蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝調(diào)查*

劉婷坤儀德剛

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020)

傳統(tǒng)工藝是指源于生產(chǎn)實踐,并通過經(jīng)驗的積累不斷傳承的,旨在解決人們的衣食住行等物質(zhì)性生存問題的知識、技能、技藝和技巧.[1]我國地域遼闊、民族眾多,各民族在其歷史背景、社會風(fēng)俗、地理環(huán)境等方面存在很大差異,使得各地的民間手工藝品呈現(xiàn)不同的地域特色和民族風(fēng)格.草原游牧文化是北方民族文化的重要組成部分,受現(xiàn)代社會的影響,蒙古族傳統(tǒng)的馬鞍制作、蒙古包制作、搟氈、氈繡、肉奶食品加工等游牧生產(chǎn)生活方式日漸式微.

蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件工藝品以游牧生活為模仿對象,將蒙古包、勒勒車、酸奶桶等草原生產(chǎn)生活品以微縮模型的形式點滴重現(xiàn),是民族文化與民間生活水乳交融的鮮活載體;其制作技藝中蘊(yùn)含的草原民族智慧,體現(xiàn)出游牧文化本真而久遠(yuǎn)的情感歷程在現(xiàn)代蒙古族民俗生活中的傳承與創(chuàng)新.作為內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承名錄中僅有的一個有關(guān)蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)工藝品的項目,蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝①2012年4月申報呼和浩特市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時名稱為“蒙古族仿真微型工藝制作技藝”,后為描述準(zhǔn)確于2017年12月更名為“蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝”.的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀值得我們重視與保護(hù).鑒于此,筆者征得傳承人齊田倉的同意,于2017年10月開始,前后5次到位于呼和浩特大盛魁文創(chuàng)園北區(qū)齊田倉的工作室進(jìn)行調(diào)研采訪,結(jié)合照片、攝像、筆記、錄音等方式詳盡記錄了微型仿真蒙古包的制作過程,從技術(shù)史角度對其制作工藝做了調(diào)查和描述.

1 蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件歷史概述

蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝是內(nèi)蒙古地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)手工藝,制作者根據(jù)制作蒙古包、毛氈、畜牧用具、肉奶制品工具等實踐經(jīng)驗,選用與實物相近的原材料,對牧民的生產(chǎn)生活用具按一定比例進(jìn)行微縮仿制,制成木質(zhì)擺件工藝品.蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件在制作上集合了木工、制氈、美工、雕刻等手段,成品包括微型木質(zhì)蒙古包、勒勒車、蒙古大帳、蒙古戰(zhàn)車、酸奶桶、蒙古搖籃等,是不可多得的能夠體現(xiàn)草原文化精神風(fēng)貌的民間傳統(tǒng)手工技藝.制作者多分布于包頭、赤峰、通遼、錫林郭勒盟、呼倫貝爾、呼和浩特等蒙古族聚居地區(qū),作品早期雛形為清末時期蒙古貴族用的佛龕、蒙古象棋、首飾盒、鼻煙壺格、食盒等;民國前后出現(xiàn)梳妝盒、妝奩匣、蟈蟈籠、鳥籠等民眾生活用具;新中國成立后出現(xiàn)小木房子、木制小勒勒車、兒童弓箭等玩具.

齊田倉,蒙古族,1952年生于內(nèi)蒙古通遼市科爾沁翼左中旗,退休前是科左中期衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的一名職工,現(xiàn)居呼和浩特市,其家族上溯三代均為木匠,大哥齊丹森扎布年輕時曾從事過木工工作.受家庭影響齊田倉自幼愛好手工制作,小學(xué)時曾為班級做過黑板擦、運(yùn)動會木牌、玩具木手槍、陀螺等,參加工作后將木工作為業(yè)余愛好.齊田倉于1988年拜兄長齊丹森扎布為師系統(tǒng)學(xué)習(xí)木工操作技術(shù),后又專程到新巴爾虎左旗牧區(qū)向牧民學(xué)習(xí)蒙古包、勒勒車的制作,并開始制作簡單的小型木質(zhì)蒙古包玩具.2003年齊田倉退休后移居呼和浩特,在家研制與牧區(qū)生產(chǎn)生活相關(guān)的酸奶桶、農(nóng)具、牧具等木質(zhì)小擺件;2005年左右作品趨于成型,開始在大召廣場露天擺攤售賣小型蒙古包、勒勒車、農(nóng)牧用具等產(chǎn)品,并獲得一定經(jīng)濟(jì)效益.2008年前后,齊田倉的木質(zhì)工藝品逐漸受到人們的關(guān)注,旅游旺季時一些導(dǎo)游會帶游客到他的攤位選購產(chǎn)品,作品于當(dāng)年被“呼和浩特年會集市”收錄為民間藝術(shù)品.2009年,齊田倉收自己的女兒齊其布爾、侄兒齊宏偉為徒弟,使該項目傳承譜系達(dá)到六代.2012年6月,“蒙古族仿真微型工藝制作技藝”(于2017年12月更名為“蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝”)被評為呼和浩特市非物質(zhì)遺產(chǎn)項目文化傳承項目.

圖1 齊田倉和他的作品Fig.1 Mr.Qi Tiancang and his handcraft

齊田倉的家族制作木質(zhì)擺件始于清道光年間,距今約有150年的歷史.第一代創(chuàng)始人齊那木拉是通遼市科爾沁翼左中旗小有名氣的蒙古族木匠,他制作的家具至今在當(dāng)?shù)厝杂腥耸褂?后代傳人齊圖希木、祖父齊特格希都終生從事手工藝品制作;父親齊那德那在世時是旗里的木工師傅,當(dāng)時為當(dāng)?shù)厝松w房、做家具、農(nóng)具,工閑時用邊角料制作梳妝臺、食盒、禮品盒、蟈蟈籠等生活用具補(bǔ)貼家用,齊田倉兒時的玩具中有祖父和父親做的小木刀、小勒勒車、小石磨等.大哥齊丹森扎布從師于父親,年輕時與父親一起從事木匠工作,后在工廠做機(jī)械師,退休后從事木匠及手工藝制作,作品在呼倫貝爾新巴爾虎左旗當(dāng)?shù)匦∮忻麣?表1為齊田倉傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝的傳承譜系.

表1 齊田倉傳統(tǒng)木質(zhì)擺件制作技藝傳承譜系Tab.1 Inheritance and pedigree of traditional wooden ornament making techniques

2 蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件技藝考察

蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件的產(chǎn)品種類繁多,涉及的技藝繁雜.制作者要有木工功底、白鐵加工技術(shù)、縫紉技術(shù)和美術(shù)功底,同時要求有多年從事工藝品制作的經(jīng)驗,以保證作品美觀,質(zhì)量達(dá)標(biāo).制作過程仍沿用傳統(tǒng)的純手工制作工藝,傳承方式多以口傳心授、師傅帶徒弟的模式.通過對木質(zhì)蒙古包擺件制作技藝的實地考察,以照片、視頻、錄音、整理收集歷史文字資料的調(diào)研形式對其制作流程和加工工藝進(jìn)行全程記錄,力求全面展現(xiàn)這一蒙古族傳統(tǒng)技藝,以期為此項目的發(fā)展和傳承諫言獻(xiàn)策.

2.1 木質(zhì)蒙古包擺件基本情況

傳承人在該擺件的制作上力求選材規(guī)整、制作精細(xì)、成品美觀,將其定位成“弘揚(yáng)蒙古族草原文化、真實還原游牧民族生產(chǎn)生活方式”的特殊民族工藝品.木質(zhì)蒙古包分為三個類別的產(chǎn)品：以微型蒙古包為仿制對象的蒙古包木質(zhì)擺件;以歷史資料為藍(lán)本復(fù)原蒙古大帳;以博物館復(fù)原為主的蒙古戰(zhàn)車、成吉思汗指揮車展品.以上三個類別都是以木質(zhì)蒙古包為主要配件,按需要增加勒勒車、裝飾性外氈、蘇魯錠等其他配件組合而成.制作工藝非常耗時費(fèi)力,每個作品都有單獨(dú)的規(guī)格尺寸,要想達(dá)到熟練水平至少要有兩年以上的時間不斷磨煉.現(xiàn)有的幾個學(xué)徒都是業(yè)余時間學(xué)習(xí),制作水平參差不齊,目前能夠獨(dú)立完成木質(zhì)蒙古包制作的藝人只有齊田倉與齊丹森扎布兩位.

木質(zhì)蒙古包擺件主要包括木質(zhì)骨架和羊毛外氈,兩部分都可以隨時隨地移動拆卸、組裝重建,形制結(jié)構(gòu)與牧民在草原上使用的小型蒙古包完全一致.木質(zhì)骨架分為套腦(天窗)、烏尼(連接桿)、哈那(圍墻)、和烏得(門)四部分.套腦位于蒙古包穹頂頂部的中央,下接數(shù)十根烏尼桿,共同構(gòu)成蒙古包的穹頂部分;哈那部分由細(xì)竹簽交叉組合編織成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)片,竹簽與竹簽的連接部位穿孔用塑料釘固定連接,結(jié)構(gòu)片展開綁好圍成哈那;哈那和烏得(門)用綁繩連接綁定,構(gòu)成蒙古包的骨架主體.外氈部分由穹頂及四壁組成,用綁繩將合乎骨架尺寸大小的毛氈綁定在穹頂和哈那的位置,制成木質(zhì)蒙古包錐形.由于木質(zhì)蒙古包擺件形制微小,因此不需要立柱來支撐;為了更清晰展示蒙古包內(nèi)部的各個結(jié)構(gòu),套腦上多不覆蓋毛氈.

2.2 制作工序

2.2.1 選材與加工工具

以一個直徑為25 cm,高20 cm左右的木質(zhì)蒙古包擺件的制作為例.考慮到成品的美觀度與耐變形度,制作木質(zhì)骨架時選用加工好的竹簽、竹筷、小木片為主料,細(xì)柳枝為輔料.哈那墻網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)片的連接工具塑料釘需要自己制作,制作烏得使用的小木片多為清洗后的廢冰糕棍.外氈部分所用毛氈、棉線(毛線)等材料是購買的成品,外氈紋飾采用蒙古族吉祥圖案,多用丙烯顏料繪制.制作高級作品,如成吉思汗指揮車外氈用毛線手工繡制.加工工具包括工具刀、鋼鋸、木銼、手鉆、刨子、量尺、剪刀、針、煤油燈、魚珠膠、白膠、丙烯顏料、清漆等.

2.2.2 制作工藝

斷料：按照木材加工原則合理取材,依據(jù)原料的尺寸截取成品所需長度.將筷子、竹簽等按比例尺刻度用鋼鋸進(jìn)行切割.

制塑料釘：將直徑為0.05 cm的塑料線用剪刀切成1 cm長的小段,一端用火烤、碾壓的方法使其形成釘狀,備用.

制烏尼桿：將細(xì)竹簽按比例切成一致長度,一端鉆孔,備用.

制葫蘆頭：將竹筷底部削成圓柱體,沿圓柱體上方約0.5 cm處切割竹筷,切得1 cm左右小段.每小段用鉛筆畫出兩條短切割線,切成頂部長方體、下部圓柱體的葫蘆頭,長方體頂部鉆眼,備用.(圖2)

打卯橓：將細(xì)柳條切割成相同長度的兩段,呈十字形放置.在柳條交叉部位用工具刀切割出卯、橓,使其咬合.

浸泡柳條：將兩根細(xì)柳條放入水中浸泡.

拗柳圈：將浸泡好的細(xì)柳條拗成一大一小兩個圓圈,用細(xì)鐵絲固定.一般靜置兩天即可成型.(圖3)

制套腦：把成型后的兩圈套在一起,將十字形卯榫結(jié)構(gòu)套入內(nèi)圓環(huán).用魚珠膠粘合連接部分,制成套腦.(圖4)

制鐵圈：剪一段與大柳圈周長相等、直徑約1 cm的易拉罐鐵皮,鐵釘在鐵皮圈上打孔,圓孔直徑與葫蘆頭小圓頭一致.

穿烏尼桿：用細(xì)鐵絲依次將葫蘆頭和烏尼桿固定在鐵圈上.葫蘆頭插入鐵圈孔,烏尼桿依次插入兩個葫蘆頭中間的空隙.(圖5)

連接穹頂：用魚珠膠將鐵圈連接好的烏尼桿部分與套腦部分黏合,制成穹頂.

制哈那桿：將細(xì)竹簽按哈那墻所需長度切割,由短及長依次碼好,備用.制成的哈拉桿呈現(xiàn)有一定弧度,因涉及技術(shù)保密齊田倉師傅只提示用液體加熱手段軟化竹簽,但并未提及何種液體和加熱溫度.(圖6)

編排網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)片：將按比例切割打磨好的竹簽逐一鉆孔打眼,然后按照長短比例依次擺放整齊,確保組合安裝時準(zhǔn)確無誤.按長短依次對各部分進(jìn)行組合,連接時由小眼到大眼、一面雙數(shù)一面單數(shù)、最長至最短編制網(wǎng)狀結(jié)構(gòu).將塑料釘插入竹簽交叉連接處,用煤油燈炙烤露出的塑料部分使其融化,再用鐵片按壓固定,制成兩端有堵的“H”狀結(jié)構(gòu)塑料棍.依次編制好4片網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)片,3片相同規(guī)格1片單獨(dú)規(guī)格,均可自由拉伸收縮.(圖7)

固定哈那墻：將4片結(jié)構(gòu)片按照3片相同規(guī)格相連,再連接單獨(dú)規(guī)格一片的順序依次用棉線系緊綁好,留出一個口裝門.圍好的哈那墻呈圓圈狀.

制門框：選合適長度的竹筷,先切割再做卯橓結(jié)構(gòu),圍成門框.

制烏得(門)：門頭部位用細(xì)木棍做門的三個小樁,以備固定烏尼.選取若干冰糕棍,圍成門的結(jié)構(gòu)再填充門板,最后切除多余部分,刷上清漆自然風(fēng)干,制成烏得.(圖8)

組裝骨架：用綁繩將門固定在哈那墻上,用細(xì)棉線將穹頂與哈那墻連接部位依次系緊固定牢固.木質(zhì)骨架部分完成.(圖9)

制外氈：氈布選用純羊毛氈,根據(jù)所制蒙古包的大小剪裁.穹頂部分剪裁后呈扇面形狀,底部為長方形,用魚珠膠將各部分開口黏合在一起,外面繡上蒙古族紋飾,制成外氈.

覆蓋外氈：外毛氈用粗毛線系骨架上,頂氈放置在穹頂部位,制作完成.(圖10)

到此,一個完整的木質(zhì)蒙古包擺件基本完成,下一道工序就是晾曬裝飾.制成后的成品一般要放置在室外晾曬兩天.在此期間為門板畫上紋飾、裝門把手,同時檢查成品是否變形,進(jìn)一步加固修整.

圖2 鐵皮圈、葫蘆頭Fig.2 Parts assembly

圖3 拗柳圈Fig.3 Parts assembly

圖4 套腦Fig.4 Parts assembly

圖5 烏尼桿Fig.5 Parts assembly

圖6 哈那桿Fig.6 Parts assembly

圖7 網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)片F(xiàn)ig.7 Parts assembly

圖8 烏得Fig.8 Parts assembly

圖9 骨架Fig.9 Parts assembly

圖10 成品Fig.10 Finished product

3 傳承人的創(chuàng)新

齊田倉的家族雖在清朝時期便開始制作各種梳妝臺、首飾盒、佛龕等木質(zhì)擺件,但百余年來經(jīng)過時代的變遷,人們生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大的變化,新興的塑料、金屬、復(fù)合材質(zhì)的工藝品以造型豐富、色彩鮮艷、形象逼真等特點逐漸代替了木質(zhì)工藝品原有的市場地位.傳統(tǒng)木質(zhì)擺件在原材料、制作方法、產(chǎn)品內(nèi)容等方面都面臨極大的挑戰(zhàn).

2003年齊田倉退休后來到呼和浩特,先是在家按照自己兒時的記憶用傳統(tǒng)木工技術(shù)制作小型蒙古包、勒勒車等木質(zhì)擺件,后又于2009年到新巴爾虎旗拜訪其大哥進(jìn)一步學(xué)習(xí)用卯榫連接勒勒車的技術(shù),結(jié)合政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的推廣,在產(chǎn)品藝術(shù)定位、選材和制作上進(jìn)一步創(chuàng)新.首先,在藝術(shù)創(chuàng)意上,將產(chǎn)品定位于表現(xiàn)蒙古族草原文化特色的產(chǎn)品,如蒙古包、勒勒車、酸奶桶、蒙古大帳、蒙古戰(zhàn)車等,擺脫了傳統(tǒng)木質(zhì)手工藝品的生活用具地位,增添了其審美情趣與欣賞價值.其次,在原料選用上,將產(chǎn)品原料由傳統(tǒng)純實木選材改為竹簽、竹筷、小木條(冰糕棍)、細(xì)柳條等半成品,提升了產(chǎn)品外觀及形制的美觀程度,也符合環(huán)保節(jié)約的綠色理念.在產(chǎn)品制作上,將過去傳統(tǒng)制作中依靠工匠經(jīng)驗操作的流程以自制的工具加以規(guī)范化,如：在制作小蒙古包的烏尼桿時用刻好比例刻度的竹簽?zāi)＞邅泶_定每根竹簽的長度和彎度,這樣即確保了蒙古包穹頂部分整體彎度的一致,又保證了接下來的制作和組裝,改變了傳統(tǒng)制作完全依照個人經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)作的局限.此外,在制作工藝上,將原料用加熱蒸煮、火烤等方式進(jìn)行細(xì)加工,使產(chǎn)品細(xì)節(jié)靈動逼真.

齊田倉在新型材料的使用上也有其獨(dú)創(chuàng)性.早期木質(zhì)蒙古包擺件的哈那桿連接處,制作者都是按照傳統(tǒng)蒙古包制作的哈那桿連接方法用兩頭打結(jié)的駝毛繩或馬鬃繩串接起來,[2]齊田倉在制作過程中發(fā)現(xiàn)小型哈那桿用兩頭打結(jié)的毛繩串聯(lián)時很容易松動脫落,哈那墻無法成型.他發(fā)明了一種由細(xì)塑料管剪切成長度為1 cm左右、火烤按壓后制成釘子樣式的塑料釘,在連接竹簽哈那桿制作哈那墻時將塑料釘一端插入兩根哈那桿中間再火烤按壓固定,使用效果與兩頭打結(jié)的毛繩作用相似,方便哈那墻的收納舒展和走場攜帶,真實還原了牧區(qū)蒙古包的使用情況.傳承人通過自己的巧思匠心,實現(xiàn)了作品外形上與實物的“形似”和內(nèi)涵上體現(xiàn)草原文化的“神似”.

4 面臨的困境與建議

傳統(tǒng)蒙古族以游牧生活方式為主,在手工業(yè)制作等方面并不擅長.元代開始,忽必烈選擇漢族官員劉秉忠主持建設(shè)開平城(今錫林郭勒盟正藍(lán)旗附近)以及此后一系列的都城建設(shè),蒙古高原的游牧民族開始與北方各民族人民不斷融合.清朝時期蒙古族進(jìn)一步與中原農(nóng)耕社會接觸,一些多民族聚居地區(qū)的蒙古族開始由游牧轉(zhuǎn)為半農(nóng)半牧,一部分民眾也開始從事手工業(yè)制作,蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件的出現(xiàn)在當(dāng)時可謂順勢而生.現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下,各種材質(zhì)、造型的藝術(shù)品和工藝品層出不窮,蒙古族傳統(tǒng)木質(zhì)擺件在藝術(shù)品位和精致程度上仍保持著原有的審美標(biāo)準(zhǔn),發(fā)展前景受到了一定的制約.

作為呼和浩特市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目之一,筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)該項目面臨的問題有以下幾點：(1)現(xiàn)有產(chǎn)品形式單一,成品的藝術(shù)水平較低.作品形制簡單且略顯粗糙,多為符號性旅游紀(jì)念品或展覽模型,無法很好地表現(xiàn)出蒙古族草原文化的精神內(nèi)核.(2)傳承人齊田倉現(xiàn)階段的學(xué)徒都是自己的親眷,制作時間都只是在業(yè)余時間,該項目在傳承上缺乏后繼力量.(3)僅僅將非遺展覽、文博交流會等作為一個展示作品的渠道,趨利性追逐現(xiàn)象明顯,沒有達(dá)到“生產(chǎn)性保護(hù)”模式所希望的“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品”的目的.

基于上述問題,提出如下分析與建議：(1)工匠精神的內(nèi)核在于匠人內(nèi)心對技藝精益求精的追求.一件完美的作品能反映匠人高超的制作水平,更能體現(xiàn)匠人在制作中物質(zhì)與精神、身心和諧、道技合一的內(nèi)心追求.傳承人應(yīng)著力提高自身文化修養(yǎng),促進(jìn)其審美情趣的提升,使其在制作過程中以創(chuàng)造性思維對新工具、新工藝的開發(fā)和使用,從而使制作技藝得到全面提升.(2)非遺項目的生命力以人民群眾生活風(fēng)俗為依托.傳承人在推廣項目上應(yīng)充分發(fā)揮自身作為蒙古族的優(yōu)勢,深入蒙古族聚集地或牧區(qū)展開交流活動,在增強(qiáng)傳承人的文化自信和文化自覺的同時深植文化認(rèn)同信念,實現(xiàn)該項目的文化保護(hù)與傳承目的.(3)非遺項目傳承人實現(xiàn)傳承義務(wù)的重要途徑是發(fā)掘和培養(yǎng)新的傳承力量,鼓勵將傳統(tǒng)的“從師帶徒、家族傳承”方式與現(xiàn)代培養(yǎng)方式相結(jié)合.[3]傳承人可嘗試帶項目走進(jìn)社區(qū)、高校,以制作體驗課或高校手工實踐課的方式進(jìn)一步吸引更多人的關(guān)注和參與,使更多的年輕人關(guān)注和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中,實現(xiàn)非遺項目的傳承目的.(4)非遺項目生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)“以人為本、活態(tài)傳承”,強(qiáng)調(diào)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一,社會效益為首位的原則.[4]傳承人在傳承非遺項目時應(yīng)首先注重其工藝流程和核心技藝的保護(hù)與創(chuàng)新,將產(chǎn)品由傳統(tǒng)生活用品升級轉(zhuǎn)型為代表特殊民族文化的文化產(chǎn)品,借助文博展覽、非遺推廣等方式進(jìn)一步加深社會各界對其作品的認(rèn)識,從而實現(xiàn)“生產(chǎn)性保護(hù)”模式所希望的“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品”的目的.(5)傳承人在推廣非遺項目時應(yīng)充分借助大眾媒體的力量,讓普通人民群眾在公共文化空間中對非遺項目有更多的了解,創(chuàng)造更多的民眾參與機(jī)會,實現(xiàn)傳播方式的擴(kuò)寬和傳承路徑的拓展,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的持久活力.

5 結(jié)論

草原民族在歷史上以游牧文明著稱于世,蒙古族木質(zhì)擺件工藝品形成于清末蒙古族由游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的歷史時期,反映了蒙古族民眾因生產(chǎn)方式的變化而帶來的生活觀念的轉(zhuǎn)變,蒙古族木質(zhì)擺件在制作上結(jié)合了漢民族擅長的木材加工與蒙古族制氈制皮技藝,作品內(nèi)容富有濃郁的蒙古族民族特色,是清以來的蒙古高原各民族相互融合影響下的少數(shù)民族民俗生活鮮活樣態(tài)的生動體現(xiàn).筆者認(rèn)為,齊田倉作為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人更應(yīng)該發(fā)揮自身優(yōu)勢,傳承民間手工藝品實用質(zhì)樸的同時進(jìn)一步發(fā)揮工匠精神,在充分理解蒙古族民俗生活新變化和新需求的前提下創(chuàng)造出更多精益求精的新作品,從而增強(qiáng)傳承人的文化自信,促進(jìn)整個行業(yè)技藝的提升,真正實現(xiàn)對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承與保護(hù).

致謝：感謝齊田倉師傅的支持與大力協(xié)助,以及其布爾女士提供的照片和文字資料.本文在寫作中得到呼和浩特市科協(xié)盧燕軍的指正與幫助,一并表示感謝.