傳統(tǒng)武術(shù)行為文化對(duì)新時(shí)代武館的積極影響

張升宇

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

文化是一種由精神創(chuàng)造的獨(dú)特形態(tài)，亦是一種包羅萬(wàn)象的萬(wàn)能語(yǔ)言。尋其歷史根源，文化是區(qū)別人類(lèi)與其他物種的形象標(biāo)簽，它以抽象的精神思維，通過(guò)其獨(dú)特的性質(zhì)以及廣泛的存在形式確切的反應(yīng)在我們?nèi)粘Ｉ钪校⑼ㄟ^(guò)某種傳播途徑突出其整體的普通性以及個(gè)體的獨(dú)特性。由于文化的普適與豐富，可以說(shuō)它是整個(gè)民族的生命脈絡(luò)，在這一脈落下，又存在著舉不勝數(shù)的子文化。通過(guò)各種行為方式表達(dá)文化形態(tài)的行為文化正是萬(wàn)千文化之一，行為文化又受不同區(qū)域、不同民族等關(guān)系的影響。如傳統(tǒng)武術(shù)的行為文化，它不僅包含傳統(tǒng)文化的思想基因，而且蘊(yùn)藏武術(shù)文化的拳宗哲理。不同時(shí)代的同一行為文化所表現(xiàn)的具體形態(tài)有所差異，同一行為在不同文化導(dǎo)向下亦有偏差。因此，從不同時(shí)代以及不同文化載體角度出發(fā)，審視傳統(tǒng)武術(shù)的行為文化，一則通過(guò)多種視角進(jìn)行探索比較，以增強(qiáng)文章說(shuō)服力；二則透過(guò)文化顯性的異同，尋覓出同類(lèi)別的行為文化在不同時(shí)期、不同文化載體下或發(fā)展或泯滅的隱性緣由，為新時(shí)代武術(shù)館的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 武術(shù)“行為文化”與“文化行為”概念關(guān)系界定

1.1 行為方式與文化形態(tài)

行為文化作為構(gòu)成文化大集體的形態(tài)之一，它既是解析各種文化的基本范疇，又是作為獨(dú)立文化的全職擔(dān)當(dāng)。單從其文字表象來(lái)看，行為文化是行為與文化的合理性結(jié)合，亦可說(shuō)是一種行為方式進(jìn)行表達(dá)的文化形態(tài)；單從其文化內(nèi)涵來(lái)談，行為文化既是百姓文明素質(zhì)的旗幟標(biāo)桿，還是人類(lèi)日常習(xí)慣的“道德圭臬”[1]，更是社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展標(biāo)語(yǔ)。因此，對(duì)行為文化進(jìn)行剖析，應(yīng)從行為方式的探究以及文化形態(tài)的解析兩方面入手。

首先，行為方式可表現(xiàn)在人類(lèi)日常的習(xí)慣性動(dòng)作、言語(yǔ)、表情等方面。這些能通過(guò)外部的演繹來(lái)表現(xiàn)內(nèi)部心理活動(dòng)的行為在一定程度上具有可塑性，行為的表達(dá)要么是真情實(shí)意的流露，要么是虛情假意的表演，但無(wú)論是真或假，這些有目的的表達(dá)都屬于行為方式的情感支出?；蛟S真情表達(dá)不利落而造成尷尬的結(jié)果，或許會(huì)由于劇情演繹的成功以假亂真，造成效果的真假難辨，但不變的是，每一種行為有特有的一種心理變化與之對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，分析一個(gè)人的行為方式，有幾率能判斷出此人的意圖與想法，更可能推導(dǎo)出其本意的實(shí)質(zhì)性情況，故而，通過(guò)各種不同的行為方式可表達(dá)出多種蘊(yùn)含其間的深意。

其次，“文化形態(tài)具有多變性”[2]，它所對(duì)應(yīng)的不僅是行為方式的表達(dá)，而且還存在著文化觀念上的邏輯分類(lèi)以及時(shí)代變遷帶來(lái)的文化變革與形態(tài)轉(zhuǎn)型。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，又刻有武術(shù)文化的烙印，它既屬于傳統(tǒng)的文化形態(tài)，又可歸類(lèi)于武術(shù)的文化形態(tài)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其歷史進(jìn)程中，吸收著“中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤”，深受儒家文化的侵染，講求“天人合一”[3]式的順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共處。自然可以說(shuō)是變幻莫測(cè)的，契合儒家思想的文化形態(tài)亦可認(rèn)為是多變的。

1.2 文化行為在傳統(tǒng)武術(shù)中的意境探究

“文化行為是指在生活大環(huán)境下，人們?cè)谏睢⒐ぷ髦兴暙I(xiàn)的，有價(jià)值的，促進(jìn)文明、文化以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性活動(dòng)?！盵4]文化行為區(qū)別于行為文化，文化行為是以文化為導(dǎo)向，以行為作中心的一種具體的被社會(huì)認(rèn)可的習(xí)慣、習(xí)俗等。對(duì)文化行為進(jìn)行分析，它在我們的日常生活中并不少見(jiàn)，譬如聚會(huì)中斟酒盛飯的講究、教學(xué)中的師生禮節(jié)、公共場(chǎng)合的禮讓等等都屬于文化行為。行為是一種社會(huì)環(huán)境下的手段，是我們?nèi)粘Ｉ钪须x不開(kāi)的動(dòng)作，將行為進(jìn)行文化解析，不僅能給人從身體上帶來(lái)文化行為自我感受，而且能予人以心靈的觸碰以及思想上的升華。

同時(shí)，隨著社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，文化在其變革與轉(zhuǎn)型中愈發(fā)受到重視?；诓煌矫娴奈幕瘜?dǎo)向，除開(kāi)文化自身的物質(zhì)性以外，更多的是表現(xiàn)為精神上的支撐。時(shí)代的變革之下，精神需求極大地占據(jù)著百姓幸福指數(shù)，并且刺激著大家的行為以及發(fā)展導(dǎo)向。精神又是文化的元素之一，也是構(gòu)建文化的組成部分之一，精神層面給人帶來(lái)的輻射，亦能從文化層次上得到滿(mǎn)足。因此，帶有文化特性的行為方式，在其依附的形式上，一方面是對(duì)內(nèi)容的主導(dǎo)，文化內(nèi)涵猶如躍動(dòng)的靈魂，充斥著發(fā)展前行中的主體，灌溉生生不息的動(dòng)力之泉；另一方面，文化行為輔助著思想的主體，企業(yè)的發(fā)展之路猶如人的成長(zhǎng)歷程，要想發(fā)展壯大，除了長(zhǎng)期夢(mèng)想與短期目標(biāo)的核心之塔外，企業(yè)文化的灌輸亦能為其長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展減緩阻力，為事業(yè)人員在精神上提供無(wú)限的動(dòng)力。

2 武術(shù)“舊時(shí)代”與“新時(shí)代”的行為屬性比較

2.1 迷失：舊時(shí)代傳統(tǒng)行為文化的自卑與變革

傳統(tǒng)之所以稱(chēng)之為傳統(tǒng)，其存在形式必然經(jīng)歷了歷史的演變與文化的洗禮。審視中國(guó)近代的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)隨著某些因素而發(fā)生著改變，在這一變化中，傳統(tǒng)經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)，同時(shí)也處于“歷史的低迷期”。[5]這一時(shí)代的傳統(tǒng)文化處于極為不自信的狀態(tài)，在“崇洋媚外”[6]的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)行為受到挑戰(zhàn)與忽視，當(dāng)傳統(tǒng)行為人履行傳統(tǒng)文化行為時(shí)，在當(dāng)時(shí)的民眾心中顯然已經(jīng)不復(fù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思想，他們?cè)趯W(xué)習(xí)效仿外國(guó)文化的同時(shí)，主動(dòng)地接受外來(lái)文化的全部行為，并且一度視傳統(tǒng)為落后的錯(cuò)誤的思維，甚至全面推崇外來(lái)文化，全盤(pán)否認(rèn)本土文化。誠(chéng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)的國(guó)外文化可以在一定層面上尋求民族的出路，但是一旦失去“傳統(tǒng)文化的庇護(hù)”，我們的民族何嘗不會(huì)逐漸沒(méi)落，可以說(shuō)摒棄傳統(tǒng)文化是一種自掘墳?zāi)沟男袨椤?/p>

傳統(tǒng)文化在世界歷史舞臺(tái)上的失語(yǔ)，是文化自卑的體現(xiàn)，究其緣由之根本，首先是當(dāng)時(shí)國(guó)家實(shí)力的不濟(jì)，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上無(wú)法為自己的文化提供良好的發(fā)展環(huán)境以及安全穩(wěn)定的庇護(hù)場(chǎng)所，文化的失語(yǔ)亦是“國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)”[7]的丟失；其次是帶有神秘莫測(cè)而又新穎時(shí)尚的外來(lái)文化，趁近代中國(guó)的落魄而大張旗鼓的侵入，百姓在國(guó)家命運(yùn)蹉跎中面臨抉擇，有的人在時(shí)代變革中選擇接受外來(lái)文化的侵染，在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，增強(qiáng)國(guó)家整體實(shí)力，以尋求國(guó)家未來(lái)道路；有的人堅(jiān)守民族傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化能量，在精神上強(qiáng)化國(guó)民迷失的自信心。針對(duì)文化自卑的境遇，尋求突破性的發(fā)展，在艱難困苦中試圖變革。

2.2 覺(jué)醒：新時(shí)代傳統(tǒng)行為文化的自信與轉(zhuǎn)型

針對(duì)國(guó)內(nèi)各類(lèi)武館的研究，目前活躍在市場(chǎng)之上的機(jī)構(gòu)以武術(shù)（中國(guó)）、跆拳道（韓國(guó)）、空手道（日本）等項(xiàng)目為主，其中又以跆拳道的發(fā)展更為火熱，武術(shù)作為中華民族的最為突出的標(biāo)簽，在神州大地上的發(fā)展卻稍遜于跆拳道，我們?cè)诳隙倘腊l(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該反思武術(shù)的發(fā)展。對(duì)此結(jié)果進(jìn)行分析，從技術(shù)上來(lái)看，跆拳道動(dòng)作“簡(jiǎn)練優(yōu)美、速度與力量”[8]效果明顯，不僅易于習(xí)練，而且具有觀賞性；武術(shù)技術(shù)動(dòng)作復(fù)雜多樣，不僅需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持規(guī)范基本功，還需自身良好的協(xié)調(diào)能力以及充足的體力，習(xí)練過(guò)程艱苦。從行為文化角度來(lái)談，跆拳道以禮始以禮終，達(dá)到內(nèi)外兼修，“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”[9]是跆拳道的精神所在，在習(xí)練過(guò)程中不僅能在技術(shù)上得到提升，而且可以從文化是修正自身；武術(shù)包含的文化較為淵源，主要是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵染，與跆拳道相比較，武術(shù)中包含了跆拳道的種種行為文化，甚至說(shuō)目前跆拳道所流行的只是武術(shù)中的一小部分，也就是說(shuō)領(lǐng)略跆拳道文化或許在短時(shí)間內(nèi)就能透徹，但了解武術(shù)文化確需要盡其一生。

隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等實(shí)力的發(fā)展之下，傳統(tǒng)文化亦越來(lái)越受到重視，“文化回歸”[10]勢(shì)不可擋。文化自信正是當(dāng)前國(guó)力強(qiáng)盛的條件下，形成的以文化為中心的新理念。文化自信不僅體現(xiàn)在中國(guó)各種文化的興盛崛起，還展現(xiàn)在“傳統(tǒng)武術(shù)的信念”[11]重塑，傳統(tǒng)武術(shù)受到的忽視，在這一境域下都將不攻自解，傳統(tǒng)武術(shù)的行為文化亦將在文化的轉(zhuǎn)型中迎來(lái)嶄新的局面，在文化自信回歸的過(guò)程中發(fā)揮不可替代的作用。新時(shí)代將是傳統(tǒng)武術(shù)自信回歸的最好時(shí)代，也將是傳統(tǒng)行為文化大展身手的最佳舞臺(tái)。

3 武術(shù)“小范圍”與“大范圍”的教學(xué)結(jié)構(gòu)剖析

3.1 個(gè)體行為的道德影響

武術(shù)館主要由教練員和學(xué)員兩類(lèi)行為個(gè)人或團(tuán)體構(gòu)成，也可以說(shuō)是教師與學(xué)生兩大教學(xué)主體。針對(duì)教練與學(xué)生的個(gè)體行為進(jìn)行剖析，除了能深刻的闡釋個(gè)體行為帶來(lái)的影響之外，還可以從教練與學(xué)生的角度解析行為文化為新時(shí)代武館的發(fā)展帶來(lái)的影響。

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通訊為大眾提供便捷，同時(shí)，由于“人性發(fā)展”[12]的不統(tǒng)一，異化著百姓，尤其是年輕人的行為習(xí)慣。至此，結(jié)合武術(shù)教練的職業(yè)結(jié)構(gòu)，他們除了教授學(xué)員武術(shù)技能之外，更為重要的是促使學(xué)員學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀等相關(guān)行為文化。教練員是課程的主導(dǎo)者，是課堂上學(xué)員們關(guān)注的中心。因此，無(wú)論出于什么原因，教練員都應(yīng)該以身作則，以自身高品質(zhì)的行為去影響每一個(gè)學(xué)員，致使他們由內(nèi)而發(fā)的尊敬與崇尚。故而，與其說(shuō)他是一個(gè)“傳授技能”[13]的服務(wù)角色，不如稱(chēng)之為學(xué)員動(dòng)作的標(biāo)榜與行為的向?qū)А?/p>

學(xué)員是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的服務(wù)對(duì)象，亦可認(rèn)為他們是具有消費(fèi)者身份的學(xué)生。為了保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定盈利，在武館教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)訓(xùn)練活動(dòng)的組織，是人與人之間的有效互動(dòng)，學(xué)員總是以群組的形式被安排教學(xué)。因此，學(xué)員個(gè)體行為會(huì)隨教學(xué)的互動(dòng)以及平時(shí)的言語(yǔ)會(huì)對(duì)其他學(xué)員產(chǎn)生直接或間接地影響，這種影響會(huì)因?yàn)閭€(gè)體素養(yǎng)的差異性而受到模仿或者排斥，但是，不管是學(xué)習(xí)模仿還是厭惡排斥，在行為文化的鋪墊下，學(xué)員們都會(huì)向著積極健康的方向發(fā)展。

3.2 團(tuán)隊(duì)行為的思想輻射

武館的建立，或許會(huì)伴隨團(tuán)隊(duì)的形成。諸如“后臺(tái)運(yùn)籌”[14]的企業(yè)團(tuán)隊(duì)、第一線(xiàn)的教練團(tuán)隊(duì)與學(xué)員團(tuán)隊(duì)、后勤保障的家長(zhǎng)團(tuán)隊(duì)等。團(tuán)隊(duì)作為一個(gè)集體，相比于個(gè)人而言，其具有穩(wěn)定性能。盡管隨著社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展，個(gè)人綜合素質(zhì)的大幅度提高，但是“集體力量大”這一俗語(yǔ)依然適用于現(xiàn)時(shí)今日。一個(gè)人的未來(lái)成就，建立在其夢(mèng)想與實(shí)踐的結(jié)合之上，同理，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展壯大，也終將受到精神文化以及道德行為的限制與約束。對(duì)武館各種團(tuán)隊(duì)行為進(jìn)行分析，企業(yè)團(tuán)隊(duì)擔(dān)負(fù)武館走向的核心競(jìng)爭(zhēng)力，教練團(tuán)隊(duì)肩負(fù)理論與實(shí)踐的執(zhí)行主體，學(xué)員團(tuán)隊(duì)擔(dān)任教學(xué)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，家長(zhǎng)團(tuán)隊(duì)隨時(shí)作為孩子的后勤保障以及明辨是非的旁觀者。

武館責(zé)任人或許會(huì)在其空余時(shí)間充當(dāng)教練，因此企業(yè)團(tuán)隊(duì)與教練團(tuán)隊(duì)可歸為一類(lèi)，作為同一類(lèi)別的團(tuán)隊(duì)同屬服務(wù)體系，整合自身團(tuán)隊(duì)的職能，一方面，為滿(mǎn)足消費(fèi)者，服務(wù)團(tuán)隊(duì)需強(qiáng)化自身的服務(wù)體系，在反復(fù)驗(yàn)證中尋求不足與缺失并做到及時(shí)彌補(bǔ)，同時(shí)，從消費(fèi)者的視角出發(fā)，以他者思維設(shè)身處地的去觸摸服務(wù)對(duì)象的真實(shí)內(nèi)心；另一方面，為尋求武館更好的發(fā)展，應(yīng)在其形式上追求卓越，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上完善自身；應(yīng)在其行為上推出道德規(guī)范，提高武館各層面的綜合素質(zhì)；應(yīng)在其文化上建立品牌，打造不可替代的文化產(chǎn)品；應(yīng)在其內(nèi)容上尋找創(chuàng)新，尋覓更為廣闊的“文化空間”。[15]

學(xué)員與家長(zhǎng)屬于同一消費(fèi)體。根據(jù)調(diào)查，參與武術(shù)消費(fèi)的人群，要么是自身對(duì)武術(shù)有興趣愛(ài)好，希望能在武術(shù)方面有一技之長(zhǎng)；要么是為磨煉自身意志，提升自己的文化素養(yǎng)。他們的共同點(diǎn)皆是重視傳統(tǒng)，對(duì)幾千年的文化有極大的自信，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)育導(dǎo)人的功能很是推崇。當(dāng)學(xué)生從武館這一大家庭獲得新的感悟以及做出新的行為，其一是對(duì)教練培訓(xùn)工作的實(shí)踐肯定，讓家長(zhǎng)明白孩子的進(jìn)步；其二，孩子所展現(xiàn)的行為文化，既能彰顯人之初的純潔友善行為，又能觸動(dòng)家長(zhǎng)的內(nèi)心世界，并且對(duì)孩子的健康行為進(jìn)行自我思考，切實(shí)做到孩子個(gè)體行為影響家長(zhǎng)個(gè)體行為。以此推導(dǎo)總結(jié)，做好團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，不僅影響這團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)體，而且還映射著整個(gè)社會(huì)的行為，行為文化的建設(shè)勢(shì)必會(huì)成為檢驗(yàn)人、考察團(tuán)隊(duì)、談?wù)撋鐣?huì)的堅(jiān)定標(biāo)桿。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)行為文化進(jìn)行解析，旨在探查行為文化對(duì)新時(shí)代語(yǔ)境下武館發(fā)展的影響。傳統(tǒng)武術(shù)行為文化通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等行為方式表達(dá)出傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的交融形態(tài)；文化行為區(qū)別于行為文化，是人們?cè)谏?、工作之中所貢獻(xiàn)的，有價(jià)值的，促進(jìn)文明、文化以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性活動(dòng)；傳統(tǒng)武術(shù)行為文化在舊時(shí)代的自卑與變革之中迷失自我，在新時(shí)代的自信與轉(zhuǎn)型中尋回真身；教練員、學(xué)員作為武館的行為個(gè)體相互侵染，服務(wù)團(tuán)隊(duì)與消費(fèi)團(tuán)隊(duì)互相影響；行為文化的建設(shè)勢(shì)必會(huì)成為檢驗(yàn)人、考察團(tuán)隊(duì)、談?wù)撋鐣?huì)的堅(jiān)定標(biāo)桿。