我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)主體的再審視

路來冰

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)主體的再審視

路來冰

河南工學(xué)院體育部，河南 新鄉(xiāng)，453003。

現(xiàn)如今我國各少數(shù)民族部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展形勢(shì)不容樂觀，急需政府和民間的重視和保護(hù)，但保護(hù)主體定位體育界尚有爭(zhēng)論。本文通過相關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱和分析，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)主體的研究基礎(chǔ)上，總結(jié)出“政府主體論”和“民間主體論”。提出：選擇哪一方面為保護(hù)主體要因地域環(huán)境、項(xiàng)目性質(zhì)和項(xiàng)目發(fā)育形態(tài)區(qū)別對(duì)待，因地制宜確定適合不同地區(qū)、不同項(xiàng)目的保護(hù)主體。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；保護(hù)；主體；政府；民間

在全國第11屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)即將在古老的中原大地盛大舉行之際，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也同時(shí)正在競(jìng)技體育全球化和其他豐富娛樂項(xiàng)目的沖擊下，其文化生存空間、參與人群和受關(guān)注程度持續(xù)面臨著前所未有挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育是屬于尚未剝離的原始文化形態(tài)，是折射人類不同歷史發(fā)展階段的“活化石”，相當(dāng)多的內(nèi)容首先應(yīng)當(dāng)作為文化遺產(chǎn)而加以保護(hù)[1]。新中國成立后，我政府逐漸重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護(hù)，出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策并不斷舉辦國家和省級(jí)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，目前我國已經(jīng)成功地挖掘、整理出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有977項(xiàng)，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)。同時(shí)一些重點(diǎn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被不斷納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，各級(jí)政府和民間組織也拿出了很多保護(hù)辦法。但時(shí)至今日很多很有特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目仍然受關(guān)注較低，影響人群有限，甚至還有不少項(xiàng)目面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)，如彝族的跳牛、吉菠基仲，苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍，彝族的“三笙”和傣族的雄性孔雀舞等等。因此，政府作為主體是否適合我國所有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如何合理有效的確定主體來保護(hù)這些寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，是我們亟待解決的問題。筆者在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)期刊網(wǎng)等平臺(tái)以“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“保護(hù)”為關(guān)鍵詞查詢、檢索到近十年來在中文核心期刊發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)和碩博論文有100余篇，但同時(shí)涉及關(guān)鍵詞為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“保護(hù)”“主體”的相關(guān)論文，其相關(guān)文獻(xiàn)不足10篇。這表明對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)主體的研究還不夠細(xì)致和深入。

1 “保護(hù)”和“主體”的含義

本文所指的“保護(hù)”（Protection）并非傳統(tǒng)意義上的“保存”（Conservation）、“防護(hù)”（Safeguard）之意，同時(shí)也包含聯(lián)合國教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定的“宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”等含義，是具有科學(xué)發(fā)展觀的動(dòng)態(tài)過程[4]?！爸黧w”（Subject）指在項(xiàng)目保護(hù)中發(fā)揮最重要因素的單元，其要素是社會(huì)共生關(guān)系的首要條件[5]。主體具有重大決策、領(lǐng)導(dǎo)和自主權(quán)利，是決定著傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展走向的“指南針”。筆者認(rèn)為實(shí)施有效保護(hù)的首位就是確立責(zé)任主體，實(shí)行“責(zé)任制”，而不是泛泛談一些保護(hù)策略，由誰來實(shí)施，誰來檢測(cè)，誰來驗(yàn)收，并且標(biāo)準(zhǔn)是什么都需要分類而論。關(guān)于少數(shù)民族體育文化主體的分類，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》曾提及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體分為3類：國際組織、國家政府和除了國際組織及國家政府以外的民眾，即傳統(tǒng)意義上的“民間”。而我國學(xué)術(shù)界針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的主體的研究，目前尚有爭(zhēng)論，即“政府主體論”和“民間主體論”。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)主體的研究現(xiàn)狀

2.1 政府主體論

政府是國家進(jìn)行統(tǒng)治和社會(huì)管理的機(jī)關(guān)，是國家表示意志、發(fā)布命令和處理事務(wù)的機(jī)關(guān)，地區(qū)政府享有高度的自主行政權(quán)力，可以運(yùn)用很多行政手段進(jìn)行保護(hù)，如舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、開發(fā)旅游項(xiàng)目、建立文化館和博物館、開展對(duì)外交流活動(dòng)等。朱琳等[4]認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)涉及很多復(fù)雜的方面，包括科技、文化、教育、法律等，如果僅依賴成分相對(duì)單一的社會(huì)群體來進(jìn)行保護(hù)效果往往不理想，需要政府作為保護(hù)主體，運(yùn)用強(qiáng)大的行政權(quán)力等多種手段保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。王厚雷等[5]認(rèn)為公共權(quán)力的政府區(qū)別于民間的重要特征，有能力，也有義務(wù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這就要求各級(jí)政府承擔(dān)主體責(zé)任，分析本地的實(shí)際情況，統(tǒng)籌安排，精準(zhǔn)開展對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和管理工作，建立起國家-自治區(qū)-地州-縣市四級(jí)聯(lián)動(dòng)的保護(hù)機(jī)制，并形成體育-文化-民族-宗教等各部門高效協(xié)同的聯(lián)絡(luò)和輔助機(jī)制。潘寧等[6]通過研究我國少數(shù)民族非賽會(huì)體育項(xiàng)目，提出這類項(xiàng)目應(yīng)逐步提升過度到以官方運(yùn)作為主，民間自發(fā)為輔的運(yùn)營(yíng)模式，這樣能充分發(fā)揮政府的行政功能，并激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷膭?chuàng)業(yè)和參與熱情，最終擴(kuò)大項(xiàng)目的影響力，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化。例如，以裕固族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的祁連山冰雪運(yùn)動(dòng)嘉年華暨金張掖冰雪旅游文化節(jié)就是一個(gè)成功范例。張懷成[7]認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的公共屬性決定了政府在文化保護(hù)中起著不可替代的主體作用。政府責(zé)任的界定和功能的發(fā)揮能夠克服市場(chǎng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化造成的過渡異化，培育民族文化土壤，并充分發(fā)揮民間組織在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的文化傳承作用。

2.2 民間主體論

民間是一個(gè)集成概念，它包括了族群個(gè)體和地域等多種文化范疇[8]。白晉湘[9]通過對(duì)湘西大興寨及其周邊地區(qū)搶獅習(xí)俗的田野調(diào)查，提出了“以村民自治為核心的，少數(shù)民族聚居區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)模式”。他還認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最寶貴的是“人”，“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基和靈魂?！叭恕钡闹匾詫⒊蔀轶w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的“核心主體”[10]。孫慶彬[11]根據(jù)人類學(xué)的“主位觀”1，認(rèn)為應(yīng)將當(dāng)?shù)厝嗣竦慕巧ㄎ粸椤爸鳌保渌鈦肀Ｗo(hù)者定位為“輔”。政府的行政人員具有自己繁雜本職工作，與真正意義上的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化接觸時(shí)間和方式有限，缺乏認(rèn)知少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自然生存方式的“平民視角”和身臨其境的親身體驗(yàn)并融入傳統(tǒng)體育文化中的“平民心態(tài)”，進(jìn)而不可避免的具有一定的視野局限性。政府的角色承擔(dān)主要體現(xiàn)在對(duì)本地傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的組織、協(xié)調(diào)、宣傳、資金支持和政策引導(dǎo)等方面。他還認(rèn)為在很多受眾人群有限的傳統(tǒng)體育文化中，有很多在外人看來是“不入流”或“不合理”的行為，但這些都對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼兄?dú)特意義的生活法則[12]。這些生活法則往往會(huì)被政府制定保護(hù)政策時(shí)所忽視，而改變了文化的精神內(nèi)核，這也是政府作為此類傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目保護(hù)主體不具備的優(yōu)勢(shì)。盧高峰等[13]認(rèn)為政府的相關(guān)部門在研究、制定民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展策略時(shí)，容易出現(xiàn)“文化割裂式”發(fā)展思路，導(dǎo)致“重外輕內(nèi)”“重外棄內(nèi)”的保護(hù)發(fā)展政策的出臺(tái)，這勢(shì)必會(huì)引起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的核心精神層要義流失的后果，進(jìn)而造成“其體還在，其魂已失”的文化的“存在的虛無主義狀態(tài)”。趙德利[8]同時(shí)提出，民間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，是不可替代的文化載體，同時(shí)也是傳承者和保護(hù)者，忽視民間的保護(hù)能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以傳承持續(xù)。李鋼[2]也認(rèn)為，政府的功能是組織和操作，但它的終端執(zhí)行者，卻要分配到屬于不同組織、機(jī)構(gòu)和群體的最小單位，即“人”，也就是構(gòu)成民眾最小單位的成千上萬的“人”，因此，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主體的回歸必然就落在民眾這一主體之上。

3 主體地位的確定分析和建議

3.1 因地域環(huán)境區(qū)別對(duì)待

我國地域幅員遼闊，各個(gè)省份的面積有很大差別，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在各個(gè)省市自治區(qū)的分布狀況也不盡相同。以新疆維吾爾族自治區(qū)和廣西壯族自治區(qū)為例，同樣是多民族聚居的省份，新疆的面積是廣西的7倍，而根據(jù)全國第6次人口普查結(jié)果顯示，新疆共有55個(gè)民族成份（基諾族除外），廣西只有12個(gè)少數(shù)民族，新疆少數(shù)民族人口數(shù)量卻比廣西少了300萬。新疆擁有著摔跤、布依多、押加、賽馬等獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的主體選擇方面，針對(duì)新疆地域遼闊、民族眾多、交通不利的特點(diǎn)，新疆選擇以政府為主體較為適宜，在落后封閉的村落遭受現(xiàn)代文化的極大沖擊，當(dāng)?shù)厝罕婇_始盲目崇拜外來文化而忘記本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形勢(shì)下，政府作為保護(hù)主體可以充分發(fā)揮各地區(qū)政府強(qiáng)大的行政功能，如利用當(dāng)?shù)孛襟w宣傳、建立視聽數(shù)據(jù)庫和博物館、開發(fā)旅游項(xiàng)目和傳承人資金扶持等方式持續(xù)加大搶救工作的力度，開展體育非遺申請(qǐng)工作，同時(shí)有研究表明，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)體育非遺保護(hù)漠不關(guān)心，缺乏主動(dòng)保護(hù)體育非遺的文化自覺，這就更進(jìn)一步確立了要以政府為主體進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的地位。

廣西素有“八山一水一分田”的美稱，全省地域面積相對(duì)較小，地理地貌奇特，有著優(yōu)美的自然景觀，各民族節(jié)日和傳統(tǒng)風(fēng)俗眾多，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都孕育和形成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)情文化和濃郁的民俗文化[14]，形成和培養(yǎng)了很多獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)和項(xiàng)目文化傳承人，同時(shí)依托歷史悠久民間節(jié)慶或祭祀活動(dòng)保護(hù)和開發(fā)了很多涉及競(jìng)賽、娛樂、養(yǎng)生等項(xiàng)目種類的項(xiàng)目規(guī)則和參與方式，同時(shí)也融合現(xiàn)代文明豐富了項(xiàng)目文化。在廣西省南丹縣芒場(chǎng)鎮(zhèn)，每年的農(nóng)歷三月三期間，所有在外打工的中青年男女都會(huì)回到村莊，參與各種民俗和體育活動(dòng)，這也從側(cè)面反映了廣西民間群眾的強(qiáng)大的民族凝聚力和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視[15]。政府應(yīng)給予民間較大的自主權(quán)，同時(shí)輔助進(jìn)行傳統(tǒng)項(xiàng)目文化宣傳和旅游開發(fā)、活動(dòng)資金支持、組織相關(guān)人員培訓(xùn)等手段。廣西省政府已于2010首次命名首批“廣西民族體育特色之鄉(xiāng)”[16]。依托廣西鐵路、公路四通八達(dá)的便利優(yōu)勢(shì)輔助民間團(tuán)體開發(fā)旅游項(xiàng)目，形成了獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣摹班l(xiāng)村歡樂節(jié)”，并已在南寧、河池等地開展得非常成熟，為人們來感受少數(shù)民族體育，體驗(yàn)民族風(fēng)情創(chuàng)造了便利條件，也增強(qiáng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化影響力，成為了發(fā)展民族鄉(xiāng)村旅游的重要支點(diǎn)[17]。筆者認(rèn)為采用民間為主，政府為輔的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)方式能最大限度的發(fā)揮民間體育人的文化傳道精神和創(chuàng)業(yè)激情，共同推動(dòng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展。

3.2 因項(xiàng)目性質(zhì)區(qū)別對(duì)待

3.2.1 競(jìng)技類項(xiàng)目的保護(hù)主體 關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的分類的標(biāo)準(zhǔn)有很多，按照性質(zhì)和作用可以分為競(jìng)技類、娛樂類和健身養(yǎng)生類[18]。體育的生命在于競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是體育最根本特征[19]，如同奧運(yùn)會(huì)是競(jìng)技體育的榮耀殿堂一樣，檢驗(yàn)競(jìng)技類民族體育項(xiàng)目發(fā)展情況的有效方式就是參加全國和各省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的成績(jī)。從1982年起，我國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)4年1屆，目前已舉辦了10屆，今年九月即將迎來第11屆。綜合文獻(xiàn)資料整理如下（見表1），從表中可以看出，競(jìng)賽項(xiàng)目數(shù)量在逐漸擴(kuò)大，由改革開放后的第2屆的2項(xiàng)增加到即將舉辦的第11屆的17項(xiàng)，這充分說明了國家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重視程度。與此同時(shí)各省級(jí)政府的重視對(duì)競(jìng)技類民族體育項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展起著決定性作用。以第9屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中云南省代表隊(duì)為例，政府的資金投入在各省份中最高，達(dá)到了1800萬元，運(yùn)動(dòng)員統(tǒng)一集訓(xùn)時(shí)間為6個(gè)月，僅次于貴州省的8個(gè)月[20]，結(jié)果在本屆比賽中獲得了大豐收。在參加的10個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目和15個(gè)表演項(xiàng)目中，競(jìng)賽項(xiàng)目取得了9個(gè)一等獎(jiǎng)，30個(gè)二等獎(jiǎng)，一等獎(jiǎng)數(shù)居全國前列。表演項(xiàng)目榮獲12 個(gè)一等獎(jiǎng)，3個(gè)二等獎(jiǎng)，連續(xù)3屆蟬聯(lián)全國第1[21]。競(jìng)賽、表演項(xiàng)目成績(jī)均創(chuàng)造了云南省參加歷屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的新紀(jì)錄。云南省政府的重視不只體現(xiàn)在資金投入等行政手段上，在省級(jí)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦的次數(shù)上，至今為止云南省也舉辦了11屆之多，領(lǐng)先全國絕大部分省市。由此可見，對(duì)于競(jìng)技類項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，政府的主體地位尤為牢固，其強(qiáng)大的行政支持是民間所不能代替的。

表1 全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)信息表

3.2.2 娛樂類和健身養(yǎng)生類項(xiàng)目的保護(hù)主體 娛樂類項(xiàng)目通常反映著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活方式，表現(xiàn)出本地區(qū)在民族節(jié)日、宗教祭祀等傳統(tǒng)民族活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承作用。如貴州苗族姊妹節(jié)與花山節(jié)、侗族的蘆笙會(huì)、納西族的東巴跳和白族的繞三靈等[22]。而健身養(yǎng)生類項(xiàng)目則是當(dāng)?shù)孛癖娫谶^去落后的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療條件下，面臨嚴(yán)酷的自然和地理?xiàng)l件，以健身健體、促進(jìn)生產(chǎn)為目標(biāo)，充分發(fā)揮聰明才智和依靠艱苦卓絕的毅力，開發(fā)出的適合當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境下的保健體育項(xiàng)目。同時(shí)在漫長(zhǎng)的發(fā)展改良中，又逐漸開發(fā)出了醫(yī)療保健的功能。如河南的太極拳，東北的秧歌、易筋經(jīng)、八段錦與五禽戲等[23]。這兩類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都與以追求“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技類項(xiàng)目有著本質(zhì)的缺別，其是以祭祀、放松休閑和強(qiáng)身健體為目的，歷史悠久，參與人群年多集中于留守村落的中老年群體，他們安土重遷并對(duì)本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化有著獨(dú)特和深刻的理解，同時(shí)對(duì)外來新鮮事物的接受能力不強(qiáng)，受影響力有限，因而容易集聚成以地域、族群為基礎(chǔ)的民間社團(tuán)，保留兒時(shí)記憶里的傳統(tǒng)流程和規(guī)則。如果政府工作在制定保護(hù)政策時(shí)沒有充分了解并尊重不同族群、村落的傳統(tǒng)體育文化，很容易“好心辦壞事”，所以對(duì)于這兩類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，應(yīng)以民間為主體，給予民間團(tuán)體和項(xiàng)目傳承人充分的自主權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，有的放矢，精準(zhǔn)保護(hù)。

3.3 因項(xiàng)目發(fā)育形態(tài)區(qū)別對(duì)待

傳統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類標(biāo)準(zhǔn)通常的在靜態(tài)的視角來分類，如形式、作用、價(jià)值、規(guī)則等。而每種項(xiàng)目是在不斷發(fā)展變化中發(fā)展的，每一種項(xiàng)目的發(fā)展情況都不盡相同，我們要以發(fā)展的眼光看問題，因此依據(jù)此視角可以將我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分為歷史類、風(fēng)險(xiǎn)類、發(fā)育類和成熟類四種，進(jìn)而根據(jù)不同項(xiàng)目的成熟度，選擇合理的保護(hù)主體。

3.3.1 歷史類和發(fā)育類項(xiàng)目的保護(hù)主體 歷史類項(xiàng)目指在近代已經(jīng)消失的體育項(xiàng)目，只在文字記載中能查詢到其內(nèi)容和形式，如最早記錄于《戰(zhàn)國策》和《史記》中，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蹴鞠。還有記錄在《木射圖》中，起源并興盛于唐代的木射等。對(duì)于此類古老的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，政府的保護(hù)手段有限，如建立文化館、博物館進(jìn)行文字資料保護(hù)和影像模擬等。但體育歸根到底是人參加的活動(dòng)，這就需民間傳承人和社團(tuán)作為主體重視民族傳統(tǒng)文化土壤和項(xiàng)目精神內(nèi)核的保護(hù)和傳承，以師徒、家族和村落等形式互相傳播，吸引更多的參與者，增加受眾群體，從而逐漸形成濃厚的體育文化氛圍，再輔之政府的建設(shè)資金投入和特色旅游推廣，是打造本地區(qū)的文化旅游新名片的有效方式。

發(fā)育類項(xiàng)目指有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相對(duì)其早期形式有所改變，其規(guī)則沒有競(jìng)技體育嚴(yán)格，并且在不斷細(xì)微演變中，多散見在各地的傳統(tǒng)游戲活動(dòng)和一些民風(fēng)民俗活動(dòng)中，與生產(chǎn)、生活結(jié)合較緊密[24]，如扭扁擔(dān)、扭秧歌、推竿、蹲斗、打陀螺等。這類運(yùn)動(dòng)娛樂的成分要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于競(jìng)技的成分，并具有一定強(qiáng)身健體的特性，規(guī)則往往在保留精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上根據(jù)不斷發(fā)展變化生態(tài)環(huán)境、人口特點(diǎn)或吸取現(xiàn)代文明的精華，由深諳項(xiàng)目之道的當(dāng)?shù)仨?xiàng)目傳承人或社團(tuán)進(jìn)行改良，使項(xiàng)目更加有趣，受眾面更廣，更易于年青一代人所接受，這種方式也比政府的模式化政策更加貼合人群。所以在此類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展中，以民間為主體依舊是最科學(xué)合理的發(fā)展方式。

3.3.2 風(fēng)險(xiǎn)類和成熟類項(xiàng)目的保護(hù)主體 風(fēng)險(xiǎn)類項(xiàng)目指因?yàn)閭鞒兄刃颉F(xiàn)代文明沖擊、外來文化、生態(tài)環(huán)境等因素變化而瀕臨消失的體育項(xiàng)目，如青海牧區(qū)的賽馬會(huì)、新疆維吾爾族達(dá)瓦孜和玉吉吉、苗族的舞吉寶和蚩尤拳，傣族的三坑拳和破四門鐵尺等等。分析其發(fā)展消退的原因，以青海賽馬會(huì)為例，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，青海當(dāng)?shù)厝藗兊某鲂蟹绞揭延赡ν熊囍鸩酱媪笋R，馬已經(jīng)漸漸失去的交通工具的意義，但養(yǎng)馬還需要消耗大量的草食，青海政府從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，制定了“控制馬，發(fā)展羊，穩(wěn)定?！蹦翗I(yè)發(fā)展政策，因此馬的數(shù)量、品質(zhì)都在呈下降趨勢(shì)，賽馬會(huì)的規(guī)模和質(zhì)量比起過去要遜色很多[25]。這類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，當(dāng)?shù)卣恼哂绊懥缀鯖Q定了這個(gè)項(xiàng)目的命運(yùn)，因此，政府是保護(hù)不可替代的主體，要深入實(shí)地調(diào)研研究，權(quán)衡利弊，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)好傳統(tǒng)體育文化，賦予其持久和旺盛的生命力。

成熟類項(xiàng)目是指已經(jīng)沖破了民族的樊籬和區(qū)域的限制，加入了現(xiàn)代競(jìng)技體育和國際文化元素，成為了全國或省級(jí)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽、表演項(xiàng)目或本地區(qū)的體育文化代表，如毽球、民族式摔跤、少數(shù)民族武術(shù)和發(fā)源河南走向世界的太極拳等。這些項(xiàng)目具有一系列規(guī)范的操作原則和較強(qiáng)的競(jìng)技屬性和健身效果，對(duì)參與者的身體素質(zhì)要求較高，訓(xùn)練的方法和條件也直接影響其競(jìng)技成績(jī)的好壞，以政府為主體，發(fā)揮其強(qiáng)大的行政力量建設(shè)項(xiàng)目訓(xùn)練基地、劃撥訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)、定期舉辦各種形式和各種類型的培訓(xùn)班和比賽，招商引資培育體育文化大市場(chǎng)，提供更多的項(xiàng)目對(duì)外交流的機(jī)會(huì)，這都能有效的擴(kuò)大項(xiàng)目影響力，傳播傳統(tǒng)體育文化和全民健身理念。

4 結(jié) 語

綜上所述，建議地域復(fù)雜廣闊地區(qū)和競(jìng)技類、歷史類、發(fā)育類的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目宜采用政府為主的保護(hù)方式。地域面積相對(duì)較小且文化凝聚力較強(qiáng)的地區(qū)和娛樂類、健身養(yǎng)生類、風(fēng)險(xiǎn)類、成熟類的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目宜采用民間為主的保護(hù)方式。

少數(shù)民族體育文化的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱苦的工程，要以科學(xué)的發(fā)展觀對(duì)待，根據(jù)不同地區(qū)、不同項(xiàng)目的實(shí)際情況合理落實(shí)責(zé)任主體能更精準(zhǔn)的發(fā)掘和傳播傳統(tǒng)體育文化、培養(yǎng)傳承人、開展體育旅游產(chǎn)業(yè)等。除此之外，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化還要在堅(jiān)持政府或民間主體地位的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)校、商界和自媒體的科研、資金和傳播的力量。特別是在如今互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，如何運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，是否會(huì)成為新的保護(hù)主體，也是一個(gè)需要學(xué)者們探討的問題。

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Re-examination of the Protection Subject of Traditional Sports of Minority Nationalities in China

LU Laibing

Sports Department, Henan Institute of Technology, Xinxiang Henan, 453003, China.

At present, the development situation of some traditional sports items of minority nationalities in China is not optimistic, and the government and the people need to pay attention to and protect them urgently, but there are still disputes about the orientation of the main body of protection in the sports field. Based on the literature review and analysis,and on the basis of the research on the protection subject of minority traditional sports, this paper summarizes the “government subject theory” and “folk subject theory”. It is pointed out that the choice of protection subject should be differentiated according to regional environment, project nature and project development form, and the protection subject suitable for different regions and projects should be determined according to local conditions.

Minority traditional sports; Protection; Subject; Government; Folk

G812.47

A

1007―6891（2019）05―0001―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.05.01

2019-06-13

2019-06-23

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（16BTY075）；河南省教育廳人文社會(huì)研究一般項(xiàng)目（2019-ZDJH-429）。