傳統(tǒng)武術(shù)的多維角色演繹

唐 艷

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化帶來(lái)了問(wèn)題與考驗(yàn)，因此學(xué)界對(duì)此范疇的看法紛紛不一。通過(guò)文化符號(hào)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行不同維度的分析與探討，突破了以普遍實(shí)用性與攻防技擊性為主的思維冰點(diǎn)。在歷經(jīng)研究對(duì)象的技術(shù)體系層面構(gòu)建過(guò)程中，逐漸向更深層次性地傳統(tǒng)武術(shù)的文化符號(hào)進(jìn)行彰顯思考與體悟研究。審視傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程，“其作為一種特殊的身體技術(shù)活動(dòng)”[1]，對(duì)其研究不再局限于身體動(dòng)作的變化，而更應(yīng)滿(mǎn)足于身體文化的需要。因此，在影響傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題與困境的連環(huán)追問(wèn)和破解的過(guò)程中，不僅僅是當(dāng)下約定俗成的動(dòng)態(tài)形式，也是當(dāng)前人類(lèi)在文化空間發(fā)展下的生存使命，更是傳統(tǒng)武術(shù)向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的路徑。本研究著眼于文化符號(hào)視域下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的身體活動(dòng)逐漸解讀與認(rèn)同為一種文化符號(hào)進(jìn)行深入思考，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代新的歷史境遇中面臨的角色定位問(wèn)題分析，以及挖掘在新的歷史境遇中的當(dāng)代價(jià)值意義進(jìn)行整合性的闡述。

1 傳統(tǒng)武術(shù)中“能指”的身體

1.1 本質(zhì)建構(gòu)：傳統(tǒng)武術(shù)的歷史尋根

武術(shù)起源于原始社會(huì)中人類(lèi)的活動(dòng)，是一個(gè)呈螺旋式上升發(fā)展變化的過(guò)程?！皩?duì)武術(shù)本質(zhì)的研究，應(yīng)該追本溯源，到武術(shù)的原始形態(tài)中探尋其本來(lái)就固有的、一貫的、根源性、根本性的屬性”。[2]傳統(tǒng)武術(shù)建構(gòu)的原點(diǎn)即是技擊，其與全世界各民族的身體對(duì)抗方式基本一致為博大精深的技擊體系，大部分都源于原始的格斗技能。原始的攻防技擊無(wú)論是從形式還是內(nèi)容上都是簡(jiǎn)單而直接的動(dòng)作，是出于本能以及保護(hù)自身免遭傷害的能力。換句話(huà)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)在原始社會(huì)時(shí)期中起著防御外敵的作用。

不僅如此，傳統(tǒng)武術(shù)在變遷過(guò)程中亦出現(xiàn)各種客觀因素，將原本單純的對(duì)抗性上升到有意識(shí)地技擊活動(dòng)。譬如技擊是受個(gè)體生存和集體對(duì)抗的須要所影響與形塑的，一方面將其作為重要的軍事訓(xùn)練內(nèi)容和手段馳騁于戰(zhàn)場(chǎng)；另一方面軍事武藝又是不斷得以發(fā)展、構(gòu)建完善的軍事結(jié)構(gòu)體系，滿(mǎn)足人類(lèi)的日常生活需要。結(jié)合豐富成型的動(dòng)作增添其軍事實(shí)用性，并為后來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作編排或連貫動(dòng)作的形成夯實(shí)了根基。結(jié)合沿著技擊這條道路發(fā)展，雖然武藝的實(shí)用性結(jié)合構(gòu)成身體活動(dòng)，但其本質(zhì)屬性沒(méi)有產(chǎn)生根本性的變動(dòng)。

傳統(tǒng)武術(shù)從其發(fā)軔之初到現(xiàn)在，一直都在不斷變化發(fā)展?！靶碌谋举|(zhì)的涌現(xiàn)，舊的本質(zhì)的復(fù)原，現(xiàn)存的本質(zhì)的變遷”[3]，所以傳授要用選擇和構(gòu)建的理念來(lái)揭露其本質(zhì)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今以原點(diǎn)屬性的技擊身份與身體文化活動(dòng)的發(fā)展為基準(zhǔn)。就傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程而言，其在農(nóng)耕文明時(shí)期以攻防技擊的單一化搏殺格斗為形態(tài)路徑轉(zhuǎn)向以軍事演練為身體活動(dòng)，“事物的物質(zhì)形式即符號(hào)形式，由于它能表示指出某一事物”。[4]隨著時(shí)代的不斷變遷，由單純的身體技術(shù)轉(zhuǎn)向囊括身體文化的身體活動(dòng)。

1.2 符號(hào)衍生：身體記憶的時(shí)代整合

歷史記憶的形成，既取決于知識(shí)廣度與思考范疇，同時(shí)還使所有的身體記憶通過(guò)文化彰顯出來(lái)，亦在任何真實(shí)記錄中都有與之相對(duì)應(yīng)的符號(hào)，而任何文化形態(tài)的演變也都有與之相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)加以記錄，并表達(dá)它的形式、功能和發(fā)展的演變過(guò)程。

“技擊作為武術(shù)的一個(gè)邏輯原點(diǎn)，隨著武術(shù)的文化得以形成、嬗變與發(fā)展，它將經(jīng)歷著一個(gè)同步的質(zhì)變的過(guò)程”[5]，是一個(gè)從簡(jiǎn)單的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾芰Φ臓顟B(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)亦從知識(shí)輸出、精神狀態(tài)上改變了傳統(tǒng)軍事對(duì)抗，將人類(lèi)的身體活動(dòng)逐漸向“野蠻”到“文明”[6]過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型，提高了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的承受度，形成了不同的身體文化符號(hào)。

“文化實(shí)踐的機(jī)制以先天身體活動(dòng)為目標(biāo)，將后天的身體作為文化對(duì)象”。[7]武術(shù)文化實(shí)踐結(jié)出獨(dú)特的文化成果。綜上所述，武術(shù)是“知識(shí)載體”的外部顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是帶有獨(dú)特民族地域風(fēng)格以及攻防技擊能力的人體活動(dòng)；武術(shù)文化是“習(xí)武人”對(duì)武術(shù)重攻防技擊意識(shí)的人體所開(kāi)展的“人化”，是“習(xí)武人”的一種存在模式；武術(shù)研討的意義在于探索“自律”，武術(shù)文化的研究應(yīng)以尋查武術(shù)本體的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn)，使武術(shù)成為“物理存在”意義上的工具，使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的倚托。

2 武術(shù)身體中“所指”的文化

2.1 重新部署：審美文化的歸屬體現(xiàn)

在社會(huì)環(huán)境不斷地發(fā)展下，對(duì)文化路徑的解讀具有良莠不一的看法。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美化的始終貫穿于整體意識(shí)，概括地說(shuō)就是以全為美，外部事物開(kāi)展過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值和作用就是知識(shí)符號(hào)的內(nèi)容。它既是“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)的原則，更是審美欣賞的準(zhǔn)則”。[8]藝術(shù)更是文化的深層次因素，對(duì)核心文化、精神文化和物質(zhì)文化產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。從傳統(tǒng)武術(shù)文化角度來(lái)說(shuō)，身體本身的符號(hào)帶有神秘性和多樣性。不但處于較高的審美認(rèn)識(shí)層次上，它又從美所存在的物質(zhì)性出發(fā)，并通過(guò)美感心靈和審美過(guò)程所表現(xiàn)?！袄碚撍_(dá)到的理解只有通過(guò)迂回才能實(shí)現(xiàn)，回到對(duì)普通或平常的東西的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)中所擁有的審美性質(zhì)”。[9]從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，身體活動(dòng)在重新整合與部署的過(guò)程中發(fā)揮著更大的作用，將文化作為標(biāo)準(zhǔn)、意義、志向等統(tǒng)一體系，即對(duì)現(xiàn)實(shí)舉動(dòng)按既定的目標(biāo)加以牽引，又對(duì)固步自封的傳統(tǒng)武術(shù)文化展開(kāi)剔除，從而使人類(lèi)向優(yōu)良文化符號(hào)轉(zhuǎn)變。武術(shù)身體文化的歸屬體現(xiàn)在于擁有自身的文化特點(diǎn)和技擊技能，彰顯出獨(dú)具特色的審美元素。

內(nèi)部產(chǎn)生交叉的一方稱(chēng)作內(nèi)在演化，進(jìn)而考察在不同階段的發(fā)展情況、作用關(guān)系和作用結(jié)果。最后，文化符號(hào)的傳播對(duì)于近代中國(guó)而言并不僅僅是在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的觀念發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，也是蘊(yùn)育出適應(yīng)當(dāng)代文化發(fā)展的新內(nèi)容。因此，武術(shù)作為一種人體運(yùn)動(dòng)，其與自然的結(jié)締有著潛在關(guān)系，即應(yīng)順應(yīng)自然而融于自然，達(dá)到人與自然的和諧，這既是人與自然共處之道，也是武術(shù)行拳之理。如武術(shù)技法中的攻守相兼，進(jìn)退相隨，不僅表現(xiàn)出相互依存又相互排斥的對(duì)立統(tǒng)一特征，也彰顯出武術(shù)的和諧與統(tǒng)一，更體現(xiàn)技擊的審美元素。因而由此形成中國(guó)武術(shù)獨(dú)具東方文化及審美要求的美學(xué)形式，使得武術(shù)產(chǎn)生了巨大的生命力和感染力。

審美作為一種流動(dòng)觀賞的觀點(diǎn)，貫穿人生的始終，制造審美的人生，這就是通常所說(shuō)的美育?！懊烙峭ㄟ^(guò)審美，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善”。[10]武術(shù)自古以來(lái)就非常注重對(duì)人的教育，強(qiáng)調(diào)練武以德為先，亦貫串于整個(gè)習(xí)武練功的階段，武術(shù)武德教育表現(xiàn)思想規(guī)范成為學(xué)習(xí)武技的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之美其實(shí)是對(duì)其倫理品德、人格品性上的感化之美，強(qiáng)調(diào)的是以美、善協(xié)同作為根本性的主題。因而，這使得武術(shù)將審美和人的崇高毅力與情操整合起來(lái)。因此，在這一古典審美觀的感召與陶冶下，使得武術(shù)由一門(mén)單純的搏殺轉(zhuǎn)變成為驅(qū)邪扶正的教化意義。這就對(duì)習(xí)武的人提出更高檔次的要求：習(xí)武者要有單一的動(dòng)機(jī)，用武者要能明辨是非，授武者要遵照清規(guī)，其目標(biāo)都是防止，因武術(shù)給諧和的社會(huì)以及人際關(guān)系帶來(lái)傷害。中國(guó)武術(shù)由于受傳統(tǒng)文化的熏陶，并不主張立刻回?fù)?，而?qiáng)調(diào)與人友善、自衛(wèi)防身、后發(fā)制人的美德體現(xiàn)，使其逾越了單純技擊的爭(zhēng)強(qiáng)好勝心態(tài)，從而養(yǎng)成了一種精神上的審美取向。正是這種精神上的審美取向牽引，使得武術(shù)本身的展開(kāi)過(guò)程中不斷地向德藝方面發(fā)展，也使中國(guó)武術(shù)在世界技擊術(shù)之林中獨(dú)具特色的審美價(jià)值。

2.2 角色定位：文化認(rèn)同的身體尋認(rèn)

社會(huì)的發(fā)展著眼于個(gè)人，借助符號(hào)的活動(dòng)與精力盛行文化。武術(shù)文化以“有現(xiàn)實(shí)而理想”[11]的轉(zhuǎn)變，將實(shí)用性技術(shù)轉(zhuǎn)化為審美活動(dòng)，演變?yōu)榍ё税賾B(tài)的文化形態(tài)，使武術(shù)行動(dòng)導(dǎo)入審美的境界，并借助武術(shù)主體的散發(fā)意志推進(jìn)武術(shù)視野的開(kāi)拓，最終達(dá)到文化的認(rèn)同感與歸屬感。

傳統(tǒng)武術(shù)獲取獨(dú)立的外在狀態(tài)之后，武術(shù)面臨的是空間抉擇。武術(shù)文化由制人之技衍變?yōu)樾奚眇B(yǎng)性的手段、轉(zhuǎn)化為制己的工具，是武術(shù)進(jìn)入人們的平日社會(huì)中，并在武術(shù)實(shí)踐中添加了社會(huì)意義、承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，解決了武術(shù)的社會(huì)性生存。傳統(tǒng)武術(shù)與中華民族文化的認(rèn)同，是指“某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對(duì)這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度，它包括民族成員個(gè)體交往之間的彼此認(rèn)同和個(gè)體對(duì)民族整體的認(rèn)同”。[12]說(shuō)明任何事物的價(jià)值歸根結(jié)底歸屬于文化的價(jià)值，得到人們的認(rèn)同感以及充分認(rèn)知了事物意蘊(yùn)的文化價(jià)值，并將傳統(tǒng)武術(shù)的符號(hào)處身于中心位置，這樣事物的價(jià)值才能真正發(fā)揮作用，使傳統(tǒng)武術(shù)在身體尋認(rèn)的過(guò)程中不斷地解讀與調(diào)適成為人們所需要的價(jià)值。

“由于文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力與所創(chuàng)造的的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。[13]傳統(tǒng)武術(shù)在涵化的過(guò)程中創(chuàng)造出形式各異的文化特色，在社會(huì)背景下，中華武術(shù)作為中華文化一方面的內(nèi)容，不能脫離當(dāng)今時(shí)代的主體與社會(huì)背景下的價(jià)值取向。

3 結(jié)語(yǔ)

追溯本源，傳統(tǒng)武術(shù)文化無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)化還是現(xiàn)代生活的文明化，都是以文化身體為對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)，是對(duì)武術(shù)的本質(zhì)建構(gòu)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的歷史尋根。其“野蠻”而“文明”的過(guò)程，也使身體成為一個(gè)個(gè)文化符號(hào)。不僅成為一個(gè)知識(shí)的身體，滿(mǎn)載各種時(shí)代記憶的整合；亦成為一個(gè)道德的身體，充滿(mǎn)“節(jié)制的閥門(mén)”[14]；成為一個(gè)理想的身體，涌動(dòng)著技擊原點(diǎn)、可能的追求與審美；成為一個(gè)認(rèn)同的身體，負(fù)載民族富強(qiáng)、民族文化的歸屬感。經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的多維度角色的思索，使得武術(shù)身體的生產(chǎn)也與文化變遷、社會(huì)發(fā)展、全球化進(jìn)程密切相關(guān)。