最完美的自然形式，首先是從人的身體構(gòu)造方面，人的五官跟肢體作為部分，都有各自的特殊性，而人體生命機(jī)能使各個(gè)身體部分統(tǒng)一在一個(gè)軀體之上，人體就是整體與部分的統(tǒng)一。但這種統(tǒng)一又不是拋棄了各個(gè)部分的特殊性的統(tǒng)一，不是像自然界的礦物質(zhì)一樣，每個(gè)結(jié)晶組合在一起成為了一整個(gè)的結(jié)晶體，但將結(jié)晶體的一小部分截取下來，結(jié)晶體與截取下來的結(jié)晶仍然保持著本來的性質(zhì)而不發(fā)生改變，沒有灌注生氣的體系。正如車爾尼雪夫斯基所說：“茶素不是茶，酒精不是酒。”[6]當(dāng)手臂被砍斷，它便失去了生氣，既不是具有特殊性的個(gè)體，也不再是整體中的一個(gè)部分了。

黑格爾將人體的構(gòu)造作為例子，來闡釋自己的整體與部分和部分與部分的哲學(xué)。但是人體要達(dá)到完美，在人體構(gòu)造之外還應(yīng)有生氣的灌注，有人類心靈的參與。人類的心靈作為最高實(shí)在，最高真理的研究對(duì)象，“‘人’這個(gè)概念包含感性與理性，身體和心靈這些對(duì)立面，但人并不是由兩兩并立、互不相關(guān)的對(duì)立面混合而成的；按照人的概念，人就是這些對(duì)立面所結(jié)成的具體經(jīng)過調(diào)和的統(tǒng)一體?！盵7]心靈的自確定運(yùn)動(dòng)使人實(shí)現(xiàn)自己，在無窮的生發(fā)之中又進(jìn)行無窮的否定，以促成自我發(fā)展與更高階段的實(shí)現(xiàn)，這種從普遍性到特殊性再到個(gè)別性的發(fā)展進(jìn)程，也是矛盾的和解過程。黑格爾對(duì)人的心靈的觀點(diǎn)肯定了人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人本身價(jià)值的肯定是每一個(gè)歷史階段向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，正是因?yàn)槿祟愋撵`要求不斷追尋意義與價(jià)值，不斷解開現(xiàn)世的困惑，科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)才能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)。

“人的全部心情連同一切感人最深的東西，人心里面的一切力量，每一種感覺，每一種熱情，以至胸中每一種深沉的旨趣——這種具體的生活就形成了藝術(shù)的活生生的材料，而理想也就是這種生活的描繪和表現(xiàn)?！盵8]

黑格爾對(duì)于心靈的觀點(diǎn)由始至終結(jié)合著他的哲學(xué)思想體系。對(duì)人的價(jià)值的確定影響了一代又一代。而黑格爾的缺點(diǎn)在于將理念的自我深化運(yùn)動(dòng)圈囿于理念自身的運(yùn)動(dòng)，要依靠理念自身的自確定作用，使理念回到自身，達(dá)到主客觀在自在自為的更高階段的統(tǒng)一。

二.心靈的定性——靜穆與鎮(zhèn)定

黑格爾在《美學(xué)》中提到，理想的定性就是理念由普遍概念轉(zhuǎn)化為具體客觀事物，其中各部分受到不同的定性，彼此分立而且對(duì)立。這些差異面或?qū)α⒚嬖谒囆g(shù)中應(yīng)達(dá)到統(tǒng)一。[9]理念經(jīng)過自我發(fā)展形成藝術(shù)作品。心靈的定性，也即理念達(dá)到自我發(fā)展的最高階段，是在普遍性實(shí)現(xiàn)自身于特殊個(gè)體之中，心靈于是成為一個(gè)統(tǒng)一體，成為絕對(duì)心靈。

黑格爾提到一種叫做“神性的東西”，也即是他所說的普遍力量，內(nèi)化的心靈實(shí)體。這種心靈實(shí)體是理想藝術(shù)的領(lǐng)域。他說，“無論神性的東西怎樣具有統(tǒng)一性和普遍性，它在本質(zhì)上也是具有定性的；它既然不只是一種抽象概念，也就應(yīng)具有形狀可以供人觀照?！盵10]于是，理想藝術(shù)首先體現(xiàn)于普遍的神性，其次體現(xiàn)于人的心靈活動(dòng)，最后體現(xiàn)于人的一般生活和活動(dòng)，這樣就達(dá)到了黑格爾哲學(xué)體系中從普遍性到特殊性，再到個(gè)別性的藝術(shù)理想的自我深化運(yùn)動(dòng)，即心靈實(shí)現(xiàn)了自己，取得了定性存在。

心靈達(dá)到定性存在的狀態(tài)是自在自為的，即理想的狀態(tài)。在這種狀態(tài)里，理想不僅外顯于現(xiàn)象世界，而且還能還原到它本身，并將外在世界也納入它本身。這種氛圍里的理想是“自由自在，自足自樂”[11]的。就像沐浴在“福氣的歌聲”里，始終有這種歌聲籠罩著心靈，就像一種無形的凝聚力將分散游離的靈魂團(tuán)結(jié)在一個(gè)結(jié)界中?！巴庠谛蜗鬅o論多么廣闊，理想在它里面都不會(huì)喪失它的靈魂?！盵12]它守住了自我的鎮(zhèn)定。因而，心靈的這種最高狀態(tài)的表現(xiàn)形態(tài)是理想的靜穆，“要想達(dá)到理想的最高度的純潔，只有在神、基督、使徒、圣徒、懺悔者和虔誠(chéng)的信徒們身上表現(xiàn)出沐神福的靜穆和喜悅，顯得他們解脫了塵世的煩惱、糾紛、斗爭(zhēng)和矛盾?！盵13]這種靜穆與鎮(zhèn)定體現(xiàn)在黑格爾對(duì)藝術(shù)作品的要求上，只有本身和諧的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，就連在嚴(yán)肅中也帶著和悅的基本基調(diào)，黑格爾稱這種理想的藝術(shù)形象為“有福氣的神”。而那些反映殘暴、災(zāi)禍、嚴(yán)酷的暴力以及橫暴的強(qiáng)權(quán)，純?nèi)环疵娴臇|西令人覺得空洞無味與厭惡，單純的罪惡、嫉妒、怯懦和卑鄙惹人嫌惡。因此黑格爾反對(duì)莎士比亞的悲劇，并覺得《李爾王》中盡情渲染著罪惡，是時(shí)一種“對(duì)惡劣的幽默，一種離奇的滑稽”[14]。

而古希臘神話中的神，卻一直保持著他們不可磨滅的純潔無瑕的崇高性格，他們處在靜穆與不動(dòng)情的狀態(tài)，擺脫了塵世的禁錮，沖破了外在條件的束縛，從而達(dá)到一個(gè)自在自為的狀態(tài)，一種靜穆的狀態(tài)?！斑@種永恒的無為自守的安靜，這種安息就是理想本身的定性。”[15]而這種靜穆怡悅狀態(tài)中含有能取得任何定性或發(fā)生任何動(dòng)作的潛能，擁有著無限的可能性。正如華茲華斯在《抒情歌謠集》中所言，“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”，這種自然的流露是在強(qiáng)烈情感發(fā)生之后，進(jìn)行了沉淀，最后流露出來的沉思之后的情感?！啊鹪从谠谄届o中回味的情感。這種情感成為思考的對(duì)象，知道由于一種反作用使那平靜逐漸消失，而相似于呈現(xiàn)在思考主體面前的那個(gè)情感的一種情感便逐漸產(chǎn)生出來，最后確實(shí)存在于心靈之中?！盵16]

三.心靈的光輝——藝術(shù)理想

“美的根源在靈魂，統(tǒng)一的內(nèi)在精神意蘊(yùn)不僅表現(xiàn)于外在形象整體，而且也表現(xiàn)于其中各個(gè)部分，藝術(shù)仿佛把形象整體和各部分都化成眼睛，顯出心靈的自由與無限。”[17]絕對(duì)心靈成為普遍性與特殊性的統(tǒng)一體后，心靈便達(dá)到了無限與自由，這便是藝術(shù)達(dá)到理想美時(shí)，所呈現(xiàn)出來的心靈的無限與自由，仿佛是被上帝凝視時(shí)投射出來的圣光?！爸挥幸陨裥约吧裥缘臇|西為表現(xiàn)中心，藝術(shù)理想才會(huì)通過各門藝術(shù)及其作品展開為一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的美的世界?！盵18]“藝術(shù)美既不是邏輯的理念，即自發(fā)展為思維的單純因素的那種絕對(duì)觀念，也不是自然的理念，而是屬于心靈領(lǐng)域的，同時(shí)卻又不停留在有限心靈的知識(shí)和行動(dòng)上。美的藝術(shù)的領(lǐng)域就是絕對(duì)心靈的領(lǐng)域。”[19]人的心靈是理念，是神性的承擔(dān)者，也就是說，只有表現(xiàn)出絕對(duì)心靈時(shí)，才顯現(xiàn)出了真實(shí)，藝術(shù)理想才呈現(xiàn)出美的狀態(tài)。

在黑格爾的美學(xué)體系中，達(dá)到絕對(duì)心靈的過程有三個(gè)階段，采取三個(gè)方式。最初級(jí)的方式是藝術(shù)，它以感性形象顯現(xiàn)真理；較高一級(jí)方式是宗教，它側(cè)重于膜拜者的主體虔誠(chéng)心情。宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，到了最高級(jí)的認(rèn)識(shí)方式，即哲學(xué)，又否定了宗教側(cè)重主體意識(shí)的片面性，以自由思考把主體與客體、感性與理性都統(tǒng)一起來，才認(rèn)識(shí)到理念。[20]因而讓心靈自身進(jìn)行自由思考的哲學(xué)是最高形式。在藝術(shù)階段，要達(dá)到藝術(shù)的理想，也就是讓外在形象完善地表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)。

黑格爾的這種藝術(shù)理想圍繞心靈，將絕對(duì)心靈的普遍性與特殊性的統(tǒng)一體作為神性的東西，將一切藝術(shù)作品的最高形態(tài)都以此作衡量標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到這樣被上帝凝視而泛出圣光的狀態(tài)時(shí)，才是最美的藝術(shù)，達(dá)到最高的理想。

但是黑格爾忽視了并不是所有外在形象都能盡善盡美地表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)，正如理想人物所表現(xiàn)出來的始終如一的性格特征，這樣的人物在現(xiàn)實(shí)世界中其實(shí)是極其少數(shù)的。在必然性與偶然性之間，黑格爾仍然將概念凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，“在概念與實(shí)在的統(tǒng)一里，概念仍是統(tǒng)治的因素”[21]。這其實(shí)是因?yàn)楹诟駹柕目陀^唯心主義哲學(xué)思想的局限，把主觀能動(dòng)性視為理念自身的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)在概念，要依靠主觀自確定作用。因此，黑格爾的藝術(shù)理想才不容許邪惡方面的存在，從而斥責(zé)莎士比亞時(shí)代劇作中展現(xiàn)的罪惡，提出其藝術(shù)清洗觀。

黑格爾的心靈觀對(duì)人體心靈本身的肯定，對(duì)心靈在靜穆狀態(tài)中得到定性的思考，集中體現(xiàn)著他的藝術(shù)理想。他以其客觀唯心主義的視角感知萬物，認(rèn)為只有生命的東西才是理念，只有理念才是真實(shí)，心靈便是在自我綜合、自我發(fā)展、自我深化的自確定運(yùn)動(dòng)中達(dá)到升華。他對(duì)心靈的感知也是處在他的審美主客關(guān)系，整體與部分和部分與部分，普遍性、特殊性與個(gè)體性的邏輯的思考范圍之下，對(duì)人類的靈魂與肉體關(guān)系進(jìn)行了深入的探析，得到心靈的靜穆狀態(tài)的結(jié)論，一種被后世稱為“藝術(shù)典型”的藝術(shù)理想定性。在他的龐大的哲學(xué)邏輯統(tǒng)領(lǐng)下，他的心靈觀點(diǎn)從出生起便燭照著后世，讓后世不斷地思考、探究并發(fā)展。直到如今，也仍然是生生不息。

注釋

[1][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P146.

[2]王元化.讀黑格爾《美學(xué)》筆記[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(03):17-26.

[3][德]黑格爾(Hegel).美學(xué)[M] 第一卷.朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P147.

[4][德]黑格爾(Hegel).美學(xué)[M] 第一卷.朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P148.

[5][德]黑格爾(Hegel).美學(xué)[M] 第一卷.朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P246.

[6]王元化.讀黑格爾《美學(xué)》筆記(續(xù))[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(04):3-15.p5.

[7][德]黑格爾(Hegel).美學(xué)[M] 第一卷.朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P170.

[8][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P283.

[9][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P280.

[10][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P282.

[11][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P250

[12][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P250

[13][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P284

[14][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P355

[15][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P284

[16][英]拉曼·塞爾登.文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在[M].劉向愚等,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2000.5.P174

[17][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P256

[18]石文穎.論黑格爾《美學(xué)》中的神性思想[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,35(02):55-58.

[19][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P148

[20][德]黑格爾(Hegel).美學(xué) 第一卷[M].朱光潛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017.11.P164

[21]王元化.讀黑格爾《美學(xué)》筆記(續(xù))[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(04):3-15.p4