微觀的方法，宏觀的視野
——《國(guó)際文化論》之文化觸變論評(píng)議

趙海燕

日本東京大學(xué)平野健一郎教授開創(chuàng)“國(guó)際文化理論”以研究近現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系，獨(dú)樹一幟。體現(xiàn)其核心思想和理念的奠基性著作《國(guó)際文化論》日語(yǔ)原版于2000年出版，張啟雄等翻譯的漢譯本由中國(guó)大百科全書出版社于2011年出版。平野健一郎在《國(guó)際文化論》的中文版序言中自述，該著作原是作為日本國(guó)際關(guān)系論的一個(gè)研究領(lǐng)域、教學(xué)成果而誕生的。在建構(gòu)“國(guó)際文化論”的理論體系過程中，逐步將族群性的概念、族群的存在及其重要性等理論導(dǎo)入日本的國(guó)際關(guān)系論領(lǐng)域，另外，一邊參照文化人類學(xué)理論，一邊開始建構(gòu)“文化觸變”之統(tǒng)一框架，提出以此即能理解近代、現(xiàn)代之國(guó)際關(guān)系的主張。[1]由于文化會(huì)相互干涉，相互改變對(duì)方，因此嘗試?yán)斫馑膭?dòng)態(tài)機(jī)制，即為文化觸變。

《國(guó)際文化論》全書共十章，依次為序論、國(guó)際關(guān)系中的文化、文化的變化、文化的接觸和變?nèi)?、?duì)文化觸變的抵抗、文化觸變的結(jié)果、抵抗的文化觸變、從文化觸變論看近代亞洲及日本的文化、文化變?nèi)菖c文化交流、結(jié)束語(yǔ)。從章節(jié)內(nèi)容即可看到，所謂的“國(guó)際文化論”，其核心理論即“文化觸變論”。

人類社會(huì)出現(xiàn)在地球上曾經(jīng)相互分割的不同地理環(huán)境中，面臨不同的生活環(huán)境和條件，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演化，形成了不同的文化進(jìn)化路徑、精神風(fēng)貌和功能結(jié)構(gòu)。這些千差萬(wàn)別的人類文化雖不是物理的自然物，卻是社會(huì)的自然物，具有客觀性和確定性，是可認(rèn)知的，這是文化觸變理論對(duì)文化作為體系展開分析的物質(zhì)基礎(chǔ)。

以文化理論理解國(guó)際關(guān)系是平野先生的研究初衷。以文化觸變的方法解析文化體系的整體演化路徑，以新的視角詮釋東亞國(guó)家的近代化，以及全球化下人類文化的走向。其研究視野和目標(biāo)無(wú)疑是宏觀的，但是其方法和邏輯卻根植于微觀的觀察和分析，即是此特點(diǎn)使之在人文領(lǐng)域具有潛在的廣闊運(yùn)用空間。針對(duì)該理論的特點(diǎn)，提出以下幾點(diǎn)評(píng)議。

一、關(guān)于對(duì)文化的定義

文化觸變論的一個(gè)基本性假設(shè)就是文化產(chǎn)生于人們的需要：文化乃人類為了守護(hù)自己而創(chuàng)造出介于周遭的自然環(huán)境與人之間具有普遍性、抽象性的東西，乃“求生存的辦法”。

至于文化的內(nèi)涵，平野先生則引用了石田英一郎講義中的表述，認(rèn)為包含技術(shù)、社會(huì)、語(yǔ)言、價(jià)值四個(gè)“特別重要”的文化要素群?！凹夹g(shù)就像火種燎原一般，文化要素群被稱為是作為人類用手來延伸的道具與用法，是人類為求生存的辦法中最基本的東西。由于人類無(wú)法一個(gè)人單獨(dú)生存，社會(huì)畢竟是作為人求生存辦法所創(chuàng)造出來的集團(tuán)和推動(dòng)該集團(tuán)生活的文化要素群。語(yǔ)言是作為集團(tuán)生活中意思疏通的必要辦法，不論是普遍的或是個(gè)別的，都不可或缺。價(jià)值是善惡、美丑、道德、宗教、文學(xué)、美術(shù)等與判斷基準(zhǔn)相關(guān)的文化要素，是集團(tuán)內(nèi)的有共同價(jià)值，關(guān)系到相互理解，從而提高生存的可能性?！盵2]

其對(duì)文化的把握，與辜正坤的廣義文化定義相近，“人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和，它包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象?！盵3]因此，文化觸變理論中文化的取義與中國(guó)學(xué)界一般所采的廣義文化概念、外延與內(nèi)涵均大致重合。

二、對(duì)人作為文化觸變主體的覺察和強(qiáng)調(diào)

近代以來，文化觸變幾乎都發(fā)生在民族國(guó)家之間，主要是民族國(guó)家成為文化觸變的現(xiàn)實(shí)主體。并且，從國(guó)際法的角度來看國(guó)際關(guān)系，毫無(wú)疑問國(guó)家即為主體?？墒牵缙揭跋壬枋龅膰?guó)際交流那樣，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系即 “人”在國(guó)際間的行走頻率，比傳統(tǒng)的“國(guó)”際行走即外交的節(jié)奏大大加快。因而，“人”作為國(guó)際交往的主體，越來越顯著了。國(guó)際間行走的“人”所蘊(yùn)含與攜帶的“文化移動(dòng)”必造成異文化間的接觸，進(jìn)而產(chǎn)生文化觸變。文化觸變理論對(duì)此種現(xiàn)象的覺察與強(qiáng)調(diào)，不僅源自于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“國(guó)際人流”日益龐大的觀察，而且立足于其對(duì)20 世紀(jì)60年代以來各國(guó)國(guó)內(nèi)所發(fā)生的民主化運(yùn)動(dòng)不斷深入而對(duì)“人權(quán)”的強(qiáng)化所做出的觀察，“個(gè)人的人權(quán)變得可以與國(guó)家的主權(quán)相對(duì)立，為了維護(hù)個(gè)人的人權(quán)，主張國(guó)際性的人道介入等提議，雖說尚未成為定論，卻逐漸形成事實(shí)?！盵4]撇開其個(gè)人主義的價(jià)值底色，就其揭示的客觀實(shí)際來講，“人”在文化觸變主體中地位的上升確為考量國(guó)際文化間競(jìng)爭(zhēng)與演化的重要根據(jù)。對(duì)“人”的“文化化”與“社會(huì)化”，其主要途徑即為教育，“國(guó)際人流”的移動(dòng)，外語(yǔ)當(dāng)為媒介。因而，外語(yǔ)教育當(dāng)成為觀察和處置國(guó)際間文化觸變的重要領(lǐng)域。

三、立足于文化的變化觀察異文化交流

對(duì)異文化交流的研究，一般關(guān)注于文化摩擦、文化沖突、文化互識(shí)等，主張通過尊重、參與、移情（Empathy）、調(diào)適等，達(dá)到求同存異、順暢溝通。這種普遍的主流論述暗含的前提是，文化是既成的，且以互有差異為前提。于此所觀察的文化交流往往囿于表面性，不僅立足于靜態(tài)的文化，而且本質(zhì)上是研究交流的規(guī)律，一般無(wú)涉文化本體，更不是探究動(dòng)態(tài)的文化變化機(jī)制以及此種變化對(duì)文化交流的影響。

文化觸變理論基于異文化接觸產(chǎn)生的相互干涉、相互改變，建構(gòu)“文化觸變”的統(tǒng)一框架，以此形成理論體系來觀察和解釋人類文化的演變規(guī)律。在全球化逐漸深入發(fā)展的當(dāng)代，人類各主要文明間客觀上存在著工業(yè)化、現(xiàn)代化的先后，但工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程又使異文化間逐漸累積著一些相似卻又不同的要素，對(duì)這些新的文化要素，存在著進(jìn)行文化觸變研究的必要性。也就是說，一種文化發(fā)展的背景、環(huán)境甚至母體，并非既成的、靜態(tài)的、一成不變的，而總是與異文化進(jìn)行相互“觸變”中的。因此，立足于文化觸變，考察人類文化的變遷，便成為動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的探索路向，具有全新的解釋力。

四、微觀的方法與宏觀的視野

文化觸變論以文化要素的國(guó)際性活動(dòng)作為素材，其主要的對(duì)象乃考察在近代與從近代到現(xiàn)代的過渡期，東亞文化對(duì)西歐文化的觸變，以及全球文化的問題。其以微觀的“文化要素”的假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)行分析、歸納、推論，形成綿密的理論架構(gòu)以闡釋人類異文化間交流與演化的宏觀場(chǎng)景。平野先生以此將近現(xiàn)代西歐文化對(duì)東亞文化基本上是日本文化的觸變做了一些研究，從文化要素的變異與特征，到教育制度的演變與特色，等等，一直到對(duì)日本文化是否“美國(guó)化”問題的回答，清晰地解釋了日本文化在日本工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，以及二戰(zhàn)以后的變遷邏輯。試圖把細(xì)膩的微觀的文化要素變異的分析方法與民族文化的宏觀的歷史變遷的進(jìn)展統(tǒng)一于文化觸變論這個(gè)理論框架中。

文化觸變理論在國(guó)內(nèi)處于初步的引介階段，尚無(wú)應(yīng)用成果，卻具有很大的潛在應(yīng)用價(jià)值。中國(guó)近代以來的救亡圖強(qiáng)的歷史，是基督教文化試圖以自己的面目改造中華文化以使“中華歸主”的歷史，也是傳統(tǒng)中華文化不斷吸收基督教文化的文化要素而逐步改變面貌以使中華民族實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。筆者認(rèn)為，“儒文化在民族精神中主體地位的回歸，使傳統(tǒng)文化精神、民主集中制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合而成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)社會(huì)真正生根?！盵5]中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是近代以來中華文化面對(duì)基督教文化兼收并蓄而形成的文化觸變成果，雖然各組成要素的面目和內(nèi)涵已異于其在原文化體系中的狀態(tài)，但這些文化要素的面目和內(nèi)涵是經(jīng)過觸變形成的，是一種文化創(chuàng)新或創(chuàng)造，在中華文化體系中已經(jīng)穩(wěn)定扎根并參與構(gòu)造，發(fā)揮了功能與活力，從而使當(dāng)代中華文化成為一種嶄新的文明形態(tài)。筆者深切地認(rèn)識(shí)到，以“文化觸變論”來研究以上命題假設(shè)，是可行的和必要的，也是極有價(jià)值的，將使我們清晰地、動(dòng)態(tài)地、連續(xù)地看清近代以來中華文化的來路和去向。

注釋：

[1][2][4]［日］平野健一郎. 國(guó)際文化論[M].張啟雄, 等譯. 北京：中國(guó)大百科全書出版社, 2011:2,12,188.

[3]辜正坤. 中西文化比較導(dǎo)論[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社，2007: 53

[5]趙海燕. 中國(guó)近現(xiàn)代基礎(chǔ)英語(yǔ)課程發(fā)展的文化路徑及啟示[J]. 課程·教材·教法, 2016, (1): 80.