論武術(shù)“勢”“路”并行教學(xué)模式的構(gòu)建

劉德森 朱永飛

池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽 池州 247000

黨的十九大報(bào)告在繼承和發(fā)展黨的十六大、十七大、十八大報(bào)告中對中華傳統(tǒng)文化重視的基礎(chǔ)上，提出復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信列入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的一部分。這說明加強(qiáng)國家文化建設(shè)，優(yōu)化中華武術(shù)等民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已成為社會(huì)主義新時(shí)代文化建設(shè)的最強(qiáng)音。教育部長陳寶生在2018年兩會(huì)期間的“部長通道”上，在答記者問時(shí)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園問題，特別提到了武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并提出了“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要按照“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性繼承”的原則?！闭腔谶@種背景下，本研究提出構(gòu)建武術(shù)“勢”“路”并行教學(xué)模式。

1 相關(guān)概念的界定

1.1 拳“勢”

最早關(guān)于拳“勢”的文字記載見于明代唐順之的《武編·拳》：“拳有勢者，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢?！盵1]所謂拳“勢”，是指架勢、招式，是有一定戰(zhàn)術(shù)意圖的武術(shù)組合招法，它具體體現(xiàn)了以格斗為目的的武術(shù)招法。拳“勢”除指具體動(dòng)作姿態(tài)外，更重要的是指其能夠變化的姿態(tài)。正如唐順之所說，拳“勢”“可以守，可以攻”，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)術(shù)性和攻防性。拳“勢”不僅僅是一個(gè)簡單的外形動(dòng)作，其中蘊(yùn)含了攻防技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)思想，以及豐富的哲學(xué)思維、文化內(nèi)涵。

1.2 拳“路”

拳“路”是指把武術(shù)各拳“勢”按照一定的規(guī)律，預(yù)設(shè)編排而成的套路，是將單個(gè)有攻防含義的拳“勢”或者動(dòng)作，按照一種相對穩(wěn)定的程式化進(jìn)行鍛煉的表現(xiàn)形式，也就是人們常說的武術(shù)套路。因此，拳“路”是在“練為看”的目的下，在沒有對抗和非對抗目的情況下的一種肢體語言表現(xiàn)。

1.3 “勢”“路”并行

現(xiàn)存的中國傳統(tǒng)武術(shù)主要是以拳種的形式傳承的，而拳種的基本構(gòu)成內(nèi)容是拳“勢”與拳“路”。其中以技、戰(zhàn)術(shù)合一為用的拳“勢”是拳種的基本單位;將拳“勢”按程式化組成以演練為體的拳“路”，是拳種的主要展現(xiàn)形態(tài)。武術(shù)拳種具有典型的“勢”“路”并行，“體”“用”統(tǒng)一的二元結(jié)構(gòu)特征。

當(dāng)前武術(shù)教學(xué)主要是拳“路”教學(xué)，也就是套路的教學(xué)，而對拳“勢”的教學(xué)近乎缺失?！皠荨薄奥贰辈⑿兄傅氖窃谖湫g(shù)的教學(xué)過程中，不僅要重視拳“路”（套路）的教授，更要將拳“勢”的教學(xué)、訓(xùn)練放到重要位置，將拳“勢”和拳“路”同等對待。依托拳“勢”突出武術(shù)“武”的本質(zhì)，教授技擊之法，通過對學(xué)生進(jìn)行拳“勢”攻防含義及其用法拆解的講解，讓學(xué)生在熟練掌握拳“勢”動(dòng)作路線、動(dòng)作方法的基礎(chǔ)上，明確拳“勢”的技擊要領(lǐng)，做到知其然與所以然，進(jìn)而再進(jìn)行拳“路”的教學(xué)。

2 “勢”“路”并行教學(xué)模式的價(jià)值主旨

2.1 突出文化，強(qiáng)化武禮

人們在談到武術(shù)教學(xué)時(shí)，總會(huì)寄予它一種一般體育項(xiàng)目教學(xué)所不能達(dá)到的價(jià)值期待?！拜^之其他學(xué)校體育項(xiàng)目，武術(shù)最大的不同就是融攝了豐富的傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)含了多元的民族精神”[2]， 它秉承了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“整體對待”的“整體觀”思想，蘊(yùn)含了“陰陽辯證”“五行生克”等中國傳統(tǒng)文化思想精華， 強(qiáng)調(diào)“體用兼?zhèn)洹?、“技道雙修”，而“自強(qiáng)不息”更是中華文化尚武精神的典型概括。在中國五千年歷史文化中，武術(shù)以其特有的方式留下了濃墨重彩的一筆，武術(shù)所表現(xiàn)的堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的民族精神內(nèi)涵，比武術(shù)本身傳承發(fā)展更為重要。通過武術(shù)的習(xí)練，使學(xué)生既可以達(dá)到與參與其他體育活動(dòng)同樣的強(qiáng)健體魄、愉悅身心的效果，又可以收獲參與其他體育運(yùn)動(dòng)所不能達(dá)到的功效，在無形中感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的有益熏陶，提升個(gè)人品味和修養(yǎng)。因此，通過武術(shù)教學(xué)，不僅要讓學(xué)生掌握最基本的武術(shù)技能，鍛煉學(xué)生強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性，更重要的是讓學(xué)生通過武術(shù)的習(xí)練，親身體悟并接受武術(shù)文化的熏染。 培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的良好品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)民族自信和文化自信，使其擁有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，為更好的傳承中國文化、弘揚(yáng)民族精神做貢獻(xiàn)。

武術(shù)向來有“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的拳彥，《史記·太史公自敘》言“非信廉仁勇者，不能談兵論劍”。武禮規(guī)范不僅僅是一種形式，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。由于在武術(shù)教學(xué)中，對武禮缺少要求，致使武禮要求形同虛設(shè)，導(dǎo)致武術(shù)同跆拳道等其他東方武術(shù)相比遜色不少。因此，在武術(shù)的教學(xué)中，不能一味強(qiáng)調(diào)技能掌握情況的教學(xué)效果，應(yīng)將武禮與武技等同對待，甚至要把武禮放到首要位置。對武術(shù)運(yùn)動(dòng)來說，沒有教師的教授，習(xí)武者自己就無法掌握武技要領(lǐng)；沒有對手就無法構(gòu)成對抗，也就沒有武術(shù)習(xí)練者技藝進(jìn)步的條件，所以習(xí)武必須從尊重教師、尊重對手開始，禮節(jié)正是培養(yǎng)鄭重地與他人相處的一種有效手段。特別是通過兩人對抗競爭激烈，間歇時(shí)彬彬有禮，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生克制品格。在教學(xué)中注重道德規(guī)范，禮節(jié)禮貌，還可以避免因格斗學(xué)習(xí)而使人變得粗野蠻橫的現(xiàn)象，使學(xué)生在掌握武術(shù)技能，促進(jìn)身體健康的同時(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)武術(shù)文化，形成良好的行為規(guī)范和文化自信。

2.2 由術(shù)入道，技道雙修

“術(shù)”是指武術(shù)技、戰(zhàn)術(shù)方法及其應(yīng)用?！暗馈笔俏湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的自身內(nèi)部規(guī)律，它是指導(dǎo)習(xí)武者習(xí)練武術(shù)的根本規(guī)律，是基于武術(shù)肢體動(dòng)作又高于武術(shù)技術(shù)的深層內(nèi)涵。受中國古典哲學(xué)中天人合一整體觀的影響，“道”又可以進(jìn)一步引申為體現(xiàn)事物變化發(fā)展的一般規(guī)律?！叭m小技， 乃通大道”，武術(shù)是由技及道，備受東方傳統(tǒng)哲學(xué)浸潤的中國傳統(tǒng)身體文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的縮影和見證。由于在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，習(xí)武者的體悟尤為重要，武術(shù)技能掌握的體悟過程，是一種由身到心的完整活動(dòng)過程。它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中感悟，在行動(dòng)中探索，突出的是身體力行。習(xí)武本身是一個(gè)循序漸進(jìn)、注重積累、功到自然成的過程，可以說，人的一生就是體道、悟道、得道的過程，通過對武術(shù)動(dòng)作千萬次的重復(fù)和積累，來實(shí)現(xiàn)對“術(shù)”的體悟，在體悟的過程中達(dá)到“以武證道”的目的。因此，習(xí)練武術(shù)的過程就是技道雙修、術(shù)道融合的過程。在武術(shù)教學(xué)中倡導(dǎo)“技道雙修”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過武術(shù)這一蘊(yùn)含豐富中國優(yōu)秀文化的載體，體悟武技之法， 最后得武之道，實(shí)現(xiàn)“人生修為”之道的終極目標(biāo)。

3 “勢”“路”并行教學(xué)模式的的內(nèi)容設(shè)置

3.1 按拳種進(jìn)行分類教學(xué)

武術(shù)的本體是拳種，明清以來，中國武術(shù)形成了上百個(gè)武術(shù)拳種。盡管這些武術(shù)拳種門派林立、流派眾多，但它們都具有極其相似的特征：單一的技擊技術(shù)是拳種的技術(shù)源流，在技擊元素上呈現(xiàn)單一性；拳“路”是技擊技術(shù)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)套路化；在訓(xùn)練過程上以求勁悟道為特征；在訓(xùn)練體系上，都是拳“勢”和拳“路”體、用兼?zhèn)涞亩y(tǒng)一結(jié)構(gòu)體。通過拳“勢”練習(xí)求勁悟道、熟悉招法；通過拳“路”練習(xí)，傳承、記憶動(dòng)作，表現(xiàn)該拳種技擊技術(shù)的藝術(shù)。

武術(shù)拳種是拳“勢”、拳“路”二元統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)體，在拳種整體結(jié)構(gòu)體的教學(xué)訓(xùn)練中，可以產(chǎn)生滿足不同學(xué)生需求的健身、娛身、防身的整體功效，使學(xué)生在愉悅身心的同時(shí)達(dá)到健身和掌握防身技擊方法的目的。武術(shù)拳種除了具有豐富和深厚的技擊理論外，更深層的是其中寓含了豐富的中華文化元素，可以在教授學(xué)生防身技擊技術(shù)、促進(jìn)身體健康的同時(shí)接受中華文化教育。由此可見拳種的多重價(jià)值功能完全可以滿足學(xué)生全面健康的需要，所以在武術(shù)教學(xué)中可采取分拳種設(shè)置進(jìn)行教學(xué)的方式。

3.2 突出拳“勢”，體用兼?zhèn)?/h3>

武術(shù)拳種是由拳“勢”、拳“路”組成，體、用統(tǒng)一的二元結(jié)構(gòu)體。然而當(dāng)前多數(shù)武術(shù)課教學(xué)主要是比劃式的單純?nèi)奥贰苯虒W(xué)，幾乎與學(xué)習(xí)健美操、體操?zèng)]有太大區(qū)別。這與武術(shù)攻防格斗的本質(zhì)，以及學(xué)生理想中的武術(shù)相距甚遠(yuǎn)。因此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)依托拳“勢”突出武術(shù)“武”的本質(zhì)，教授技擊之法。教師應(yīng)先將教學(xué)內(nèi)容中具有典型攻防作用的拳“勢”進(jìn)行歸類、總結(jié)，進(jìn)而在教學(xué)中進(jìn)行拳“勢”的教學(xué)。教師通過具體拳“勢”的演示，說明動(dòng)作的路線、方法，同時(shí)揭示動(dòng)作的攻防含義，讓學(xué)生了解動(dòng)作的攻防實(shí)用方法。學(xué)生對單個(gè)拳“勢”動(dòng)作熟悉后，再通過創(chuàng)設(shè)進(jìn)攻或防守條件，教授學(xué)生遞招和喂招的方法，由學(xué)生兩兩一組進(jìn)行遞招、喂招練習(xí)；隨著動(dòng)作熟練，在不預(yù)設(shè)條件下，讓學(xué)生試手，等學(xué)生基本拳“勢”招法掌握后，最后再進(jìn)行拳“路”的學(xué)習(xí)，也就是將已學(xué)習(xí)的拳“勢”進(jìn)行串聯(lián)。令學(xué)生做到對武術(shù)主要拳“勢”“知其法，明其理”，知其然與所以然，體會(huì)武術(shù)動(dòng)作攻防變換的意蘊(yùn)和妙用。這也符合武術(shù)歷來就有的“即學(xué)藝必試敵”要求和“知行合一”的思想。學(xué)生兩兩之間相互配合的遞招、喂招、試手練習(xí)，不僅有利于武術(shù)技能的習(xí)得，而且脫離了枯燥的教學(xué)氛圍， 增加了鍛煉的趣味性。更重要的是，兩兩對練的默契配合，有利于學(xué)生之間的相互信任，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

4 “勢”“路”并行教學(xué)模式的教學(xué)方法

教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置直接決定教學(xué)方法的選擇，“勢”“路”并行模式的教學(xué)內(nèi)容是武術(shù)拳種，它是由拳勢、拳路組成的二元結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體，所以說武術(shù)本身就是一種“閉鎖式”和“開放式”兼融的身體運(yùn)動(dòng)形式。因此，武術(shù)教學(xué)并不是靠一種單一的教學(xué)方法可以完成的，更不是僅靠教師在前面教，學(xué)生在后面學(xué)，然后學(xué)生自己揣摩、比劃的西式體操教學(xué)模式就能完成地。這種方法會(huì)嚴(yán)重挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，當(dāng)前學(xué)校教學(xué)中所采用的一般體育項(xiàng)目單一教學(xué)方法并不能勝任武術(shù)課的教學(xué)，應(yīng)做出相應(yīng)改變。由于“開放式”教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的興趣，在拳“勢”教學(xué)中，需要學(xué)生兩兩一組的攻防動(dòng)作演練，因此，進(jìn)行拳“勢”學(xué)習(xí)過程應(yīng)選取“開放式”運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)方法。而且學(xué)生兩兩之間的試手配合練習(xí)，有利于養(yǎng)成學(xué)生謙虛、尊重他人的良好品質(zhì)，有利于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。拳“路”教學(xué)中，需要學(xué)生對動(dòng)作的認(rèn)知感悟，采用教學(xué)方法一般為強(qiáng)調(diào)本體感受的，以個(gè)人在相對安靜的狀態(tài)下體悟的“閉鎖式”教學(xué)。讓學(xué)生通過武術(shù)的習(xí)練，親身體悟并感受武術(shù)文化的魅力，以達(dá)到修身養(yǎng)性的功效，于無形中接受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的有益熏陶。所以在武術(shù)教學(xué)方法的選取上，既要有適合拳“勢”教學(xué)的“開放式”運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)方法，又要有適合拳“路”教學(xué)的“閉鎖式”運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)方法。

5 “勢”“路”并行教學(xué)模式的教學(xué)評價(jià)

武術(shù)課的主要任務(wù)是要使學(xué)生在掌握武術(shù)技術(shù)、強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神”的價(jià)值主旨。然而現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容是以武術(shù)套路為主體，在教學(xué)過程中并不注重講解武術(shù)招法的由來、動(dòng)作攻防方法和技擊要旨，至于動(dòng)作名稱中所蘊(yùn)含的文化信息更無從涉及，致使武術(shù)教學(xué)變成了只講求“舒展大方”“橫平豎直”等符合運(yùn)動(dòng)力學(xué)和線條美學(xué)要求的“武術(shù)操”。直接導(dǎo)致學(xué)生只是跟在教師后面稀里糊涂地瞎比劃，力求動(dòng)作到位而已，對自己練的是什么卻一無所知，更不用說武術(shù)動(dòng)作背后所蘊(yùn)含的深層次民族文化和精神。這種教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法必然會(huì)導(dǎo)致評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體操并無二，所以這種評價(jià)方法與人們期望的武術(shù)課本身應(yīng)有的價(jià)值主旨大相徑庭。因此，“勢”“路”并行教學(xué)模式的教學(xué)評價(jià)應(yīng)根本上改變這種評價(jià)方式?？己藘?nèi)容設(shè)置上既要有武術(shù)技術(shù)層面的知識(shí)，又包括精神層面的內(nèi)容，在考查武技的同時(shí)，將武禮規(guī)范等內(nèi)容列入其中。將武術(shù)整體考慮，把武技的考查上分為拳“勢”應(yīng)用和拳“路”表達(dá)兩部分。用評分方法考“體”，用技法攻防達(dá)標(biāo)的評判方法考“用”，相對從考核的方法上基本反映了武術(shù)體、用兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。武禮規(guī)范不僅僅是一種形式，更重要的是通過對學(xué)生進(jìn)行武禮規(guī)范的約束，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生互相尊重、相互信任、團(tuán)結(jié)有愛、文明謙和的良好品行。評價(jià)體系應(yīng)對武禮規(guī)范進(jìn)行嚴(yán)格要求，在教師示范講解后，學(xué)生要行禮致敬；在拳“勢”的遞招、喂招時(shí)，同伴間應(yīng)每次都要求相互行禮致謝，在平時(shí)練習(xí)中，同伴間要互相幫助，拆招、喂招，出現(xiàn)失誤時(shí)應(yīng)相互體諒、相互鼓勵(lì)，不得埋怨同伴等，將這些道德精神層面的要求也列入考核內(nèi)容，占到考核成績的一部分。