《論語(yǔ)》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”兩句析疑

馬冬晴

一.問題的提出

《論語(yǔ)》一書是記錄孔子言行思想的語(yǔ)錄體著作，《漢書·藝文志》說：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！贝藭d錄了大量雋永精妙的格言警句，流傳之廣，影響之深，可謂家誦戶弦、婦孺皆知。

書中的部分內(nèi)容，多年來一直入選中學(xué)語(yǔ)文教材。人民教育出版社不同年代出版的各版《語(yǔ)文》教材，雖然課文標(biāo)題有“《論語(yǔ)》六則”、“《論語(yǔ)》十則”、“《論語(yǔ)》十二章”（現(xiàn)行部編版七年級(jí)上冊(cè)《語(yǔ)文》第12課）等細(xì)微區(qū)別，但是細(xì)心的讀者很容易發(fā)現(xiàn)，它們都無(wú)一例外地出現(xiàn)在初一年級(jí)（或七年級(jí)）的語(yǔ)文課本里。讓初習(xí)文言文的學(xué)生，一開始就接觸《論語(yǔ)》，選編者或許有其深意。有意思的是，選錄的內(nèi)容中總少不了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”兩句。這固然與它的膾炙人口有關(guān)；更重要的是，這兩句話闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。理清二者的關(guān)系幾乎是每一個(gè)求學(xué)者所要面對(duì)的重大問題和挑戰(zhàn)，這不僅僅是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法或態(tài)度問題，更是關(guān)乎學(xué)習(xí)方向和目的、結(jié)果等等更為重要問題，初中學(xué)生如果能夠早一點(diǎn)對(duì)此有一個(gè)較為深入的、清晰的和理性的理解，相信對(duì)完善學(xué)習(xí)方法、提升道德情操以及擴(kuò)大思想視野都極有好處，這也許正是體現(xiàn)了選編者的良苦用心所在吧！

這兩句話理解起來并不容易，然而，教材的注釋卻極為簡(jiǎn)略，僅僅注明“罔，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。”“殆，疑惑?！敝劣跒槭裁磿?huì)導(dǎo)致“迷惑”或者“疑惑”卻沒有清晰的說明，而且“迷惑”與“疑惑”意義相近，難道孔夫子僅僅是為了避免用語(yǔ)重復(fù)而分別用了“罔”和“殆”？不對(duì)“學(xué)”與“思”的關(guān)系作深一步的闡釋，不對(duì)產(chǎn)生“迷惑”或者“疑惑”的原因加以揭示，恐怕難以達(dá)到深入理解的層面，反而容易被字的表面意義所迷惑。

陶淵明《移居》詩(shī)云“奇文共欣賞，疑義相與析”，筆者不揣鄙陋，借此提出一得之見，以求拋磚引玉。本文主要從以下兩個(gè)方面加以探討：一是較為詳細(xì)地介紹前人的主要觀點(diǎn)，廓清字義上的迷霧，以求對(duì)這兩句字面意義準(zhǔn)確把握；二是理清“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，從思想層面上對(duì)此兩句有一個(gè)更為深入和清晰的理解。

二.前人的主要觀點(diǎn)

準(zhǔn)確理解“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”兩句，關(guān)鍵在于對(duì)“殆”字的理解。“罔”同“惘”，是迷惘的意思，一般沒有異議，歷來的學(xué)者對(duì)“殆”的理解則大致有三種不同的意見。

第一種意見認(rèn)為“殆”取“盡”義，引申為人的精神疲憊（筋疲力盡）。三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》引漢儒包咸之說：“學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆?！绷捍寿墩撜Z(yǔ)義疏》、清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》大體同此。

第二種意見以“殆”為“危險(xiǎn)”之義，宋代朱熹《四書章句集注·論語(yǔ)集注》說：“不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。”程子曰：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，廢其一，非學(xué)也?！卑选八肌焙汀皩W(xué)”分別理解為“求諸心”、“習(xí)其事”。楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》也采用此說。

第三種意見將“殆”理解為“疑惑”。清代王引之《經(jīng)義述聞》卷三十一《通說上》“殆”之條說：“思而不學(xué)則怠，謂思而不學(xué)，則事無(wú)征驗(yàn)，疑不能定也。又曰‘多聞闕疑，多見闕殆’，殆，猶疑也，謂所見之事若可疑則闕而不敢行也?！妒酚洝}(cāng)公傳》：‘良工取之，拙者疑殆’，殆亦疑也。古人自有復(fù)語(yǔ)耳。字亦作‘怠’，《莊子·山木篇》‘侗乎其無(wú)識(shí)，儻乎其疑殆，‘怠疑’即‘疑殆’也。”

縱觀以上三種主要意見，“疲殆”、“危險(xiǎn)”都是“殆”字的常用義項(xiàng)，但從兩句話的整體意義來看，這兩種理解都有失迂曲?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”兩句主要論述“學(xué)”與“思”不可偏廢，否則收效甚微，而“疲怠”則是強(qiáng)調(diào)人的精神狀態(tài)，與原文主旨恐怕難以密合。朱熹將“學(xué)”與“思”分別解釋為“習(xí)其事”和“求其心”，倒也簡(jiǎn)明扼要，讓讀者更易于理解二者的鮮明區(qū)別和各自特點(diǎn)，這是準(zhǔn)確把握二者關(guān)系的重要前提。而以“危險(xiǎn)”釋“殆”，并指出“不習(xí)其事，故危而不安”，是說沒有具體可感的事情相參驗(yàn)，心中便會(huì)感到不妥當(dāng)，此說原也可通，但從指向現(xiàn)實(shí)處境的“危險(xiǎn)”引申到形容心理狀態(tài)的“于義未安”，稍顯迂曲，不如王引之的說法明白曉暢?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》記載孔子的話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄盾髯印駥W(xué)篇》也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！币捕际菑?qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”對(duì)“思考”的重要意義，指出“思而不學(xué)”導(dǎo)致“無(wú)益”這一結(jié)果，至于“疲怠”、“危險(xiǎn)”都不是關(guān)注的重點(diǎn)。而且，他們都提及思考時(shí)達(dá)到了廢寢忘食的地步，顯然是“樂此不?！绷?，又怎么會(huì)去告誡我們“思考”會(huì)使人“精神疲殆”呢？

王引之博采先秦兩漢典籍的語(yǔ)言例證（包括出自《論語(yǔ)·為政篇》的“多聞闕疑，多見闕殆”一句），總結(jié)出“殆”有“疑惑”之義，指出“思而不學(xué)則殆”的意思是：“思而不學(xué)，則事無(wú)征驗(yàn)，疑不能定也?！崩斫馍隙催_(dá)透徹。以此理解為基礎(chǔ)，可知“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，前一句是苦于參考內(nèi)容太多而無(wú)所適從，后一句則是苦于參考內(nèi)容太少而無(wú)法驗(yàn)證參詳，二者在意義上正好相互補(bǔ)足。教材采用了王引之的說法，這是極為審慎的。只是，限于教材的篇幅和體例，它的說明文字過于簡(jiǎn)略，對(duì)初識(shí)古代典籍的中學(xué)生而言，理解上依然有不少困難，這就有必要再深入一點(diǎn)理解“迷惑”與“疑惑”兩者之“惑”的細(xì)微差別。下面便從二者分別產(chǎn)生的原因來加以說明。

三.“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系及其啟示

“迷惑”與“疑惑”究竟有什么區(qū)別呢？查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版），對(duì)它們的解釋分別是：“迷惑——辨不清是非，摸不著頭腦。疑惑——懷疑困惑。”僅從字面上還是難以看出它們的內(nèi)在差異。這就需要進(jìn)一步從思想層面來辨明“學(xué)”與“思”的關(guān)系。

梳理“學(xué)”與“思”的關(guān)系，可以先看同樣出自《論語(yǔ)·為政篇》中的“溫故而知新，可以為師矣”一句。在“溫故而知新”這句話中，“溫故”是行為，“知新”是結(jié)果，那么，“溫故”何以會(huì)“知新”呢？這個(gè)過程又是怎樣的呢？

“溫故”之“故”可以從兩個(gè)層面來理解：一是前人留下來的寶貴精神遺產(chǎn)、累積下來的知識(shí)；二是自己的經(jīng)歷中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。在《論語(yǔ)》一書中，這兩者都有提到，并且非常重視它們的緊密結(jié)合。《學(xué)而篇》開篇就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”“習(xí)”，按照東漢許慎《說文解字》的說法，就是“數(shù)飛也”，本義是鳥兒學(xué)習(xí)飛翔時(shí)多次試飛，引申為根據(jù)舊有知識(shí)技能親身實(shí)踐?！稙檎酚涊d孔子對(duì)自己一生求學(xué)行事的回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑……”從十五歲開始學(xué)習(xí)，到了四十歲才做到“不惑”，這固然有孔子謙虛的成分，但也可以看出，在“學(xué)習(xí)”真正中能有所得，這一過程是相當(dāng)不容易的，期間必定經(jīng)歷舊的知識(shí)和自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從碰撞到融合的過程。“學(xué)而不思則罔”一句正好闡明了這一過程，“學(xué)習(xí)”的內(nèi)容只有經(jīng)過“思考”的煉化，才有可能凝結(jié)成為新的認(rèn)識(shí)和感悟——在由“故”到“新”的過程中，個(gè)人的獨(dú)特思考起到了關(guān)鍵性的作用。我們充分運(yùn)用思考的力量，可以將自己的切身經(jīng)歷提煉、內(nèi)化為自己的思想，將從前賢或者他人那里學(xué)習(xí)得來的知識(shí)或技能進(jìn)行整合，并將經(jīng)歷所得（直接經(jīng)驗(yàn)）與學(xué)習(xí)所得（繼承經(jīng)驗(yàn)）進(jìn)行比較碰撞——好比冶煉鋼鐵，思考就是其中“熔鑄”的過程。因此，可以說我們能夠有所新的創(chuàng)獲，一定程度上是得益于“思考”的功夫。

由此說來，在從“舊”到“新”的過程中，學(xué)習(xí)（學(xué)）、經(jīng)歷（習(xí)）、思考（思）是三個(gè)重要的因素，“學(xué)習(xí)”（我們今天常說的“學(xué)習(xí)”，其實(shí)是一個(gè)偏義復(fù)詞，僅相當(dāng)于孔子所言的“學(xué)”，所以本文將“習(xí)”字分出來講）是對(duì)舊有經(jīng)驗(yàn)的繼承，“經(jīng)歷”是個(gè)性化、獨(dú)特性的經(jīng)驗(yàn)的積累，“思考”則是將二者進(jìn)行提煉整合，凝結(jié)為一個(gè)比較有特色、相對(duì)成熟穩(wěn)定的新的成果。從這個(gè)意義上說，“學(xué)習(xí)”與“思考”的關(guān)系未嘗不可以看成是一種繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

孔夫子說“溫故而知新”，這給了我們學(xué)習(xí)者諸多啟示。首先，我們要重視個(gè)性的培養(yǎng)，創(chuàng)新性其實(shí)是由獨(dú)特性凝鑄而成的，我們尤其需要從自己獨(dú)特的經(jīng)歷中領(lǐng)悟提升，在這個(gè)過程中“思考”的作用舉足輕重。其次，我們也不可以忽視前人的、先前的經(jīng)驗(yàn)積累，“知新”其實(shí)是與“溫故”緊密相連的。

四.問題的解決

有了以上的認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮砜础皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”兩句，就可以較為準(zhǔn)確地知曉“迷惑”與“疑惑”產(chǎn)生的原因以及它們的清晰界定?！皩W(xué)習(xí)”的本質(zhì)是繼承經(jīng)驗(yàn)；而人類發(fā)展至今，前人的經(jīng)驗(yàn)積累異常豐厚，即使是對(duì)某一個(gè)具體問題，可能也有千差萬(wàn)別、互為歧異的觀點(diǎn)意見，因此學(xué)習(xí)的過程中必然需要用心別裁取舍（即朱熹所言“求其心”），古人寓言說“筑室道謀，十年不成”即告誡我們：如果沒有對(duì)自身的實(shí)際需要和客觀的可能性有一個(gè)全盤的考慮，就會(huì)陷入他人的種種意見中，如墮五里霧，無(wú)法辨清真?zhèn)?、?duì)錯(cuò)、好壞等，這就是“學(xué)而不思則罔”。當(dāng)然，“思考”絕不等同于純粹的“冥想”，別裁取舍也需要有可靠的理?yè)?jù)，可以結(jié)合切身經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證，也可以比較各種“學(xué)習(xí)”所得經(jīng)驗(yàn)互為參詳，缺少了“學(xué)習(xí)”的過程，“思考”本身也就如同無(wú)本之木、無(wú)源之水，這就是“思而不學(xué)則殆”。簡(jiǎn)而言之，“學(xué)而不思則罔”，就是在繼承的基礎(chǔ)上不注重結(jié)合自身情況繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新；“思而不學(xué)則殆”就是在脫離繼承的基礎(chǔ)上，主觀上要求發(fā)展創(chuàng)新。迷惑，就是繼承的太多而眼花繚亂，無(wú)所適從，如同“亂花漸欲迷人眼”；疑惑，就是參照的太少，只想憑借自己主觀的想象獲得突破，結(jié)果卻是“小園香徑獨(dú)徘徊”。

孔夫子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這兩句話，揭示了“學(xué)習(xí)”與“思考”的辨證關(guān)系，同時(shí)也告誡我們：一不要做“空想家”，二不要做“書呆子”。而這兩種傾向，恰恰是我們求學(xué)者常常容易采取的。近代大詞人王國(guó)維先生在《人間詞話》第二十六則中說道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：’昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋?。’衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。’眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。’此第三境也?！痹诘谝痪持?，我們需要目光遠(yuǎn)大，“望盡天涯路”，但是因?yàn)槭恰蔼?dú)上高樓”，也極容易茫然無(wú)方，陷入空想，這正是“思而不學(xué)則殆”所揭示的弊端。而在第二境中，我們明白學(xué)習(xí)的樂趣，懂得通過求知詳細(xì)地占有材料，并且有的放矢，為了特定的目標(biāo)努力奮斗，“為伊消得人憔悴”，但是也常常容易自我束縛，畫地為牢，這也正是“學(xué)而不思則罔”所針對(duì)的問題。只有經(jīng)過前兩種境界的淬煉，將“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合，才可能達(dá)至王國(guó)維先生所說的第三境——“眾里尋他千百度”之后，嘎嘎獨(dú)造，深有所得。

總之，“學(xué)習(xí)”與“思考”是我們求知過程中緊密聯(lián)系、缺一不可的兩個(gè)方面，它們之間本質(zhì)上是繼承與發(fā)展的關(guān)系。明白它們的辨證關(guān)系，才有可能懂得，我們不能僅僅停留在“學(xué)習(xí)”這一階段，它僅僅是一種手段，不是目的本身，也不是最終結(jié)果，它追求的是在融入自身“思考”的基礎(chǔ)上獲得突破和創(chuàng)新。當(dāng)然，我們也不能不努力加以“學(xué)習(xí)”，只有充分繼承前人有用的經(jīng)驗(yàn)，才有可能在這個(gè)基礎(chǔ)上建造“萬(wàn)丈高樓”，而不是“空中樓閣”?！皩W(xué)習(xí)”與“思考”，這兩方面的完美結(jié)合，才能使得知識(shí)不斷地推陳出新，而這正是所有偉大的時(shí)代所需要具備的特質(zhì)！