從堅(jiān)定文化自信看學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀及反思

張藝晞

武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430060

“習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛中指出文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮復(fù)興，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國” 。[1]文化自信是對(duì)自身文化內(nèi)涵與價(jià)值的充分理解、認(rèn)同與肯定，也是民族自信心和認(rèn)同感的集中體現(xiàn)，更是國家綜合實(shí)力的構(gòu)成要素之文化軟實(shí)力的 重要標(biāo)志。因而中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展不單是在推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，更是在擴(kuò)大國家在世界范圍內(nèi)的影響力與號(hào)召力。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一個(gè)重要分支，在這一歷史階段應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)好武術(shù)所擁有的優(yōu)秀文化核心價(jià)值，在堅(jiān)定文化自信的大環(huán)境之下讓中國武術(shù)不再僅僅局限于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)掘和利用中國武術(shù)所具備的多重文化屬性使之大放異彩。而決定上層建筑的正是最底層的基礎(chǔ)，從中國武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)的角度來看，要想將中國武術(shù)不僅僅局限在體育項(xiàng)目，不僅僅將中國武術(shù)的國際化發(fā)展目標(biāo)設(shè)置成將“成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目”，就必須抓緊新一代的武術(shù)教育；只有在新一代充分理解武術(shù)精神文化，掌握武術(shù)知識(shí)之后，中國武術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)才能不再只是屬于小部分人的“空中樓閣”。學(xué)校武術(shù)教育在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的改革在學(xué)校教育里擁有了一席之地，可是仍然存在武術(shù)在不少學(xué)校名存實(shí)亡的現(xiàn)象；因此，在武術(shù)伴隨著新時(shí)代來臨之后進(jìn)入到新的發(fā)展環(huán)境，學(xué)校武術(shù)教育的開展也應(yīng)該步入到新的舞臺(tái)。

1 武術(shù)之于堅(jiān)定文化自信

習(xí)近平總書記明確指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)” 。[2]文化的發(fā)展程度是判斷一個(gè)國家的綜合實(shí)力強(qiáng)盛與否的重要構(gòu)成要素，因而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，發(fā)揚(yáng)中華文化、發(fā)展文化軟實(shí)力是相當(dāng)重要的。中華文化是中華民族發(fā)展道路上最根本的原動(dòng)力，更是中華民族靈魂所在，它是數(shù)千年來的歷史沉淀，也是中華民族立身的原則和處事的標(biāo)準(zhǔn)。隨著歷史的變遷，新的需求和新的情況不斷產(chǎn)生，但在不斷變化的新時(shí)代發(fā)展中，中華民族傳統(tǒng)文化卻被打磨得越發(fā)透亮，中華民族的文化自信也正是來源于此。而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更與國家的發(fā)展和壯大息息相關(guān)；社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定、健全人格的塑造、人生境界的提升、目標(biāo)追求的實(shí)現(xiàn)無一不受著傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，傳統(tǒng)文化對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)有著巨大的推進(jìn)作用；而文化自信的建設(shè)是在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興增添源源不斷的內(nèi)部動(dòng)力。

中華武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中極具“中華文化因子”的文化瑰寶，就好比是細(xì)胞里的遺傳物質(zhì)，可以由武術(shù)反觀中華文化甚至是中華民族。就如阮紀(jì)正先生所言，武術(shù)是中國人的存在方式。武術(shù)不僅僅與人們的日常生活息息相關(guān)，更在中國的醫(yī)療、教育、藝術(shù)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域上都有映射。而武術(shù)的傳承也不只是武術(shù)本身的發(fā)揚(yáng)與傳播；武術(shù)對(duì)于和諧的人際關(guān)系、人體自身的身體康健、個(gè)人意志品質(zhì)的培養(yǎng)、健全人格的塑造、人與社會(huì)的統(tǒng)一增強(qiáng)民族自信心、認(rèn)同感和凝聚力等方面的促進(jìn)作用無處不在，因而武術(shù)的發(fā)揚(yáng)對(duì)于增強(qiáng)文化自信有著無可取代的作用，更在某種程度上推進(jìn)著中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)定文化自信是振奮民族精神、提升人民精神志氣、展現(xiàn)中華民族文化的重要舉措，武術(shù)作為在新時(shí)代的國家戰(zhàn)略發(fā)展中擁有重要地位的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，武術(shù)的發(fā)展乃至于武術(shù)教育的發(fā)展都應(yīng)該踏上新的征程。

在武術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)的道路上有一個(gè)繞不開的話題，那便是武術(shù)教育；而現(xiàn)階段武術(shù)教育最普遍的教育模式分為三類：家庭武術(shù)教育、學(xué)校武術(shù)教育、社會(huì)武術(shù)教育。其中家庭武術(shù)教育隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化、代差現(xiàn)象的出現(xiàn)以及同代家庭成員之間的各種價(jià)值觀差異，武術(shù)教育由過去的必須文化變成了一種自在文化，幾乎到了可有可無的地步；而社會(huì)武術(shù)的形式多樣，影響力巨大其中尤為重要的武術(shù)校館卻面臨著生源短缺，經(jīng)營困難甚至是關(guān)門的現(xiàn)實(shí)難題；而學(xué)校武術(shù)教育是以武術(shù)為教育內(nèi)容，通過身體運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)對(duì)人進(jìn)行全面的教育，使學(xué)生在武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中養(yǎng)成習(xí)武的習(xí)慣，掌握基本的武術(shù)知識(shí)和技能，了解武術(shù)相關(guān)的歷史；學(xué)校武術(shù)教育對(duì)于武術(shù)的普及、人的全面培養(yǎng)、尚武精神傳習(xí)、思想道德修養(yǎng)的塑造、民族精神的弘揚(yáng)、民族禮儀的傳授乃至于民族精神的凝聚和和諧社會(huì)的構(gòu)建都起到了促進(jìn)的良性作用。因此，學(xué)校武術(shù)教育的開展對(duì)于發(fā)展中華武術(shù)、發(fā)揚(yáng)中華文化的意義和貢獻(xiàn)都是非凡的，而將學(xué)校武術(shù)教育看作是提升民族思想文化、堅(jiān)定民族文化自信的關(guān)鍵來開展和推進(jìn)就尤為重要了。

2 學(xué)校武術(shù)教育中存在的漏洞及其影響

教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，為人類社會(huì)所特有；它是在將人類歷代所積攢下來的知識(shí)、文化、經(jīng)驗(yàn)傳授予下一代，使之才學(xué)、能力、道德素養(yǎng)、身心健康都得到更好的發(fā)展。而武術(shù)作為沉淀了中華悠久歷史文化的瑰寶，為有目的的培養(yǎng)人這一社會(huì)活動(dòng)可謂是添磚加瓦。王崗認(rèn)為：“武術(shù)，是以攻防技擊動(dòng)作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以套路、搏斗和功法等運(yùn)動(dòng)形式為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)和現(xiàn)代化武術(shù)競(jìng)賽為實(shí)施手段和存在方式；以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)一支、提高攻防技能、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)” 。[3]通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，對(duì)于人行為準(zhǔn)則的規(guī)范、思維方式完善、強(qiáng)健體魄塑造、意志品質(zhì)養(yǎng)成、個(gè)性化發(fā)展的培養(yǎng)、尚武精神的傳承、愛國主義精神的樹立、民族自信心的建立等都有極大幫助。而學(xué)校武術(shù)的開展也不僅僅是在為新一代的各方面培養(yǎng)做貢獻(xiàn)，同時(shí)是在為武術(shù)乃至于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)和奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

自1915年起，教育部采納了《擬請(qǐng)?bào)w長中國舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》的議案起，武術(shù)在學(xué)校教育中有了一席之地。1956年教育部制定頒布了中國第一部全國通用的《中小學(xué)生體育教學(xué)大綱（草案）》將武術(shù)列入其中。2004年中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中明確要求“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)的內(nèi)容”。2010年8月教育部辦公廳和國家體育總局辦公廳聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于推廣實(shí)施〈全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操〉的通知》，決定自2010年9月1號(hào)起在全國普通中小學(xué)（含特殊教育學(xué)校）、中等職業(yè)學(xué)校中推廣實(shí)施《全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》。

綜上所述，我國的學(xué)校武術(shù)教育雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的漫長歲月，并在不斷的調(diào)整和改進(jìn)之下，正在逐步走進(jìn)學(xué)校教育的領(lǐng)域；可是盡管如此，武術(shù)在大部分的學(xué)校當(dāng)中仍然是處在名存實(shí)亡的尷尬境地。據(jù)“關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究”課題組的調(diào)查結(jié)果顯示：“仍有70.3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課；有的學(xué)校不僅沒有開設(shè)武術(shù)內(nèi)容，反而消減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目” 。[4]雖然武術(shù)正在受到各方面的重視，但是武術(shù)也僅僅只是作為動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)內(nèi)容存在于體育課程當(dāng)中，不僅如此不少學(xué)生在參加學(xué)校武術(shù)學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中仍然呈現(xiàn)出一種消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。武術(shù)基本功、基本單個(gè)動(dòng)作、組合動(dòng)作、攻防動(dòng)作、武術(shù)操、少年拳、初級(jí)拳、青年拳、青年拳對(duì)練、棍術(shù)劍術(shù)等器械內(nèi)容雖然被列入進(jìn)我國武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是在學(xué)校中真正開展的也僅僅只有武術(shù)健身操和24式簡(jiǎn)化太極拳等簡(jiǎn)單的套路學(xué)習(xí)，學(xué)校的體育老師也僅僅只是完成套路動(dòng)作教學(xué)，在武術(shù)套路教學(xué)的過程當(dāng)中，對(duì)于動(dòng)作的教學(xué)方法也只局限在老師示范而同學(xué)跟著做的示范教學(xué)法的單一教學(xué)方法；不僅如此，學(xué)校武術(shù)教學(xué)對(duì)于武術(shù)基本功的學(xué)習(xí)、武術(shù)動(dòng)作攻防含義的理解、武術(shù)對(duì)練教學(xué)的開展、武術(shù)格斗動(dòng)作的學(xué)習(xí)、武術(shù)拳種的普及、武術(shù)知識(shí)和歷史的傳授、武術(shù)精神文化的熏陶、武術(shù)禮儀以及武德的培養(yǎng)都還處在空白的階段；而正是由于對(duì)于武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的不全面，武術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)方法也就被局限在了對(duì)于武術(shù)套路這一單方面的評(píng)價(jià)。

學(xué)校武術(shù)教育絕不是學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)的唯一途徑，但學(xué)校武術(shù)教育一定是學(xué)生-接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)的重要途徑。學(xué)校武術(shù)教育對(duì)于武術(shù)的傳播與普及確實(shí)起到了功不可沒的作用，現(xiàn)階段學(xué)校武術(shù)教育的開展不到位卻也讓武術(shù)文化的傳承出現(xiàn)了極大的斷層現(xiàn)象。學(xué)校武術(shù)教育當(dāng)中出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)方式單一、教學(xué)內(nèi)容片面、武術(shù)套路教學(xué)內(nèi)容陳舊、評(píng)價(jià)體系失衡、傳統(tǒng)武術(shù)文化和武術(shù)精神的傳播處于空白的問題極大的限制了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)沒有興趣的學(xué)生們?cè)诩议L對(duì)防身術(shù)學(xué)習(xí)的要求下，選擇了學(xué)習(xí)跆拳道、搏擊、泰拳等域外武技項(xiàng)目；而對(duì)于武術(shù)學(xué)習(xí)有興趣的學(xué)生，除了參加課余武術(shù)館的培訓(xùn)和學(xué)校體育課的武術(shù)學(xué)習(xí)，了解和學(xué)習(xí)武術(shù)的途徑最多的卻是影視傳媒和武俠小說；可無論是這以上的哪一種途徑都全然不能使現(xiàn)代青少年領(lǐng)悟到武術(shù)文化的內(nèi)涵與真諦。

3 對(duì)于當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育模式的反思

武術(shù)在傳承與傳播中體現(xiàn)出三重屬性：文化性、藝術(shù)性、體育性?！拔湫g(shù)的文化屬性是其首要屬性，其次是藝術(shù)屬性及體育屬性” 。[5]武術(shù)在學(xué)校中的出現(xiàn)形式一直被局限在體育范疇內(nèi)，發(fā)揮著武術(shù)的健身價(jià)值和育人價(jià)值，可是武術(shù)的深層文化含義在學(xué)校當(dāng)中卻沒有被挖掘。學(xué)校武術(shù)教育的功能和價(jià)值應(yīng)該上升到國家層面來談、它不僅僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承、堅(jiān)定文化自信的途徑，更在于弘揚(yáng)民族精神、振奮人民精神。在此理解之上，落到學(xué)校武術(shù)教育又應(yīng)該對(duì)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀做出什么要求和改進(jìn)呢？武術(shù)自身所蘊(yùn)含的文化、精神內(nèi)涵以及技術(shù)都是通過身體運(yùn)動(dòng)的方式來展現(xiàn)的。通過一系列的武術(shù)知識(shí)、武術(shù)歷史、武術(shù)拳種演變由來、格斗知識(shí)、技術(shù)動(dòng)作的攻防含義的學(xué)習(xí)以及武術(shù)基本功、武術(shù)規(guī)定套路、傳統(tǒng)套路、格斗技術(shù)、對(duì)練技術(shù)、養(yǎng)身功法等內(nèi)容的練習(xí)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的智能和體能的雙重提高；而在學(xué)習(xí)知識(shí)和練習(xí)技術(shù)的過程當(dāng)中非常重要的是尚武精神、愛國精神、民族精神、團(tuán)結(jié)精神等意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)武術(shù)是一個(gè)艱難的、磨練意志的過程，無論是技術(shù)的提高還是意志品質(zhì)的形成都需要經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)，因而大力推進(jìn)學(xué)校武術(shù)的開展為個(gè)人自身的全面發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建以及競(jìng)技體育后備力量的儲(chǔ)備都有著巨大的建設(shè)性作用。

但現(xiàn)階段學(xué)校武術(shù)教育在開展過程當(dāng)中存在的顧此失彼的現(xiàn)象很大程度著武術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)；學(xué)校應(yīng)當(dāng)更加重視武術(shù)教育，將武術(shù)育人的價(jià)值體現(xiàn)出來，普及武術(shù)知識(shí)以及無數(shù)歷史并宣揚(yáng)尚武精神，擯棄掉只教學(xué)生武術(shù)技術(shù)動(dòng)作而對(duì)武術(shù)知識(shí)不聞不問，而在完善了武術(shù)知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)之上同時(shí)應(yīng)該將武術(shù)教學(xué)的評(píng)價(jià)體系完善，武術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)該是單以對(duì)技術(shù)動(dòng)作評(píng)分來評(píng)判一個(gè)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)成果，在增加武術(shù)知識(shí)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上還可以增設(shè)尚武精神的理解與探討以分析學(xué)生對(duì)于尚武精神等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的掌握。對(duì)于武術(shù)技術(shù)的教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)開發(fā)多樣的教學(xué)方法帶動(dòng)學(xué)生理解技術(shù)動(dòng)作中所蘊(yùn)含的文化深意，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)兼顧對(duì)抗性的格斗知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，普及技術(shù)動(dòng)作的攻防含義以提升學(xué)生運(yùn)用技術(shù)的能力而不再僅僅只是停留在了解武術(shù)動(dòng)作的階段。

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中一直伴隨著禮儀的學(xué)習(xí)，武德也一直是武術(shù)文化當(dāng)中極為重要的部分，但連抱拳禮是什么都不知道的也大有人在，武術(shù)禮儀文化以及武德的學(xué)習(xí)在慢慢脫離學(xué)校無數(shù)教育。武術(shù)禮儀是在對(duì)武術(shù)的長期學(xué)習(xí)交互當(dāng)中形成的，武術(shù)禮儀有利于團(tuán)結(jié)武術(shù)群體，創(chuàng)造和諧的武術(shù)環(huán)境；有利于提升武術(shù)品味，使得武術(shù)走得更遠(yuǎn)；有利于提高習(xí)武之人的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)；有利于中國民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力；有利于增強(qiáng)我國與其他國家的文化交流，加強(qiáng)我國與其他國家的文化交流，加強(qiáng)世界對(duì)中國的認(rèn)識(shí)和了解。[6]武術(shù)禮儀以及武德的學(xué)習(xí)的意義不僅僅局限在育人，更應(yīng)該作為學(xué)校武術(shù)教育當(dāng)中的重中之重來開展和學(xué)習(xí)。