文化學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育健康理念探析

黃 龍

重慶工商大學(xué)，重慶 400067

1 前言

民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)少數(shù)民族文化的身體承載技術(shù)，是以一種身體的活動(dòng)方式進(jìn)行文化的傳承與延續(xù)。然而，文化特征對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的賦值，從民族性、體育性和趣味性三方面引導(dǎo)著活動(dòng)主體的身心健康觀念。隨著四年一屆全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的開展，更是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著民族傳統(tǒng)體育與歷史價(jià)值并驅(qū)的鍛煉邏輯和心理感應(yīng)。

2 民族傳統(tǒng)體育文化參與方式的引導(dǎo)

自莫斯提出“身體技術(shù)”一說之后，反觀民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，與傳統(tǒng)文化的交融正是以身體為切合點(diǎn)，通過身體活動(dòng)去表達(dá)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。借以民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)形式，進(jìn)行民族思維的表達(dá)、體育意識(shí)的訴說，以及休閑趣味的時(shí)代召喚。民族傳統(tǒng)體育是歷史發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，更是中華民族的文化傳統(tǒng)。在不斷關(guān)注現(xiàn)代體育性的同時(shí)，從文化層面著手，通過身體引導(dǎo)和思想干預(yù)的手段，探討健康體質(zhì)與和諧心智的影響。

2.1 民族傳統(tǒng)體育的身體鍛煉邏輯

民族傳統(tǒng)體育是從“競(jìng)爭(zhēng)到和諧，從全體參與到民族認(rèn)同”的邏輯過程。并根據(jù)自身所屬的體育鍛煉性質(zhì)，決定民族傳統(tǒng)體育要從身體鍛煉角度思考健康問題的基礎(chǔ)性支撐。然而，大部分民族傳統(tǒng)體育究其根源是從類似少數(shù)民族宗教儀式、祭祀儀式發(fā)展而來(lái)，同時(shí)，對(duì)于身體的運(yùn)用，大部分是建立在活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、鍛煉的效果而確立項(xiàng)目本身。只是不同的族群會(huì)根據(jù)自身的生態(tài)環(huán)境、文化意識(shí)影響著傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不同的發(fā)展和運(yùn)作。因此，民族傳統(tǒng)體育的身體鍛煉邏輯隨著社會(huì)發(fā)展中的變化而產(chǎn)生文化體征的不同解讀方式。

身體鍛煉不僅在民族傳統(tǒng)體育中有所體現(xiàn)，甚至在國(guó)際上任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目中都是較為原始的邏輯出發(fā)點(diǎn)。西方有因?yàn)檗r(nóng)耕勞作行為，演變?yōu)榻裉斓牟糠痔飶巾?xiàng)目；而中國(guó)傳統(tǒng)的蹴球運(yùn)動(dòng)，古代叫踢石球，其實(shí)就是古代人類祈雨的一種儀式參與。[1]這些諸如此類的傳統(tǒng)活動(dòng)，加之歷史文化的沉淀，經(jīng)過時(shí)代的更替與變遷，完善了民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今社會(huì)的鍛煉邏輯。然而，隨著高速信息化時(shí)代的發(fā)展，給民族傳統(tǒng)體育的身體鍛煉提出了更高的要求。民族傳統(tǒng)體育已不只是“各民族原生態(tài)文化為主體”[2]的活動(dòng)方式，強(qiáng)調(diào)跨越式的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育的競(jìng)技功能，深化了參與競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)意識(shí)。從體育競(jìng)爭(zhēng)中尋求人們的地位歸屬，從而在族間建立以身體鍛煉為主導(dǎo)的文化認(rèn)同。

但是，從民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)行體系上來(lái)看，對(duì)于身體的關(guān)注與現(xiàn)在競(jìng)技體育略有差異。本土化特征揭示了民族傳統(tǒng)體育的體系輪廓，換句話說，就是要想了解和掌握一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不但可以從項(xiàng)目本身得到解釋，通過了解當(dāng)?shù)匚幕B(yǎng)也能夠?qū)Ρ久褡宓捏w育項(xiàng)目中的隱性情感有所體會(huì)，對(duì)此活動(dòng)行為達(dá)到設(shè)身處地的親歷感受。

2.2 民族傳統(tǒng)體育的主觀心理感應(yīng)

民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們對(duì)勞動(dòng)的總結(jié)和對(duì)生活的詮釋。在體育性與趣味性交融的基礎(chǔ)之上，對(duì)于體質(zhì)健康的影響是顯而易見的。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的文化成分，不僅引導(dǎo)著人們的參與方式，同時(shí)也在族群認(rèn)同中干預(yù)著活動(dòng)主體心理層面對(duì)主觀幸福的追求。

民族性是民族傳統(tǒng)體育鮮明的文化特性， 它在歷史發(fā)展的過程中，其民族文化成分的保存和兼容方面奠定了自身廣泛的群眾基礎(chǔ)。例如在壯族這一少數(shù)民族群落中開展較為普遍的拋繡球活動(dòng)，其簡(jiǎn)單易學(xué)的技術(shù)特點(diǎn)、不受性別、年齡、場(chǎng)地、氣候、時(shí)間限制的輕松條件，對(duì)于身心互動(dòng)的促進(jìn)同樣起到一定的推動(dòng)作用。拋繡球在歷史上是一種“富家女兒擇婿”的方式，帶有“一拋定終身”的這種具中國(guó)傳統(tǒng)思維的宗教化的祈求愿望。[3]然而，處于活動(dòng)主體和主導(dǎo)者之間，別具一格的娛樂成分促進(jìn)了人們的交流和友誼的建立，通過這種特殊的社交方式則體現(xiàn)出活動(dòng)所帶給人的喜慶的心靈慰藉。隨著“拋繡球”的現(xiàn)代發(fā)展，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的介入，引發(fā)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)問題日趨多樣化，拋繡球走出族群限制，帶著時(shí)代的背影登上各地舞臺(tái)。其實(shí)，不僅是拋繡球活動(dòng)對(duì)于人們心智的有所影響，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的精髓所在更能夠稱得上是對(duì)心靈的洗滌。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩，參與方式、活動(dòng)形式在歷史沉淀中也受到了宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的深徹影響。對(duì)于武術(shù)的表達(dá)邏輯，除去神秘的色彩后，并不是按照量化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量身體的鍛煉效果，而是通過習(xí)練者自身的隱性超越去獲得自我認(rèn)同的心理感應(yīng)。武術(shù)自古分流出不同的拳種和門派，而太極拳作為國(guó)際大眾普遍接受的武術(shù)拳種代表，拳理內(nèi)部關(guān)于技術(shù)、文化、涵養(yǎng)等武術(shù)因素的植入潛移默化的影響著習(xí)練者的身心協(xié)調(diào)功能。首先，“未曾習(xí)武先習(xí)德”這種以禮始以禮終的武德要求強(qiáng)調(diào)習(xí)武者謙卑的處世心態(tài)，只有真正放下心浮氣躁，腳踏實(shí)地地修練，才能感受到武術(shù)的自身魅力。其次，早在春秋時(shí)期的太極拳，開始有以《周易》為基線的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的滲透[4]，力圖通過綿緩的動(dòng)作運(yùn)行風(fēng)格，在體驗(yàn)時(shí)空變化的同時(shí)反射出人們?cè)诹?xí)練中對(duì)于心智的思考能力的把握。最后也是值得深思的一點(diǎn)，武術(shù)非量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)從心理層面考慮的話，作為體育運(yùn)動(dòng)的心理超越，是在對(duì)于技藝的不斷習(xí)得而打破自身記錄的瞬間，所涌現(xiàn)的頓悟和體悟的雙重感應(yīng)。換句話說，就是武術(shù)的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方式方法，在人體活動(dòng)的內(nèi)心層面，存在著對(duì)主觀感受的自我評(píng)價(jià)心理感應(yīng)，通過評(píng)價(jià)進(jìn)行意識(shí)認(rèn)同、客觀幸福感和超越自我的心理健康調(diào)試。

3 結(jié)論

世界衛(wèi)生組織已提出“健康不僅是沒有疾病和身體不虛弱，而且是保持身體上，精神上和社會(huì)適應(yīng)方面的良好狀態(tài)。” 影響健康的因素是多方面的，諸如遺傳、文化環(huán)境、生活習(xí)慣、個(gè)性心理、體育鍛煉，還有社會(huì)影響等。民族傳統(tǒng)體育鍛煉正是以身體活動(dòng)為媒介，通過本土文化建立個(gè)體身心健康、全面發(fā)展的直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過程。在民族傳統(tǒng)體育文化氛圍內(nèi)，以文化因素為主導(dǎo)干預(yù)，提高身體鍛煉積極性，以及心理的健康認(rèn)同引導(dǎo)。

3.1 完善民族傳統(tǒng)體育的健康機(jī)制

隨著對(duì)奧運(yùn)會(huì)的重視程度，體育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出多樣化的存在模式。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)也不再局限于少數(shù)民族的族群內(nèi)部，而是逐步進(jìn)入民間大眾的視線范圍。那么，相對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的本土文化認(rèn)同基礎(chǔ)，社會(huì)人群的復(fù)雜多樣化需求則強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育的開展機(jī)制應(yīng)做進(jìn)一步的完善處理?，F(xiàn)如今的民族傳統(tǒng)體育分為競(jìng)技表演類項(xiàng)目和健身娛樂類項(xiàng)目，其中滿族的珍珠球、侗族的搶花炮、土家族的高腳競(jìng)速、黎族的跳竹竿以及古代的舞龍舞獅[5]等項(xiàng)目深受大眾喜愛和歡迎，部分運(yùn)動(dòng)也編入各大體育院校的民族傳統(tǒng)體育教育課程。但是，開展機(jī)制的完善不只是外部環(huán)境的切換，內(nèi)部機(jī)制的調(diào)整也要隨其跟步。比如運(yùn)動(dòng)規(guī)則的制定、比賽模式的發(fā)展和文化涵養(yǎng)的提高，在保留原有運(yùn)動(dòng)特色的同時(shí)，考慮現(xiàn)代職能管理、文化滲透思維的運(yùn)作。

3.2 發(fā)揮文化符號(hào)的標(biāo)志作用

民族傳統(tǒng)體育的文化特性是“一種帶有意義表述的文化符號(hào)能力”[6]，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目從不同層面對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有著不同的解釋。其中，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，它的出現(xiàn)可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，是伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。歷史上，各個(gè)朝代都對(duì)武術(shù)有著不同程度的意義解釋，基于此，武術(shù)項(xiàng)目作為民族傳統(tǒng)體育的文化符號(hào)，在其內(nèi)部具有一定的標(biāo)志作用。那么，基于武術(shù)本身所滲透出的健康問題在體現(xiàn)項(xiàng)目本質(zhì)屬性的前提下，注重內(nèi)外兼修、技德并行的理念，對(duì)人類的健康關(guān)注提供身體參考邏輯和文化理論依據(jù)。

3.3 建立健康認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)

對(duì)于健康的認(rèn)同其實(shí)也是肯定了民族傳統(tǒng)體育的鍛煉功效，要從內(nèi)心挖掘活動(dòng)主體的鍛煉動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)參與者從內(nèi)心對(duì)民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)參與產(chǎn)生主觀能動(dòng)性。例如，在高校開展較好的文化理論課模式，可以借助技術(shù)教學(xué)進(jìn)度，穿插具體項(xiàng)目的文化理論講授課程，讓學(xué)生在同一時(shí)段，感受身體和思想的雙重互動(dòng)，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的鍛煉積極性和心理的健康調(diào)試。健康是人類所關(guān)心的基礎(chǔ)問題，不但要在學(xué)校建立輻射點(diǎn)，在社會(huì)各界也要有所投入。那么，接觸社會(huì)信息較多的社會(huì)組織——站點(diǎn)，就可以通過社會(huì)指導(dǎo)員的專業(yè)培訓(xùn)，利用站點(diǎn)的社會(huì)推廣優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深入到民間大眾中去。

在當(dāng)今人們得到生活物質(zhì)滿足的同時(shí)，形而上的精神世界也在不斷探索。民族傳統(tǒng)體育鍛煉不僅促進(jìn)身體健康，對(duì)心理健康的調(diào)試和培養(yǎng)同樣起到積極作用。隨著全球化的普遍性，只是部分學(xué)者在討論研究這類問題上，會(huì)有不同的視角、不同的切入點(diǎn)進(jìn)行探析和解讀。而以文化角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行討論，通過文化的引導(dǎo)和干預(yù)功能，進(jìn)而嘗試討論所引起身心健康問題，不失為一條理論探索的新思路。