新見《李洞真墓誌》與中晚唐長安的咸宜觀

雷 聞

2015年10月，胡戟先生發(fā)給我兩張新見唐代墓誌拓片的照片，即武宗會(huì)昌二年(842)的《唐故咸宜觀主三洞法師李練師(洞真)墓誌銘》(下文簡稱《李洞真墓誌》)及其誌蓋，據(jù)稱原石出土於西安市長安區(qū)焦村北，現(xiàn)藏於大唐西市博物館。後來我又有緣在網(wǎng)上購得拓片一套，對這方墓誌有了更爲(wèi)直觀的認(rèn)識(shí)。此誌(圖1)爲(wèi)方形，高、寬各40釐米，正書，20行，每行滿格20字。盝頂誌蓋(圖2)高、寬各28釐米，四殺爲(wèi)線刻的忍冬紋圖案，篆書銘文3行9字：“大唐故李練師墓誌銘”。這方墓誌雖文字不多，但信息量頗大，對於我們認(rèn)識(shí)中晚唐長安最重要的女冠觀——咸宜觀頗有助益，在此略作考釋。先録文如下：

唐故咸宜觀主三洞法師李練師墓誌銘并敘

殿中侍御史內(nèi)供奉王珩撰敘

左街道門威儀賜紫郄玄表撰銘并書

天地交感，中涵清和，萬物始化，人生其中。醨則蕩薄，清則澄明，此自然之氣也。練師姓李，洞真其名。得天之和，降居人中。束髮授道，默自契玄，始於大洞法師吳君授明威經(jīng)籙，次於三洞法師劉君授上清交帶等畢籙，道始明具。會(huì)昌二年三月一日，仙化于觀之東廡下。後廿日，弟子輔超仙、韋可仙等，備本教五練法，葬於屬縣南之焦村。師以教齊其人，一歲中大化，雖貴戚近屬，無敢不率。然道機(jī)清曠，常若無事，殆所謂得天之清和者也。 威儀以珩離其俗而志於故，命纂述以納於墓云，其銘曰：

玉在山而有異，鶴處禽而不羣。道若昧而潛顯，行默修而自聞。德馨芳而早著，猶桂馥而蘭薰。弘九齋之玄科，授三清之紫紋。皎潔侔於霜雪，貞操比於松筠。游仙路之杳杳，棄塵俗之紛紛。何默然而解蛻，學(xué)徒之心若焚。靈文鎮(zhèn)而陰鍊，年數(shù)竟而騰雲(yún)。徒悲感而不已，哀此別而長分。傳於千秋萬古，懿淑紀(jì)於幽 墳。 天水尹仲儒刻字。

一、 墓誌的撰書者

《李洞真墓誌》的撰人爲(wèi)“殿中侍御史內(nèi)供奉王珩”，可惜此人的事跡無考。至於書人與銘文的撰者，則是“左街道門威儀賜紫郄玄表”。作爲(wèi)當(dāng)時(shí)長安的道門領(lǐng)袖，他在李洞真的喪葬事宜中發(fā)揮了重要作用。如墓誌所云：“威儀以珩離其俗而志於故，命纂述以納於墓云?！笨梢娔拐I的撰人也是郄玄表出面邀請的?？上蹒袼恼I文過於簡略，一些基本信息如李洞真的家世與享年都沒有記録，可能是他與誌主本不相熟，而郄玄表也未能提供準(zhǔn)確的資料。當(dāng)然這只是我們的推測，具體原因已無從知曉了。

郄玄表在傳世文獻(xiàn)中材料極少，惟《唐會(huì)要》記載：“大中元年(847)二月，道門威儀郄玄表賜謚通玄先生。”(1)《唐會(huì)要》卷五○《尊崇道教》，上海古籍出版社，1991年，1018頁。管俊瑋先生曾經(jīng)利用部分新出土的石刻史料，勾勒出他的傳法譜系，認(rèn)爲(wèi)他可能是憲宗時(shí)的道門威儀郄彝素之侄(2)管俊瑋《從興唐觀到玄真觀： 中晚唐長安一個(gè)道教師門的沉浮》，《中國社會(huì)歷史評論》第19卷，2017年，135—150頁。。這些石刻史料如大和三年(829)的《唐大明宮玉晨觀田法師(元素)玄室銘》，就是由郄玄表所書，其結(jié)銜曰“太清宮內(nèi)供奉三教講論大德兼左街道門威儀賜紫郄玄表”(3)録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》第2輯，三秦出版社，1995年，48頁；周紹良、趙超主編《唐代墓誌彙編續(xù)集》大和019號，上海古籍出版社，2001年，892—893頁。圖版見《隋唐五代墓誌彙編·陝西》第4輯，天津古籍出版社，1991年，103頁。。又比如，開成元年(836)四月廿日立的《大唐迴元觀鍾樓銘》，由尚書左僕射令狐楚撰文、大書法家柳公權(quán)書，內(nèi)稱：“大和初，今上以慈修身，以儉蒞物，永惟聖祖玄元清靜之教，吾當(dāng)率天下以行之。由是道門威儀麟德殿講論大德賜紫郄玄表，沖用希聲，爲(wèi)玄門領(lǐng)袖，抗疏上論，請加崇飾。其明日，內(nèi)錫銅鐘一口?！?4)録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》第1輯，三秦出版社，1994年，8頁；圖版見陝西省社會(huì)科學(xué)院、陝西省文物局編《陝西碑石精華》第161號，三秦出版社，2006年，180—181頁。可見最遲從文宗時(shí)期開始，郄玄表就一直擔(dān)任著左街道門威儀的要職，是長安的“玄門領(lǐng)袖”。管先生曾認(rèn)爲(wèi)“郄玄表師徒在會(huì)昌年間仿佛人間蒸發(fā)了一般，絲毫不見蹤影”，並從政治方面分析其原因： 他和令狐楚都屬於文宗一派，與仇士良所代表的宦官有對立的姿態(tài)，會(huì)昌年間仇士良依然保持著一定的影響力；在宗教方面，他則分析説武宗雖好道，但喜歡的是趙歸真那樣的技術(shù)型道士(5)管俊瑋《從興唐觀到玄真觀： 中晚唐長安一個(gè)道教師門的沉浮》，146頁。?，F(xiàn)在看來，這或許有些求之過深了，至少從《李洞真墓誌》來看，他在會(huì)昌二年依然擔(dān)任著左街道門威儀一職，且對於長安道門的重要事件保持著深度參與。由於李洞真擔(dān)任觀主的咸宜觀地處街東的親仁坊，故左街威儀郄玄表出面張羅葬事並親自撰銘、書丹，就顯得順理成章了。從誌文的書法來看，楷法清嚴(yán)端正，極具功力，顯示了郄玄表很高的文化素養(yǎng)。與其十三年前所書的《田元素玄室銘》相比，《李洞真墓誌》的書法明顯更加成熟。

值得一提的是，《李洞真墓誌》的刻工是“天水尹仲儒”，尹氏可能是中晚唐可與邵建和、邵建初兄弟相提並論的重要刻工家族(6)關(guān)於邵氏兄弟，可參看李浩《新發(fā)現(xiàn)唐代刻石名家邵建和墓誌整理研究》，《文獻(xiàn)》2018年第6期，161—169頁。程章燦《石刻刻工研究》(上海古籍出版社，2008年)是對中國古代刻工的系統(tǒng)研究，可以參看。。筆者另收藏有一張咸通五年(864)的《扶風(fēng)萬府君夫人李氏墓誌銘》拓片，誌主李思真與宮廷和道教均有密切關(guān)係，且亦終於咸宜觀，而這方墓誌的刻工爲(wèi)“鐫玉冊官尹仲傪”(7)尹仲傪也是大中十四年(860)《李敬實(shí)墓誌》、咸通十四年(873)《賈洮墓誌》的刻工。見程章燦《石刻刻工研究》，83、209頁。，可能正是尹仲儒的兄弟或從兄弟。能請來尹仲儒爲(wèi)李洞真刻石，可能也出自郄玄表的安排。

二、 李洞真的道門譜系

與其他唐代道士、女冠墓誌的書寫有所不同，《李洞真墓誌》並未對誌主的出身有所著墨，以至於我們完全不清楚她的家庭情況，連其父、祖的名諱都一無所知。至於“洞真”，應(yīng)該也只是她的法名，其本名則無從查考。這方墓誌另一個(gè)不太尋常之處，是它並未記載誌主的年壽，這都爲(wèi)我們分析其生平帶來困難。一般來説，能在咸宜觀出家者，身分多不普通，《南部新書》即云：“士大夫之家入道盡在咸宜?！?8)錢易《南部新書》卷戊，中華書局，2002年，67頁。李洞真能在此觀入道並最終出任觀主，應(yīng)該也出自士大夫之家甚至是李唐宗室，但墓誌對此不著一字，似在有意迴避?；蛟S她出自一個(gè)破落或犯事之家，這可能也是其出家之因由，但墓誌卻無法書寫。

與其似乎來歷不明的原生家庭相比，李洞真的道門譜系就要榮耀許多。墓誌稱其“束髮授道，默自契玄，始於大洞法師吳君授明威經(jīng)籙，次於三洞法師劉君授上清交帶等畢籙，道始明具”。交代了李洞真的入道年歲及道門師承。案“束髮”，通常是指男性十五歲左右的成童之年，這裏用在身爲(wèi)女性的李洞真身上，可能與她入道成爲(wèi)“女冠”有關(guān)，束髮而戴冠，實(shí)現(xiàn)了身分的轉(zhuǎn)變(9)參看楊莉《“女冠”芻議： 一種宗教、性別與象徵的解讀》，《漢學(xué)研究》2001年第1期，167—185頁。。

李洞真的入門之師“大洞法師吳君”，應(yīng)該就是有“三洞法主”之稱的中唐長安道門領(lǐng)袖吳善經(jīng)(732—814)。筆者曾利用權(quán)德輿所撰《唐故太清宮三洞法師吳善經(jīng)碑銘》與新出土的石刻史料，對其生平與道教事業(yè)有所考辨(10)參看拙撰《太清觀道士吳善經(jīng)與中唐長安道教》，《世界宗教研究》2015年第1期，66—81頁。。吳善經(jīng)出生於具有深厚道教傳統(tǒng)的縉雲(yún)仙都山，入道於唐玄宗崇道運(yùn)動(dòng)高峰期的天寶七載，隸籍於長安道教與國家禮制的中心太清宮，拜師於天下道門威儀使沖虛先生申甫座前，游處於權(quán)德輿、歸登、劉伯芻等第一流官僚士大夫之間，可謂生逢其時(shí)，諸事順?biāo)臁？上г跈?quán)德輿《吳善經(jīng)碑》所載的傳法弟子中，並無李洞真之名，可能是因爲(wèi)在吳善經(jīng)仙逝之時(shí)，洞真年紀(jì)尚幼，她是在十五歲左右從吳氏受“明威經(jīng)籙”的，即初入道門所受的最基礎(chǔ)的法籙——正一盟威籙。對於撰寫碑文的權(quán)德輿而言，他所關(guān)注的吳門弟子是如道門威儀趙常盈這樣的顯赫人物，而不是李洞真這樣剛?cè)腴T的年幼弟子。不過，對於李洞真而言，能入?yún)巧平?jīng)之門墻，顯然是其道門生涯一個(gè)值得誇耀的起點(diǎn)。另據(jù)前引大和三年(829)內(nèi)學(xué)士宋若憲撰、郗玄表書的《唐大明宮玉晨觀田法師(元素)玄室銘》稱：“元和九年夏五月，詣開元觀，依三洞法主吳君授上清真訣?！比粍t吳善經(jīng)在去世當(dāng)年的元和九年(814)還曾爲(wèi)田元素授上清法籙，這遠(yuǎn)高於李洞真所得到的明威籙。另一方面，我們也看出郗玄表與吳善經(jīng)一系弟子們過從甚密。

至於李洞真的第二位師傅“三洞法師劉君”，我推測他可能就是爲(wèi)敬宗皇帝授籙的高道劉從政(753—830)。此前筆者也曾以馮宿撰文、柳公權(quán)書寫的《唐昇玄劉先生碑銘》爲(wèi)中心，結(jié)合一些新出的墓誌資料，勾勒了劉從政的生平事跡(11)參看拙撰《傳法紫宸： 敬宗之師昇玄先生劉從政考》，《中華文史論叢》2017年第1期，59—88頁。。劉氏比吳善經(jīng)要小二十一歲，他所傳承的，是一代宗師潘師正的好友劉道合在嵩山傳下的上清別派。寶曆二年(826)八月二十九日，劉從政正式爲(wèi)敬宗傳授法籙，並因此獲封“昇玄先生、檢校光祿少卿”，隱然成爲(wèi)天下道門領(lǐng)袖。由於材料的限制，我們無法確知?jiǎng)⑹蠣?wèi)李洞真授籙的具體時(shí)間，推測可能是在寶曆元年(825)至寶曆二年十二月之間，即劉從政從洛陽來到長安的那段時(shí)間，那也是他一生事業(yè)與聲望的頂點(diǎn)(12)值得一提的是大和四年(830)二月的《大唐故道沖觀主三洞女真呂仙師誌銘》，誌主洛陽道沖觀主呂玄和亦係吳善經(jīng)的弟子，而其墓誌則是劉從政所撰，可見劉氏對於吳門女弟子並不陌生，他繼續(xù)爲(wèi)李洞真?zhèn)魇谏锨宸ɑU，無論在時(shí)間上還是在情理上都完全可能?！秴涡湍拐I》録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》第8輯，三秦出版社，2005年，180頁；圖版見趙君平、趙文成編《河洛墓刻拾零》第398號，北京圖書館出版社，2007年，533頁?！度莆难a(bǔ)遺》將此誌的時(shí)間“大和”誤作“大中”。。事實(shí)上，《李洞真墓誌》並未直接寫出吳善經(jīng)與劉從政的名諱，或許正是因爲(wèi)在長安道門特定的時(shí)空語境下，“大洞法師吳君”只能是吳善經(jīng)，而“三洞法師劉君”則必然指向劉從政，這與他們的身分地位是相稱的。

在此還需對劉從政爲(wèi)李洞真所授之“上清交帶等畢籙”略作解釋。所謂“畢籙”，又稱“畢法”，是唐代道士修行所能獲得的最高法籙。據(jù)唐初道書《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》記載，已經(jīng)學(xué)習(xí)了上清經(jīng)法並獲得“無上洞真法師”法位之後，再受“《上清經(jīng)》總一百五十卷、上清太素交帶、上清玄都交帶、上清白紋交帶、上清紫紋交帶，一曰回車交帶，亦謂畢道券，又名元始大券”，才能獲得畢道法位，從此可稱爲(wèi)“上清玄都大洞三景弟子無上三洞法師”(13)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《上清大洞真經(jīng)目》，《道藏》第24冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，759—760頁。。在碑銘所反映的唐代授籙實(shí)踐中，上清法位有時(shí)是與畢道法位合授的(14)參看白照傑《整合及制度化——唐前期道教研究》，格致出版社，2018年，315—316頁。。無論如何，李洞真能獲得最高等級的畢道法位都是一種榮耀，而其墓誌所謂“道始明具”，殆非虛語。另外，《李洞真墓誌》在正一籙與畢籙之間，沒有提及她接受靈寶法籙的環(huán)節(jié)，或許是因爲(wèi)傳授其靈寶法籙的導(dǎo)師沒有吳善經(jīng)和劉從政那樣顯赫的名聲，故被墓誌作者所省略，畢竟以靈寶法籙的重要性，恐怕無法被輕易省略。

至於李洞真的弟子，據(jù)墓誌記載有輔超仙、韋可仙等，雖然無法查考，但應(yīng)該也是在咸宜觀出家的女冠，且二人均以“仙”爲(wèi)法名，表明晚唐道門內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了字輩的跡象，這一趨勢在五代初更加明顯，道教大師閭丘方遠(yuǎn)的正式弟子之名均有“隱”字，如夏隱言、戴隱虞、鄭隱瑤、陸隱周、盛隱林、章隱之等(15)沈汾《續(xù)仙傳》卷下《閭丘方遠(yuǎn)傳》，《道藏》第5冊，92—93頁。。又比如唐末“自秦入洛”的左街道門威儀程紫霄，其弟子“董道甄、董道隣、卞道化、杜道紀(jì)、竇道符”等五人的中字均爲(wèi)“道”字(16)參看拙撰《新見程紫霄墓誌與唐末五代的道教》，《隋唐遼宋金元史論叢》第3輯，上海古籍出版社，2013年，115—127頁。。這種字輩現(xiàn)象似乎是從晚唐開始萌芽的，可能是對傳統(tǒng)家族中同輩排行方式的模擬。

三、 “本教五練法”與李洞真之鎮(zhèn)墓石

《李洞真墓誌》稱：“後廿日，弟子輔超仙、韋可仙等，備本教五練法，葬於屬縣南之焦村?！彼^“本教五練法”，係指唐代流行的以五方石來鎮(zhèn)墓的傳統(tǒng)，其理論依據(jù)是六朝靈寶系經(jīng)典《太上洞玄靈寶滅度五鍊生尸經(jīng)》(17)關(guān)於五方鎮(zhèn)墓石的研究很多，比較深入的討論，參看劉屹《唐代的靈寶五方鎮(zhèn)墓石研究——以大唐西市博物館藏“唐李義珪五方鎮(zhèn)墓石”爲(wèi)線索》，榮新江主編《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社，2011年，7—38頁。，通常具有一定身分與財(cái)力者才能使用。目前發(fā)現(xiàn)的五方鎮(zhèn)墓石級別最高者，無疑是唐中宗、唐睿宗等帝王所使用的，而道門中能使用五方鎮(zhèn)墓石者，也多爲(wèi)兩京道觀的觀主或大德。從誌文來看，輔超仙、韋可仙等顯然也爲(wèi)其師的葬禮準(zhǔn)備了五方鎮(zhèn)墓石，而郄玄表所撰銘文中“靈文鎮(zhèn)而陰鍊，年數(shù)竟而騰雲(yún)”一語，説的也是同樣的意思，即通過五方“靈文”的安鎮(zhèn)儀式，使死者能實(shí)現(xiàn)太陰鍊形並最終成仙的目的，其中的“陰鍊”即所謂“太陰鍊形”(18)關(guān)於太陰鍊形，參看謝世維《煉形與煉度： 六朝道教經(jīng)典當(dāng)中的死後修煉與亡者救度》，《中研院史語所集刊》第83本第4分，2012年，739—777頁；收入氏著《大梵彌羅： 中古時(shí)期道教經(jīng)典中的佛教》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，2013年，71—116頁。劉屹《死後成仙： 晉唐至宋明道教的“煉度”主題》，《唐研究》第18卷，北京大學(xué)出版社，2012年，225—247頁。。

令人興奮的是，李洞真墓葬有五方鎮(zhèn)墓一事，也得到了考古文物方面的印證。2018年4月，韓煜疆先生在網(wǎng)上撰文介紹了浙江大學(xué)圖書館新近入藏的四塊鎮(zhèn)墓石(19)韓煜疆《浙江大學(xué)藏彩繪道教雲(yún)篆鎮(zhèn)墓文》，2018年4月2日發(fā)布於“道教與道術(shù)”微信公衆(zhòng)號，鏈接是： http： / /mp.weixin.qq.com /s?__biz=MzU2MjA3Mjk2Nw==&mid=2247484280&idx=1&sn=fe8d4259ed999629ab9a29d85f73f020&chksm=fc6e5f90cb19d68634a1c6cba2a28ef2bce20c43981575ae65310e7f 7d3b75e718ed7a5f38f9&mpshare=1&scene=1&srcid=0402WLx46wOcuBo0E42UzCYL#rd 關(guān)於這組鎮(zhèn)墓石的詳細(xì)研究，我們期待著韓先生的正式論文，在此只是根據(jù)這篇網(wǎng)文和文中刊布的圖片略作討論。，其中包括中央真文一盒，真文石與蓋俱存；東方真文蓋一塊，南方真文石一方，每塊石頭的邊長約40釐米。這組鎮(zhèn)墓石係以彩繪方式完成的，而不像絶大多數(shù)鎮(zhèn)墓石那樣以刻石的方式完成。在布局結(jié)構(gòu)上，它們與大唐西市博物館所藏東明觀道士李義珪的鎮(zhèn)墓石基本一致，中間是雲(yún)篆文，四周則是楷書的敕告文，所不同者，其敕告文爲(wèi)墨書或朱書，在敕告文與雲(yún)篆文之間則有線條隔開。有意思的是，中央真文與南方真文的顔色不同，前者是土黃地，朱書文字；後者則是紅地，內(nèi)區(qū)雲(yún)篆文爲(wèi)白色，外區(qū)兩圈敕告文則是墨書。可以推測，原來的五方鎮(zhèn)墓石一定是依據(jù)各自的方位塗上不同顔色的。韓先生公布的南方真文(圖3)雖漫漶嚴(yán)重，但其墨書敕告文依稀可辨，略曰：“(前缺)元始符命，告下南方無極世界土府神鄉(xiāng)諸靈﹝官﹞： 今有歿故三洞弟子李洞真，滅度五 仙……” 文字與李義珪鎮(zhèn)墓石上的敕告文也基本一致。我們可以確知，這組鎮(zhèn)墓石的主人正是本文討論的咸宜觀主李洞真。值得一提的是，《李洞真墓誌》與配套的鎮(zhèn)墓石大小都一樣，邊長都是40釐米。

韓先生並未透露這組鎮(zhèn)墓石的來源，但我們可以肯定是從陝西流出的，同組其他幾方鎮(zhèn)墓石究竟是已經(jīng)被毀還是流散他處，已無從得知，不過，我們至少可以把浙大所藏的這四塊鎮(zhèn)墓石與大唐西市博物館所藏的這方《李洞真墓誌》聯(lián)繫起來了，只是同墓出土的一整套珍貴文物散藏兩處，終究令人遺憾。至於輔超仙、韋可仙等爲(wèi)其師安置的鎮(zhèn)墓石爲(wèi)何用彩繪的方式，在此只能略作推測。如墓誌所見，李洞真是在去世之後的二十天就下葬的，時(shí)間過於緊迫，而彩繪的方式無疑要比刻石便捷許多，從南方敕告文的脫字現(xiàn)象，也反映出這次葬事活動(dòng)的匆忙。儘管如此，我們還是要指出，能用五方鎮(zhèn)墓石已經(jīng)是很高規(guī)格的葬儀了(20)盛唐道士朱法滿《道士吉兇儀·送葬儀第七》曰：“若是大德名人，可依鎮(zhèn)經(jīng)《五練生尸經(jīng)》，預(yù)書五石，一依經(jīng)法?！比粍t使用五方鎮(zhèn)墓石的，通常不會(huì)是普通道士。見氏編《要修科儀戒律鈔》卷一六，《道藏》第6冊，1001頁。。

四、 中晚唐的咸宜觀

唐代長安宮觀衆(zhòng)多，比較有名的女冠觀就有： 大明宮內(nèi)道場玉晨觀、興道坊的至德觀、長樂坊的洞靈觀、平康坊的嘉猷觀、醴泉坊的三洞觀、安業(yè)坊的唐昌觀、通義坊的九華觀、大業(yè)坊的太平觀、安邑坊的太真觀、崇業(yè)坊的新昌觀、永崇坊的華陽觀，以及輔興坊的金仙、玉真兩觀，當(dāng)然還有親仁坊的咸宜觀。在這些女冠觀中，相當(dāng)一部分是因公主入道而立，如太平觀、金仙觀、玉真觀、唐昌觀、新昌觀、華陽觀等，有些屬於新建，有些則是公主舍宅所立，因此規(guī)模都頗爲(wèi)壯觀(21)參看布目潮渢《唐代前半期長安における公主宅の道觀化》，日本唐代史研究會(huì)編《中國の都市と農(nóng)村》，汲古書院，1992年，203—233頁。。這些女冠觀的出現(xiàn)並非一時(shí)，影響力也各自有異，到了中晚唐，長安城中最重要的女冠觀無疑當(dāng)屬咸宜觀。

此前一提到咸宜觀，人們都會(huì)馬上想到那位“自恨羅衣掩詩句”卻又命運(yùn)多舛的才女魚玄機(jī)(22)關(guān)於魚玄機(jī)生平與詩作的研究很多，比較深入的近作是賈晉華《重讀魚玄機(jī)》，《華文文學(xué)》2016年第1期，31—41頁。她最近出版的英文專著也有專章討論魚玄機(jī)，見Jia Jinhua, Gender, Power, and Talent： The Journey of Daoist Priestesses in Tang China, Columbia University Press, 2018, pp.164-187.，其實(shí)，我們還是應(yīng)該從玄宗之女咸宜公主説起。據(jù)《新唐書》記載：“咸宜公主，貞順皇后所生。下嫁楊洄，又嫁崔嵩。薨興元時(shí)。”(23)《新唐書》卷八三《諸帝公主·玄宗二十九女傳》，中華書局，1975年，3659頁。由於其母(即武惠妃)的關(guān)係，咸宜公主在開天時(shí)期頗受恩寵，史載：

開元新制： 長公主封戶二千，帝妹戶千，率以三丁爲(wèi)限；皇子王戶二千，主半之。左右以爲(wèi)薄。帝曰：“百姓租賦非我有，士出萬死，賞不過束帛，女何功而享多戶邪？使知儉嗇，不亦可乎？”於是，公主所稟殆不給車服。後咸宜以母愛益封至千戶，諸主皆增，自是著於令。(24)《新唐書》卷八三《諸帝公主·玄宗二十九女傳》，3658頁。

同樣因其母的關(guān)係，咸宜公主也曾經(jīng)卷入宮中的政治鬥爭，武惠妃圖謀使玄宗改立其子壽王李瑁爲(wèi)儲(chǔ)，遂指使咸宜的駙馬楊洄構(gòu)陷太子李瑛與鄂王瑤、光王琚等謀反，導(dǎo)致三人被廢殺，是爲(wèi)“三庶人之禍”(25)事見《舊唐書》卷一○七《玄宗諸子·李瑛傳》，中華書局，1975年，3259頁。參看任士英《唐玄宗時(shí)期“三庶”之禍發(fā)微》，《雲(yún)夢學(xué)刊》2004年第1期，53—56頁。。隨著武惠妃於開元二十五年(737)十二月去世，壽王立儲(chǔ)之事自然擱置，不過玄宗依然寵愛咸宜公主，還在次年五月親幸其第(26)《舊唐書》卷九《玄宗本紀(jì)下》，210頁。據(jù)宋敏求《長安志》卷七記載，咸宜公主宅在長安靖安坊，見《長安志·長安志圖》，三秦出版社，2013年，266頁。。值得一提的是，在安史之亂唐軍收復(fù)長安後，玄宗從劍南返回長安，但很快受到李輔國打擊：“俄而流〔王〕承恩播州，魏悅溱州，如仙媛歸州，[玉真]公主居玉真觀；更料後宮聲樂百餘，更侍太上皇，備灑掃；詔萬安、咸宜二公主視服膳。自是太上皇怏怏不豫，至棄天下?！?27)《新唐書》卷二○八《宦者下·李輔國傳》，5881頁?？梢娤桃斯鬟€是唐玄宗晚年身邊僅有的兩位親人之一。寶應(yīng)元年(762)，咸宜公主入道，史料中並未記載其入道因緣，推測可能與玄宗、肅宗在這一年先後駕崩有關(guān)，她入道或許是爲(wèi)了替父兄祈福。興元元年(784)咸宜公主去世，其碑文由時(shí)任鄜坊節(jié)度掌書記的武元衡撰，蘇州常熟縣令袁中孚書，李陽冰篆額(28)《寶刻叢編》卷八“唐咸宜公主碑”條，《石刻史料新編》第1輯(24)，新文豐出版公司，1977年，18228頁。下文又稱“公主，玄宗之第十八女，降秘書監(jiān)崔嵩”，可惜我們不知道咸宜公主改嫁崔嵩的具體時(shí)間，故無法確知在其入道之前還是之後。。

不過，咸宜公主在寶應(yīng)元年入道時(shí)，並未新建一座道觀，因爲(wèi)咸宜觀是由太真觀改額而成，其觀址則移至盛唐著名的肅明觀原址。據(jù)《長安志》卷八親仁坊咸宜女冠觀條下載： 其觀本睿宗在藩之第，初爲(wèi)儀坤廟，開元二十一年改爲(wèi)肅明道士觀，“寶應(yīng)元年，咸宜公主入道，與太真觀換名焉”(29)《長安志》卷八“親仁坊”條，281頁。“儀坤廟”，本書誤作“儀神廟”，失校。。而同卷安邑坊太真觀條則曰：“天寶五載(746)，貴妃姊裴氏請捨宅置太真女冠觀，寶應(yīng)元年，與肅明觀換名焉?！?30)《長安志》卷八“安邑坊”條，292頁。這兩段記載頗爲(wèi)含混，辛德勇先生認(rèn)爲(wèi)其含義是： 在寶應(yīng)元年，肅明觀從親仁坊遷至安邑坊原太真觀；同時(shí)，太真觀則從安邑坊遷至親仁坊肅明觀，並更名爲(wèi)咸宜觀(31)辛德勇《隋唐兩京叢考》第28條“肅明觀與咸宜女冠觀”，三秦出版社，1991年，68頁。。從“太真”改名“咸宜”，不僅是爲(wèi)了適應(yīng)咸宜公主入道的現(xiàn)實(shí)，可能也與安史之亂後朝廷要消除楊貴妃的影響有一定關(guān)係，畢竟咸宜之母正是楊貴妃之前玄宗最爲(wèi)寵愛的武惠妃(32)參看拙撰《盛唐長安肅明觀考論》，《隋唐遼宋金元史論叢》第2輯，上海古籍出版社，2012年，164—178頁。。如果咸宜公主入道之後一直居住於本觀，則其時(shí)間長達(dá)二十二年之久。

由於繼承了肅明觀的觀址，咸宜觀一躍成爲(wèi)長安道教藝術(shù)的中心，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三《西京寺觀等畫壁》載：“咸宜觀，三門兩壁及東西廊，並吳畫。殿上牕間真人，吳畫。殿前東西二神，解倩畫。殿外東頭東西二神、西頭東西壁，吳生并楊廷光畫。牕間寫真及明皇帝、上佛公主等圖，陳閎畫。”(33)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三，上海人民美術(shù)出版社，1964年，65頁。而朱景玄《唐朝名畫録》亦曰：“今咸宜觀內(nèi)天尊殿中畫上仙，及圖當(dāng)時(shí)供奉道士、庖丁等真容，皆奇絶?！?34)朱景玄《唐朝名畫録》，見於安瀾編《畫品叢書》，上海人民美術(shù)出版社，1982年，82頁。不難看出，觀內(nèi)壁畫的創(chuàng)作者均係吳道子、楊廷光、解倩、陳閎等盛唐第一流畫家，這自然是與肅明觀的前身——睿宗藩邸及儀坤廟的皇家背景直接相關(guān)的(35)參看前引拙撰《盛唐長安肅明觀考論》。。在某種程度上，咸宜觀所繼承的不僅是肅明觀的建築與壁畫，似乎也繼承了它的影響力。二者互換觀址之後，肅明觀在中晚唐完全不復(fù)開天之盛，而咸宜觀卻成爲(wèi)長安士大夫之家女性入道的首選，影響極大。

前引《南部新書》所云“士大夫之家入道盡在咸宜”，在史料中有不少反映，如大書法家吏部侍郎彭王傅徐浩的夫人侯莫陳氏在丈夫去世後“棲身道門，徙寓於咸宜觀”(36)胡戟、榮新江主編《大唐西市博物館藏墓誌》第315號《唐故銀青光祿大夫吏部侍郎彭王傅贈(zèng)太子少師會(huì)稽郡公東海徐府君夫人臨汝郡夫人河南侯莫陳氏墓誌銘》，她於貞元七年(791)六月“終於凈宇，享年卌九”。北京大學(xué)出版社，2012年，683頁。。著名的女冠詩人魚玄機(jī)當(dāng)然更是其中的一個(gè)顯例，她原本是詩人李億的妾室，不爲(wèi)大婦所容，不得已才到咸宜觀出家(37)據(jù)傅璇琮先生考證，魚玄機(jī)入咸宜觀應(yīng)係李億罷河?xùn)|府職之後，約在咸通六年(865)。見傅璇琮主編《唐才子傳校箋》卷八《魚玄機(jī)》，中華書局，1995年，449—450頁。前引賈晉華《重讀魚玄機(jī)》則將其入道時(shí)間繫於866年。，兩三年後的咸通九年(868)因殺害侍女緑翹而被京兆尹溫璋所戮。不僅如此，咸宜觀與內(nèi)廷也關(guān)係非常，文宗開成四年(830)六月，被武則天殺害的越王李貞的玄孫女道士李玄真護(hù)送父、祖靈柩回京，文宗詔曰：“葬畢，玄真如願(yuàn)住京城，便配咸宜觀安置?！?38)《舊唐書》卷一九三《列女·女道士李玄真?zhèn)鳌罚?151頁?！短拼笤t令集》卷三九《聽越王歸葬詔》，商務(wù)印書館，1959年，181頁。有些著名的宮廷女道士也往往以咸宜觀爲(wèi)本觀，如大和五年(831)三月，一度被召入大明宮玉晨觀的女道士韓自明“以疾得請，復(fù)居京城親仁里咸宜觀舊院”(39)趙立光主編《西安碑林博物館新藏墓誌彙編》267號《唐故內(nèi)玉晨觀上清大洞三景法師賜紫大德(韓自明)仙宮銘》，陝西師範(fàn)大學(xué)出版總社，2007年，687—689頁。，她來自劍南的果州，曾是中唐傳奇女冠謝自然的同門。在前引咸通五年(864)的《扶風(fēng)萬府君夫人李氏墓誌銘》中，我們發(fā)現(xiàn)誌主李思真的長女是一位宮廷內(nèi)道場女冠，文宗“詔入大內(nèi)，賜名羽客”。值得注意的是，這位同樣崇奉道教的李夫人“春秋八十有四，以咸通四年七月廿日，終於咸宜觀”，懿宗皇帝先後兩次派中使賵贈(zèng)。她雖然沒有正式入道，但因其女的原因而與內(nèi)道場有著千絲萬縷的關(guān)係，故能長期住在咸宜觀(40)從其姓名來看，“李思真”似與本文討論的“李洞真”、越王玄孫“李玄真”存在某種同門關(guān)係，且在咸宜觀的時(shí)間亦接近，姑置此待考。這方墓誌可能需要另文解讀，在此只提示與咸宜觀有關(guān)者。。由於咸宜觀的女道士多出自京城士大夫之家，本身就具有較高的社會(huì)地位，又與宮廷關(guān)係密切，所以在此擔(dān)任觀主顯非易事，《李洞真墓誌》就説她“以教齊其人，一歲中大化，雖貴戚近屬，無敢不率。然道機(jī)清曠，常若無事，殆所謂得天之清和者也”。言外之意是咸宜觀的女冠頗多“貴戚近屬”，很難管理，而李洞真卻手段高明，處理觀中事務(wù)顯得舉重若輕。

咸宜觀可能是中晚唐長安城中最有名的女冠觀，可惜材料非常零散，而《李洞真墓誌》則是首次發(fā)現(xiàn)的此觀女道士的墓誌，雖然文字不多，但爲(wèi)我們瞭解咸宜觀提供了不可多得的珍貴材料。畢竟，李洞真師承吳善經(jīng)與劉從政這樣有著崇高威望的玄門領(lǐng)袖，而爲(wèi)其安排葬事並親書墓誌者，更是左街道門威儀郄玄表，這不僅表明了李洞真本人在道門的地位，更體現(xiàn)了咸宜觀在長安宮觀網(wǎng)絡(luò)中的重要位置。