唐代官吏入宮車馬與僕從的管理
——兼論命婦入宮規(guī)範

羅彤華

一、 前言

宮廷門禁森嚴，出入總有嚴格的查核制度，即使是高官也不例外。爲了維持宮廷的莊嚴與安全，官吏入宮時，其車輿騎乘與馭夫僕從，不可隨之入宮，以免躍馬奔車，喧沸叫囂，擾亂宮廷秩序與安寧。然而，官吏要在何處下車下馬，僕從要在何處停止等候，唐政府是否設有禁區(qū)，是否有專責管理制度，是一個令人好奇，卻又乏人關注的課題。

官吏早朝入宮，人數(shù)尤其多，車馬僕從必然紛雜吵鬧，因此是否依官吏品階將他們安排在適當位置，使入宮時井然有序，出宮時快速找到人馬，而不致造成混亂。宮城有許多門，官吏未必只從正門、端門出入，則各門是否皆設停管處，官吏的車馬僕從要如何安置與看管，恐怕也是守門者與宮廷警衛(wèi)必須擔起的責任。此外，宮中不是不可行走車輿，也不是不可騎乘馬匹，但什麼身分的人，或得到什麼恩旨，才能有此殊遇，可與一般官吏的入宮規(guī)範，作個對比。

命婦除了皇室女性成員外，官吏母、妻也可因夫、子而受封(1)命婦制度的演變與相關討論，可參見廖宜方《唐代的母子關係》第一、二章，稻鄉(xiāng)出版社，2009年；岑靜雯《唐代宦門婦女研究》，文津出版社，2005年，231—235頁。。她們會因朝謁皇后、參與禮典等事而入宮，只是婦女行走不便，且較男性需要更多的障蔽遮掩。故其入宮時是否如男性官吏一般，皆要下車下馬，或僕從侍女皆不能隨之左右，亦即其車馬僕從的管理方式有何特殊之處，也有待進一步討論。

官吏爲了自己的威嚴與便捷，車馬僕從是必不可少的，但宮廷亦有其神聖性與隱密性，不容許有任何失序、脫序行爲，壞了宮廷的規(guī)矩與體統(tǒng)，所以必須對不易管控的車馬，與身分低賤的僕從，做出必要的處置。本文擬探討官吏入宮時應在何處下車下馬，宮廷劃定管理車馬僕從的禁區(qū)在哪裏，負責管束監(jiān)理的單位是什麼，何種情況下例外地許可官吏乘車馬入宮。此外，本文亦針對命婦入宮的車馬僕從要如何規(guī)範，是否一準男性官吏的方式，也作出分析與比較。本文其實是希望瞭解官吏與命婦的入宮規(guī)範是否有別，唐政府在制度設計上的理念是什麼，性別差異與制度變遷對入宮規(guī)範有何影響，入宮規(guī)範在什麼情形下會有突破點，造成的挑戰(zhàn)與威脅是什麼，這些都是本文有待處理與解決的課題。

二、 官吏入宮車馬的管理

唐朝官吏出行，多騎馬而少乘車，《輿服志》謂：“有唐已來，三宮已下車輅，皆太僕官造貯掌。若受制行冊命及二時巡陵、婚葬則給之。自此之後，皆騎馬而已?！?2)《舊唐書》卷四五《輿服志》，鼎文書局，1976年，1935頁。亦即車輅只在官吏出席典禮、盛服冠履時用之，通常情況則騎馬而已。景龍二年(708)皇太子將釋奠於國學，令從臣皆乘馬著衣冠，太子左庶子劉子玄議曰：“褒衣博帶，革履高冠，本非馬上所施，自是車中之服?！?3)《舊唐書》卷四五《輿服志》，1950頁?？梢姽倮舫塑囕`或騎馬，視所在場合與所服衣冠而定。

自貞觀以後，皇帝非元日冬至受朝及大祭祀，皆常服而已。官吏同樣非元正大會，雖謁見君上，出入殿省，一切通用常服(4)《舊唐書》卷四五《輿服志》，1938、1951—1952頁。。因此每日朝參的官吏服常服，也便於騎馬。楊國忠子舉明經(jīng)不及格，禮部侍郎達奚珣遣其子先白之，其子“伺國忠入朝上馬，趨至馬下”告之，國忠怒，“策馬不顧而去”(5)《資治通鑑》卷二一六，世界書局，1994年，6920頁。。以楊國忠之貴勢，朝參仍騎馬而不乘車，可見騎馬入朝已是官吏慣常的舉措(6)官吏入朝通常搭載交通工具，但也有極少數(shù)的例外情形，如歐陽詢之子通，居母喪，詔奪哀，“每入朝，徒跣及門”?！缎绿茣肪硪欢度鍖W上》，鼎文書局，1976年。。

中唐時藩鎮(zhèn)專橫，遣盜趁宰臣將曙入朝時刺殺之。武元衡才出靖安里第遂遇害，賊人批顱骨持去，“馬逸還第，中外乃審知”(7)《新唐書》卷一五二《武元衡傳》，4834頁。。李石自親仁里出，盜引弓追及，“斷馬尾，竟以馬逸得還私第”(8)《舊唐書》卷一七二《李石傳》，4486頁。。兩位宰臣入朝遇盜時，也都是騎馬。至於一般大臣上朝，不外也以馬爲交通工具，張籍《早朝寄白舍人嚴郎中》詩曰：“鼓聲初動未聞雞， 羸馬街中踏凍泥?！卑拙右住对绯吩姡骸肮膭映鲂虏?， 雞鳴赴建章。翩翩穩(wěn)鞍馬，楚楚健衣裳?！?9)李建崑《張籍詩集校注》卷五《七言律詩·早朝寄白舍人嚴郎中》，華泰文化事業(yè)公司，2001年，234頁；《白居易集》卷二五《律詩·早朝》，中華書局，1988年，572頁。無論馬之良窳，官吏上朝習於騎馬，已是不爭的事實。

官吏騎馬至宮門，不能就此長驅直入，但要在何處下馬，由誰負責管束馬匹呢？《唐國史補》：“舊百官早朝，必立馬於望仙、建福門外，宰相於光宅車坊，以避風雨。元和初，始制待漏院。”(10)李肇《唐國史補》，《唐五代筆記小説大觀》卷中《百官待漏院》，上海古籍出版社，2000年，180頁。這是説宮門未啓之前，百官立馬於大明宮南面的望仙門或建福門外等候，唯宰相可在光宅坊的車坊休憩，直到元和年間置待漏院，百官才有避風雨之所?！队哄h》：“故事，建福門、望仙門，昏而閉，五更五點而啓?！?11)程大昌《雍録》卷八《待漏院》，中華書局，2002年，171頁。五更五點是今時四點四十分(12)關於唐人的計時方式與宮門開閉時間，請參見拙著《唐朝宮門的開與閉》，《唐研究》第24卷，2019年。，二門才開啓，百官方得魚貫而入。只是百官入二門是徒步前行，還是騎馬而進呢？《唐兩京城坊考》：“望仙、建福二門各有下馬橋，跨東西龍首渠?！?13)李健超《增訂唐兩京城坊考》卷一《西京·大明宮》，三秦出版社，1996年，23頁。大明宮南牆距含元殿約四百餘步(約588米)(14)肖愛玲等《隋唐長安城》，西安出版社，2010年，72頁。，官吏步行而入有些遠，老弱者更覺吃力，在此區(qū)間內既有下馬橋，意謂百官可驅馬至此，下馬後再入朝堂，可節(jié)省不少腳力與時間。《唐六典》云：“凡宮殿門及城門，皆左入右出?！?15)《唐六典》卷二五《左右監(jiān)門衛(wèi)》，中華書局，1992年，640頁。百官入朝時分別在建福、望仙門前等候，二門各有三個門道(16)楊鴻勛《大明宮》，科學出版社，2013年，45—47頁。，門開後自各門之左邊(東側)門道入，到下馬橋處下馬。若退朝時，則在下馬橋處上馬，由右邊(西側)門道出(唐長安大明宮圖)。至於中間的門道是否另有特殊用途，俟後論。

大明宮南面除了左、右兩邊的建福、望仙門外，中央還有丹鳳門，但丹鳳門非一般的通道門徑，它是皇帝專用的御道(17)肖愛玲等《隋唐長安城》，71—72頁。。據(jù)考古發(fā)掘得知，丹鳳門有五個門道，中央應是御輦鑾駕所行處，其餘門道或爲皇帝儀仗之用，或爲重要典禮時供重臣貴戚隨行用(18)楊軍凱《唐大明宮“五門”考》，《文博》2012年4期，53—54頁；辛德勇《隋唐兩京叢考》，三秦出版社，1998年，12—14頁。。

官吏入朝大明宮設有下馬處，説明官吏下馬後只可徒步進入，不可縱馬直驅朝堂，而下馬處應有負責管理馬匹的單位，才不會造成混亂。唐朝掌宮禁宿衛(wèi)的有十六衛(wèi)，左、右金吾衛(wèi)在含元殿前設左、右金吾仗院(19)《資治通鑑》卷二四五，胡三省注，7911頁。，由其承擔管理之任，最爲切當。貞元二年(786)九月敕：“自今以後，每朝，下馬至朝堂以來，宜令左右金吾作等級差人引接。其朝退，亦送至上馬處?！?20)《唐會要》卷七一《十二衛(wèi)》，世界書局，1974年，1284頁。貞元二年敕似乎是讓金吾的管理更制度化，更有秩序，但不代表在此之前不由金吾負責。爲了顯示品階與身分，不僅下馬處依“等級差人引接”，就連建福門外的百官待漏院，也是有司“據(jù)班品置院”(21)《舊唐書》卷一四《憲宗紀》，421頁。。正因爲有金吾作等級差人引接或送還，才使得官吏入朝或退朝，人馬雖多而仍依章法進行，絲毫不亂，保持住朝廷的威儀與肅穆，以及宮廷的安全與秩序。

宮禁管理制度再怎麼嚴密，仍可能因權勢而被突破。婆羅門僧惠範，挾邪弄權，中宗時“常乘官馬，往還宮掖”，“從以給使，出入禁門”(22)《太平廣記》卷二八八《妖妄一·惠範》，中華書局，2006年，2292頁。?；莨牃獍栋琳Q，乘官馬往來宮中，誰敢阻攔其於宮門口，令其下馬，不過是自找死路而已。同樣爲人姦矯的薛懷義，仗著太后寵信，“出入乘御馬，宦者十餘人侍從”，連武三思等人都爲之執(zhí)轡(23)《資治通鑑》卷二○三，6436—6437頁。，想來他大概也是直闖宮掖，不會拘守下馬規(guī)範。

官吏入宮下馬的地點，在緊急或特殊情況時會有權宜之變。文宗太和九年(835)的甘露之變，禁兵殺戮極慘，次日朝官自建福門入，死僵塞路，“及下馬橋，死者亦然，光範門關鎖甚固。自橋北，盡兵嚴畏之，兩省官不得進，皆取金吾右仗，人及龍尾道方令下馬”。由於兵變時金吾吏卒死傷慘重(24)《冊府元龜》卷九三五《總録部》，中華書局，1972年，11020頁。，或許因此下馬橋處無人照看，遂使官吏經(jīng)金吾右仗，到含元殿前的龍尾道才下馬。光範門是含元殿前第一道宮牆上的西門，自延英召對與置待漏院於建福門外，官吏多由建福門入，光範門乃成爲守住第一道宮牆的重要關卡。與光範門相對的昭訓門則是宮牆上的東門，應也有同樣的作用。

由前文的論述可知，官吏通常騎馬上朝，一般在跨龍首渠的下馬橋處下馬，左右金吾差人依官吏品階引接，並安置馬匹，待至朝退，依樣將馬送至上馬處給官吏。下馬橋如果是宮廷門禁的一處防線，那麼光範門、昭訓門連成的這道宮牆，便是含元殿前禁止官吏乘馬入的一道禁止線，線內是不得讓馬匹奔馳的禁區(qū)，線外至建福門、望仙門的這個區(qū)間，是官吏可引馬入，並上、下馬匹的一個處所，亦可謂是禁止線外的一個緩衝區(qū)。像甘露之變後官吏騎馬長驅直入至龍尾道，應該已經(jīng)犯禁，只是巨變之後，高官與金吾損折嚴重，無人也無暇再理會這樣的小節(jié)了。

大明宮因含元殿前有廣大空間，南面並有水渠通過，故而官吏可在下馬橋處下馬。太極宮的情形則不然，東、西朝堂在承天門外，承天門是太極宮的正門，門前有廣三百步的橫街(25)《增訂唐兩京城坊考》卷一《西京·皇城》，14頁。(唐長安太極宮圖)。史料雖未見官吏於何處下馬、上馬，但朝堂既在承天門外，官府可能在與朝堂有一段距離的橫街南邊設下馬、上馬處，才能確保朝堂不被無端衝撞。唐朝有皇帝冬至祀圜丘之禮，鑾駕出宮，“駕出承天門，至侍臣上馬所”，文武侍臣皆上馬；鑾駕還宮，“駕至承天門外侍臣下馬所”，文武侍臣皆下馬(26)蕭嵩著，池田溫解題《大唐開元禮》卷四《吉禮·皇帝冬至祀圜丘》，古典研究會，1972年，39、44頁。。這裏的上馬所、下馬所是否就是官吏入朝之上馬、下馬處，並不確知，但顯然都在承天門外的橫街上，而且似乎有固定的上、下馬處所。東都洛陽宮的東、西朝堂在應天門外(27)《增訂唐兩京城坊考》卷五《東京·宮城》，242頁。，官吏的上、下馬處似應仿太極宮，也設於皇城橫街某處(唐洛陽宮城皇城圖)。作爲唐朝王城時間最長的大明宮，也最考慮官吏出入的方便性。太極宮、洛陽宮外的橫街雖然也還算寬闊，但若顧及往來通行的車馬行人，則官吏上、下馬匹之緩衝區(qū)可能就要狹隘些，而宮城門內與朝堂則是官吏車馬的禁區(qū)。

太極宮、洛陽宮之南都傅著皇城，皇城爲百僚廨署所在，但左右金吾衛(wèi)在皇城內無官廳，而是部署在皇城東西(28)《增訂唐兩京城坊考》卷一《西京·皇城》，14頁。，因爲金吾衛(wèi)負責的是比較動態(tài)的宮中與京城巡警?；食侵苓叄瑢m城、皇城間的橫街，都是其管轄範圍，因此可以推斷金吾衛(wèi)就是管理官吏入朝馬匹的單位。大明宮較特殊的是，它原本爲避暑之地，高宗時重修之才移居於此，因此距皇城與金吾衛(wèi)駐防地較遠，才別置左右金吾仗院以爲分支機構。但無疑的是，金吾衛(wèi)或金吾仗院都負責接引官吏入朝馬匹，也才能讓候在禁門外的官吏能夠有秩序地等待入朝。

官吏不僅入宮要依規(guī)定下馬，凡到皇帝指定的處所，也有相關規(guī)範。太和九年(835)上巳日，文宗賜百官宴於曲江，故事，尹於外門下馬，揖御史。京兆尹賈餗恃勢乘馬入，殿中侍御史與之爭，餗坐罰俸(29)《資治通鑑》卷二四五，7903頁。。官吏於外門下馬，其情況一如於宮外下馬。雖不明管理馬匹者爲何人或何官署，但殿中侍御史掌殿廷供奉之儀，糾離班、語不肅者(30)《新唐書》卷四三《百官志》，1239頁。，則其於曲江宴中負巡察之任，也甚爲合理。可知官吏入朝或赴事，在外門下馬已是常態(tài)。

官吏未必只有早朝才入宮，凡因事或被召見都有可能入宮；而入宮之門也未必只限於宮城南面各門，其他諸門，甚至禁苑之門，官吏也會就其近便或依旨前往。如李白《贈從弟南平太守之遙二首》：“承恩初入銀臺門，著書獨在金鑾殿。”(31)《李太白全集》卷一一《古近體詩·贈從弟南平太守之遙二首》，中華書局，1977年，587頁。王叔文“召自右銀臺門，居於翰林，爲學士”。(32)《舊唐書》卷一三五《王叔文傳》，3734頁。右銀臺門常是百官出入之所。代宗忌辰，駙馬諸親悉詣銀臺門奉慰(33)《唐會要》卷二三《忌日》，449頁。；太和元年(822)宗正卿率諸宗屬詣右銀臺門，爲太皇太后進名起居(34)《冊府元龜》卷三八《帝王部·尊親》，423頁。，則皇室諸親也在右銀臺門聚集。右銀臺門還是決政事的地方，李輔國專權擅政，“常在銀臺門受事，置察事廳子數(shù)十人”(35)《舊唐書》卷一八四《宦官·李輔國傳》，4760頁。。就連藩鎮(zhèn)勢力興起後，昭義留後薛被其將逐，也降服待罪於銀臺門(36)《新唐書》卷一二四《薛嵩傳》，4145頁。。正因爲翰林院、內侍省、客省等機構密集在右銀臺門周圍，遂使右銀臺門有很高的政治性，並成爲出入大明宮的重要通道(37)銀臺門的作用與活動，及唐後期宦官勢力在此之攬權，可參見杜文玉《大明宮研究》，中國社會科學出版社，2015年，17—20頁；王靜《唐大明宮內侍省及內使諸司的位置與宦官專權》，《燕京學報》新16期，2004年，103—105頁。(唐長安大明宮圖)。

既然諸多官吏進出銀臺門，而它的位置較南面各門更偏遠，故可以想見官吏騎馬到此必然很普遍，那麼他們要在何處下馬，馬匹由誰管理，也成了問題。翰林學士經(jīng)常出入大明宮，“每下直，出門相謔，謂之‘小三昧’，出銀臺乘馬，謂之‘大三昧’”。(38)洪遵《翰苑羣書》卷一李肇《翰林志》，傅璇琮、施純德編《翰學三書》，遼寧教育出版社，2003年， 5頁?？勺C他們待詔是乘馬出入右銀臺門的。昭宗大順二年(891)天威都將李順節(jié)恃恩驕橫，出入以兵從。兩軍中尉以詔召順節(jié)，順節(jié)入至銀臺門，甲士止於門外，《通鑑》云：“二人邀順節(jié)於仗舍坐語?！?《舊唐書》語近似)《新唐書》則云“引順節(jié)坐殿廡”，其後嗣光審斬其首(39)《資治通鑑》卷二五八，8421頁；《新唐書》卷二○八《宦者下·楊復恭傳》，5891頁；《舊唐書》卷二○上《昭宗紀》，747頁。。這裏的仗舍是否仍是金吾仗舍，待考；而所謂的殿廡，能否説是最近右銀臺門之內侍省的廊廡，也不確定。但因中唐以後宦官勢力增長，內侍省又在右銀臺門旁，把守銀臺門的可能已由金吾衛(wèi)改換爲禁軍，也未可知?？傊?，官吏如在銀臺門外下馬，馬匹應由仗舍管理。即使是驕橫將帥，也不應帶甲士入內。五代梁太祖開平三年(909)定門禁敕：“其諸司使並諸司諸色人等，並勒於左右銀臺門外下馬。”(40)王溥《五代會要》卷二四《皇城使》，九思出版社，1978年，381頁。似乎就是蹈襲唐朝體制，可見銀臺門外下馬，應已是長久以來的慣例。

官吏出入其他宮門其實也很頻繁，如肅宗崩，太子見羣臣於九仙門(41)《新唐書》卷六《代宗紀》，167頁。。九仙門在大明宮牆之西北角，還在右銀臺門之北，羣臣在緊急狀態(tài)下會聚於此，很不尋常。再者，文宗引入鄭注，也由此門(42)《舊唐書》卷一六九《鄭注傳》，4400頁；《雍録》卷四《唐翰苑位置》，71頁。。另外，唐朝有所謂的北門學士，他們不經(jīng)南衙，於北門出入(43)《資治通鑑》卷二○二，6376頁。。這裏的北門，可能不是指特定的某個門，而是泛指宮城北邊諸門(44)程大昌以爲“北門學士”居處在弘文、集賢之北而得名(《雍録》卷四《南北學士》)。辛德勇指出北門學士經(jīng)右銀臺門出入而供奉於內廷，不是如弘文館學士述職於南衙外朝(辛德勇《大明宮夾城南部遺址與翰林院和學士院的位置》，《隋唐兩京叢考》，114—116頁)。然鄭注“遷工部尚書，充翰林侍講學士。召自九仙門，帝面賜告身”(《舊唐書》卷一六九《鄭注傳》)。顯然翰林學士也非均自銀臺門出入，而所謂的“北門”似泛指宮城北邊諸門。，史載蘇良嗣遇僧懷義於朝堂，懷義不爲禮，良嗣怒批其頰，懷義訴於太后，太后曰：“阿師當於北門出入，南牙宰相所往來，勿犯也?！?45)《資治通鑑》卷二○三，6441頁?？芍遍T與南衙是相對的概念。官吏有時也出入禁苑，景龍四年(710)中宗令供奉官、三品以上及諸學士，自芳林門入集於禁苑之梨園毬場，分朋拔河(46)《舊唐書》卷七《中宗紀》，149頁。。唐末，芳林十哲亦自此門入而交中官(47)《雍録》卷九《苑囿·梨園》，192頁。。芳林門是禁苑南面之東門，在太極宮之北，位置也相當偏遠。這些宮廷或禁苑之門，官吏非騎馬實不容易到?！短苾删┏欠豢肌吩唬骸伴T皆有仗舍?！庇衷唬骸耙筛鏖T自有兵衛(wèi)，皆有仗舍?！?48)《增訂唐兩京城坊考》卷一《西京·大明宮》，24頁。意謂各門皆有檢查哨之類的設施，無論官吏由何門出入，都有兵衛(wèi)負責馬匹安置與管理。只是這些門的守軍未必皆爲金吾衛(wèi)，像大明宮西面之九仙門，東面之太和門，門外皆有北軍，禁苑亦爲北軍駐防與訓練之所，故吾人與其認爲金吾衛(wèi)的防區(qū)有如此之大，不如視北軍也參與門衛(wèi)的把守與秩序管理。尤其在宦官勢力日盛並掌控禁軍後，宮城門即使仍由金吾衛(wèi)負責秩序維護與馬匹管理，但其他諸門接手安全之責的可能已轉爲北軍，宦官且直接參與監(jiān)門之職。也因此染坊工人張韶之變，朝廷懲處“監(jiān)門宦者三十五人”(49)《資治通鑑》卷二四三，7837頁。，就顯示宮廷門禁宦官已插手其間了。

總之，無論制度嚴謹?shù)奶魄捌?，或宦權高漲的中晚唐，即使入宮管理單位有變動，但入宮管理規(guī)範其實差異不大。只是總有些囂張的特權人士無視規(guī)制，以及在宮廷有急變時的權宜做法，讓入宮管制出現(xiàn)不尋常的改變。亦即常態(tài)的管理面，偶然會因執(zhí)行上的特殊狀況，受到衝擊。

官吏入宮騎馬似已爲當時之常態(tài)，只是未必人人都習於騎馬，而且馬匹高大，上下不便(50)如高宗欲至則天門樓，但“氣逆不能上馬”(《舊唐書》卷五《高宗紀》)，是體弱不便騎馬。，相信也困擾不少不擅此道的官吏，尤其是官服長裙廣袖，鳴珮紆組，行徑間，如果馬受驚逸，官被顛墜，反而有損官人顔面。故爲了自身的安全，也爲了顯示官威與排場，官人有時會選擇乘車入宮。李隆基年始七歲，朔望，“車騎至朝堂”，金吾將軍武懿宗忌其嚴整，訶排儀仗，欲折之(51)《舊唐書》卷八《玄宗紀》，165頁。。金吾將軍正管入宮之事，或許是震懾於李隆基幼小而有此威儀，遂有折之之舉，但不見得他官入朝不乘車騎。也在則天朝中的宋之問，於宮中宿直時作詩曰：“氣耿凌雲(yún)筆，心搖待漏車。”(52)陶敏、易淑瓊《沈佺期宋之問集校注·宋之問集校注》卷二《和庫部李員外秋夜寓直之作》，中華書局，2001年，464—465頁。這裏的待漏應是朝參的代用語，意謂期待乘車入朝，有此榮耀。唐代宰相李林甫，擅威權，“每出入車騎滿街”(53)《舊唐書》卷一○六《楊國忠傳》，3244頁。，想來其入宮也極可能乘車前往。穆宗時，郭太后居興慶宮，遇壽誕或良辰，六宮命婦，戚里親屬，“車騎駢噎於南內”(54)《舊唐書》卷五二《后妃下·憲宗懿安皇后郭氏》，2197頁。，同樣也是官吏戚屬乘車或騎馬入宮朝賀。

雖説魏晉以降朝士多駕牛車，然唐朝馬車已很盛行。官吏入宮爲了自身的體面，駕起高大壯麗的馬車，總比牛車、驢車的緩慢、寒傖，要炫人心目得多，故官吏入宮如果不騎馬，其車騎應以馬車爲主。前述大明宮前建福門、望仙門各有三個門道，官吏人馬左入右出之外，中間這個門道可能供車騎出入。據(jù)考古實測，含元殿前的渠道南岸有一條東西向的車道遺跡，推測此路向東通昭訓門，向西通光範門(55)楊鴻勛《大明宮》，264頁。。但車如何得進含元殿前廣場？御道既不能走，最可能的行徑路線就是從建福門、望仙門的中間門道進來。

乘輿也是尊卑身分的象徵，有權勢者喜乘輿以顯示自己的地位。昭宗宰相崔昭緯、鄭延昌歸第，市人擁肩輿訴，並投瓦石擊二相之輿?！锻ㄨa》胡注：“舊制： 朝臣入朝，皆乘馬。……觀此，則唐末宰相亦有乘肩輿者矣。”(56)《資治通鑑》卷二五九，8447頁?！赌喜啃聲穭t曰：“丞相乘肩輿，元和後也?！?57)錢易《南部新書》戊集，中華書局，2002年，67頁。於時宦官專權，楊復恭恃援立功，“常乘肩輿至太極殿”(58)《資治通鑑》卷二五八，8390頁。；神策軍中尉王仲先辱都將孫德昭等，德昭在其“乘肩輿造朝”時，劫殺之(59)《新唐書》卷一三三《宦者下·劉季述傳》，5895頁。。宮內乘輿原本是承恩特許，對大臣的禮遇，但驕橫權宦以乘輿直闖殿廷，顯非體制所許可。如果是皇帝賜乘輿代步，當可直入殿廷，不必在宮門口下輿；而宰相等自爲之乘輿，應如一般車馬在停止處等候。二者情況不同，處分應有所異。如若乘輿入建福、望仙等門，以輿所占體積較人馬寬廣而言，由中道走車處進入，是較可能的。

還有一種代步工具是輦。唐宮中皇帝、后妃、貴婦喜用輦來代步，它比豪華隆重的車乘要輕便隨意得多(60)閻艷《釋“輦”“輿”及其他》，185—187頁；趙聲良《轎子小考》，52—54頁。。太平公主上朝時也乘輦而往。時太平公主謀不利於太子，“嘗乘輦邀宰相於光範門內，諷以易置東宮”(61)《資治通鑑》卷二一○，6663頁。。又，李叔明撫東川有功，朝京師，以足疾，德宗“賜錦輦，令宦士肩舁以見”(62)《新唐書》卷一四七《李叔明傳》，4757頁。。從李叔明所賜之輦肩舁以進來説，唐人之輦多半已用人力荷抬。然李叔明之輦行於宮內，而太平公主之輦是自宮外入朝，並停止在光範門內。或許可以説，光範門是下馬橋之外，更接近殿廷的一道宮牆，是所有車乘輦輿都不可逾越的禁止線。太平公主是命婦，管理規(guī)制與大臣稍有不同(見第四節(jié))，她乘輦邀宰相於光範門內，正可顯示光範門作為禁止線的重要地位，以及太平公主之所爲是何等的特殊。

建福門、望仙門的下馬橋只是一個定點，而入朝官吏人數(shù)衆(zhòng)多，方其一時湧入，人馬雜沓，紛亂不堪，勢必要有個寬廣空間，做爲緩衝區(qū)，才便於疏散，以確保宮廷的秩序和規(guī)矩。因此官吏自入宮城門後，從下馬橋至光範門，以及與光範門平行的昭訓門間，也就是左右金吾仗院管理的區(qū)間，當是官吏下馬、下車、下輿輦的地方，同時金吾還差人接引，依品階置放代步工具，並於退朝時送還之。正因爲有這樣一番整頓，朝堂前才不致雜亂無章，官吏也才能依序出入朝堂。安史亂時，郭子儀受命爲關內河中副元帥，代宗令射生五百騎自光範門送至尚書省門(63)《舊唐書》卷一一《代宗紀》，277頁。，也是把光範門當成一道禁止線，車騎於此只能出，不能入。

再有些特殊狀況是被恩準的，如許敬宗年老，不能行步，“特令與司空李勣每朝日各乘小馬入禁門至內省”(64)《舊唐書》卷八二《許敬宗傳》，2763頁。。通常官吏在朝堂外就應下馬，而許敬宗與李勣許其換乘小馬，不僅入禁門，還可行至內省視事。乘小馬的意思，就是避免大馬奔馳，不敬宮室，這是既尊禮大臣，又維護國家體制的做法。至於左監(jiān)門大將軍李粲，與高祖有舊，特蒙恩禮，“以年老特令乘馬於宮中檢?！?65)《舊唐書》卷九八《李元紘傳》，3073頁。，也是對老將表示敬重之意。比較特別的是，魚朝恩素肥，每乘小車入宮省(66)《新唐書》卷二○七《宦者上·魚朝恩傳》，5866頁。。魚朝恩悖傲無人臣禮，乘小車入宮省未必承皇帝恩準，而此小車或許近於人力推挽的輦之類。

官吏赴宮廷的代步工具其實很多，車馬之外，輿輦較輕便簡單。但如官吏乘輿輦赴宮廷，也應一準車馬之管理規(guī)則，在緩衝區(qū)內受金吾之約束。中唐以後，又有檐子、奚車、兜籠等更方便的載具。檐子與步輿相近，不務華飾(67)《唐會要》卷三一《輿服·雜録》，577頁。，文宗因婦人習用檐子已成俗，太和年間定下外命婦乘檐子的品式(68)《唐會要》卷三一《輿服·雜録》，574頁。。然官吏好乘檐子的也不在少數(shù)，開成五年(840)定制： 宰相、三公、師保、尚書令、僕射、諸司長官及致仕官，疾病許乘檐。餘官並不在乘限。又，中書門下奏： 其常參官或諸司長史，品秩高者，有疾及筋力綿怯，不能控馭馬匹，望許牒臺，暫乘檐子，患損勒停(69)《唐會要》卷三一《輿服·雜録》，577頁；《新唐書》卷二四《車服志》，532頁。。看來唐政府認爲，官吏乘馬入朝才是常態(tài)，只有在疾患不能控馭馬匹時，才許乘檐子，而且也只有高官才有此權利?！短普Z林》：“開成中，李石作相兼度支，一日早朝中箭，遂出鎮(zhèn)江陵。自此詔宰相坐檐子，出入令金吾以三千人宿直。”(70)周勛初《唐語林校證》卷一《政事上》，中華書局，1997年，75頁。就是其例。奚車，外藩所用；兜籠，巴蜀婦人所用。但乾元以來，蕃將著勳於朝，兜籠易於擔負，故京城奚車、兜籠代於車輿(71)《舊唐書》卷四五《輿服志》，1957頁。。如果官吏有乘奚車、兜籠赴宮廷，當亦比照車馬規(guī)範來管制。

三、 官吏入宮僕從的管理

官吏入朝或赴宮廷，爲了顯示威儀與排場，也爲了自身的安全，通常前有騶導，以呵止行人，彰顯威望，保全自我；同時還有僕馭與侍從隨行，以供驅使，並打理雜物。文宗時以四方僭奢，定車服之制： 一品導從七騎，二、三品以五騎，依此遞減(72)《新唐書》卷二四《車服志》，531—532頁。。導從是官吏出行時前導的士卒，所謂“引騶清道”(73)《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌?，鼎文書局?981年，1461頁。，“騶從傳呼”(74)范鎮(zhèn)《東齋記事》卷一，中華書局，1980年，2頁。，就是讓百姓閃避，以免衝撞到官吏。但事實上，貴戚官吏之騶導常遠多於車服之制，如張嘉貞兄弟上朝，“軒蓋騶導盈閭巷”，時號所居坊曰“鳴珂里”(75)《新唐書》卷一二七《張嘉貞傳》，4449頁。。珂是馬勒上的飾物，張華《輕薄篇》“乘馬鳴玉珂”(76)逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩·晉詩》卷三張華《輕薄篇》，中華書局，1983年，610頁。，李賀《馬詩》“隨鸞撼玉珂”(77)《李賀詩集》卷二《馬詩》，中州古籍出版社，2011年，87頁。，都是以騶騎馬飾上的聲響，來震懾百姓，自視崇高。天寶年間權相楊國忠，素與虢國夫人亂，“每入謁，並驅道中，從監(jiān)、侍姆百餘騎”(78)《新唐書》卷七六《后妃上·楊貴妃傳》，3495頁。，可以想見其聲勢之大，排場驚人。正因爲故時“宰相騶哄聯(lián)數(shù)坊”，僖宗相鄭畋“導者止百步”(79)《新唐書》卷一八五《鄭畋傳》，5402頁。，才顯得多所節(jié)制。此外如京兆尹黎幹以承恩，“每出入騶馭百餘”(80)《舊唐書》卷一一九《楊綰傳》，3435頁。，應也是借喧沸聲來立威。岑參《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》：“憶昨看君朝未央，鳴珂擁蓋滿路香?！?81)陳鐵民、侯忠義《岑參集校注》卷三《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》，上海古籍出版社，2004年，290頁。則是頌邊將入朝，謂男兒稱意當如此。

雖説唐人好用車服之制示等威，然亦有“官位已高，或以散冗自謙，或以簡便爲意，卒相倣效，不置引馬”，致使“街衢之內，品秩莫分”，故有會昌二年(841)御史中丞李回之奏：“其文武常參官，起今已後，並據(jù)品秩，準例置引馬?！边`者罰俸(82)《唐會要》卷六二《御史臺下·雜録》，1088頁。。置引馬意即置騶導，《唐闕史》卷上《丞相妻命朱衣吏引馬》：“自是宰相妻出，得以中書朱紱吏爲騶導。”(83)高彥休《唐闕史》卷上《丞相妻命朱衣吏引馬》，《唐五代筆記小説大觀》，1333頁。有些官吏不務奢華，以儉素爲要，如裴玢“入朝，不事騶仗”(84)《新唐書》卷一一一《諸夷蕃將·裴玢傳》，4129頁。；王武俊爲避嫌，“出入導從才一二”(85)《新唐書》卷二一一《藩鎮(zhèn)鎮(zhèn)冀·王武俊傳》，5951頁。，正因爲擔心品秩莫分，遂有李回置引馬之請。

官吏各示排場，籠街喝道，唐政府即使訂有致敬之式，但仍難免有街上相遇，相爭不相讓的情形。集賢殿校理楊收道與三院御史遇，不肯避，御史臺朝長馮緘録其騶僕辱之(86)《新唐書》卷一八四《馬植傳》，5392頁。。鮑防與知雜御史竇參遇，導騎不引避，參謫其僕(87)《新唐書》卷一五九《鮑防傳》，4950頁。。京兆尹當避臺官，京兆尹李實嘗與御史王播遇，而騶唱爭道，播鈎責從者，實怒，廷辱之(88)《新唐書》卷一六七《李實傳》，5112頁。。柳公綽爲京兆尹，有神策小將躍馬橫衝前導，公綽杖殺之(89)《資治通鑑》卷二三九，7725—7726頁。。京兆尹郭行餘值尹劉棲楚，不肯避，棲楚捕導從繫之(90)《新唐書》卷一七九《郭行餘傳》，5324頁。。御史中丞溫造嘗遇左補闕李虞於街，怒其不避，捕祗承人決脊十下(91)《舊唐書》卷一六五《溫造傳》，4316頁。。官吏路遇而不避，通常被捕繫或遭懲罰的，不是官吏本人，而是其騶僕或導從，因爲他們有開道之責，卻只知喧競而過，有損朝體，但作爲僕從的主官，自然也連帶受辱。其中唯衝撞柳公綽前導的神策小將被杖殺，理由是輕詔命，杖無理之人，故連憲宗都無可奈何(92)《資治通鑑》卷二三九，7726頁。。

如果其人後臺很硬，像薛懷義那樣，有太后撐腰，則更是膽大妄爲。薛懷義多聚無賴少年，縱橫犯法，右臺御史馮思勗屢以法繩之，懷義遇思勗於途，令從者毆之幾死(93)《資治通鑑》卷二○三，6437頁。。薛懷義作威作福，從者狗仗人勢，連臺官都敢毆之，這與前述諸例捕責騶導的情形頗不相同。導從的身分，如依車服之制所設，似爲官派士卒，對於講究排場的官吏來説，私置騶導應該也不是什麼沉重的負擔。

在官吏入宮隊伍中，官吏無論騎馬或乘車，都有僕馭或馬夫牽引馬匹，隨行侍奉，以防止馬匹奔逸，驚嚇到官吏或行人。官吏入宮後，僕馭或馬夫就在宮外指定地點休息，並迎候主人。敦煌莫高窟壁畫裏就有類似的場景，431窟供養(yǎng)人是貴族身分，擁有車馬，主人暫離時，三馬左右對立，馬夫在中間席地假寐，頗爲閑適；主人要出來時，馬夫牽馬前迎主人(94)趙聲良《馬夫與馬》，《敦煌研究》2014年1期，2頁；《敦煌石窟全集》動物畫卷，商務印書館，1999—2005年，85—87頁。。昭陵陪葬墓的牽駝馬圖、牽馬圖、二馬駕車圖，都畫有御者或控夫(95)胡元超《試析昭陵唐墓壁畫反映的乘輿制度》，《文博》2016年3期，67—68頁；武仙竹《唐初“雲(yún)中車馬圖”淺議》，《四川文物》1995年4期，41頁。，同樣顯示官吏貴戚不是自身騎馬或駕車，而是有馬夫牽馬，御者代駕。如果官吏乘輿、輦、檐子入朝，則需有扶輦者、扛抬者等輿夫之類的人爲之服務(96)《敦煌石窟全集》交通畫卷，179、184、203頁。，他們照樣要在宮外等候區(qū)待命。

入宮者的身分地位往往由官給從者上，更顯其威勢。薛懷義“出入乘御馬，宦者十餘人侍從”(97)《資治通鑑》卷二○三，6436頁。，這樣的排場，實非一般官吏可以比擬?；莨牎俺３斯亳R，往還宮掖”，“從以給使，出入禁門”(98)《太平廣記》卷二八八《妖妄一·惠範》，2292頁。，也是太平公主、中宗等給其羽翼，助長其氣焰的。更囂張的是魚朝恩，其入殿，“嘗從武士百人自衛(wèi)”(99)《新唐書》卷二○七《宦者上·魚朝恩傳》，5866頁。。官吏入宮，所有侍從者都應摒之宮門外，而魚朝恩竟帶武士上殿，其狂悖行徑，種下日後殺身之禍。中唐時藩鎮(zhèn)數(shù)度遣盜刺殺宰臣，於是元和中“出禁兵舁左右街使衛(wèi)宰相入朝，至建福門”，及李訓之亂，乃罷(100)《新唐書》卷一六六《令狐楚傳》，5100頁。。其後，李石入朝又遇盜射，“因差六軍兵士三十人衛(wèi)從宰相”(101)《舊唐書》卷一七二《李石傳》，4486頁。。在動蕩不安中，官府出動禁軍爲宰相侍從，這是非常時期的非常狀況，但也只限於路途護衛(wèi)，到宮門口即撤去。

大臣的侍從如果是吏職，則有可能隨之入宮，甚至上殿。代宗崩，羣臣爲皇帝服，宰相常袞入臨，遣從吏扶立殿墀上(102)《新唐書》卷一四二《崔祐甫傳》，4667頁。。這個從吏，似是經(jīng)常隨侍身邊的吏員，才有資格扶持其身，但他是否隨宰相赴朝，或是宮中職司的一員，並不肯定。敦煌壁畫在國王、大臣、供養(yǎng)人乘馬車、肩輿之外，有時也繪有隨行的官員或侍從(103)《敦煌石窟全集》交通畫卷，135頁；服飾畫卷，219頁。，可見在其隊伍中有從吏跟隨，並不罕見。韋應物曾有詩曰：“執(zhí)事頗勤久，行去亦傷乖。家貧無僮僕，吏卒升寢齋。”(104)陶敏、王友勝《韋應物集校注》卷五《答裴丞相説歸京所獻》，上海古籍出版社，1998年，330頁?？磥硭皇钦娴馁I不起僮僕，而是乾脆把吏卒當僮僕使喚。這些介於僮僕與吏卒間的侍從既非導從、馬夫之類，自然跟在宰相或大臣身邊，宰相或大臣仗恃自己的威勢，帶之出入宮殿。

從者的身分是多元化的，視官吏本人的需要與所處情境而定。爲帝王、貴戚信任者，所給從者爲宦官，如薛懷義、惠範等皆如是。行徑桀傲不馴者，則以甲士自隨，既有自保之意，也産生威嚇作用，像魚朝恩、李順節(jié)都是這類人。至於以禁兵衛(wèi)宰相，則是很特殊的情形，大抵是因盜殺武元衡時，“徒御格鬥不勝”(105)《新唐書》卷一五二《武元衡傳》，4834頁。，才有此設置。但所謂的徒御似指馬夫、御者，或私家僕從之屬。同樣是防盜殺，公卿持事柄者“以家僮兵仗自隨”(106)《舊唐書》卷一五《憲宗紀》，453頁。，則肅殺之氣讓私家也不得不加強防備。此外，也有以職司吏員爲從者的，如甘露之變前，御史中丞李孝本等許王璠、郭行餘多募士及金吾、臺府卒以爲用(107)《新唐書》卷一七九《李訓傳》，5311頁。，而在事變發(fā)動後，李孝本“從人殺內官十餘人於殿廷”(108)《舊唐書》卷一六九《李孝本傳》，4410頁。。這裏的從人實爲“御史臺從人”(109)《資治通鑑》卷二四五，7912頁。，他們雖然各有職司，未必爲李孝本的貼身侍從，但似乎也只有本司長官能調動得了他們。由於從者來源不同，他們到宮門口後，宦者、禁軍、吏員等可能各自回歸所應去之職司，唯強勢的官員可以隨意驅使之，或使其成爲自己的護衛(wèi)與侍從。

官吏有私家僮僕是一個普遍現(xiàn)象，愈是貴戚、豪奢之家，僮僕也愈多。出行時僮僕隨行，非但可以壯聲勢，相矜誇，還可以供役使，備差遣。即使官吏入宮，有時也會有僮僕隨行。《集異記》載則天賜張昌宗南海珍寶集翠裘，命披裘供奉雙陸，時宰相狄仁傑入奏事，則天因命二人雙陸，並賭昌宗所衣裘。昌宗累局連北，“狄對御，就脫其裘，拜恩而出。至光範門，遂付家奴衣之，促馬而去”。(110)薛用弱《集異記》卷二《集翠裘》，中華書局，1980年，9頁。這裏的光範門應是洛陽宮天子常朝之所宣政殿南之門(111)程鴻詔《唐兩京城坊考校補記》(藕香零拾本)，以爲是大明宮的光範門，應誤。該書收入平岡武夫《唐代の長安と洛陽》資料篇，同朋舍，1985年，78頁。。官吏的車馬原則上應停在應天門外朝堂前的橫街上，而導從、馬夫等也應在此迎候主人。狄仁傑入宮時是帶著家奴同去的，即使家奴已隨主人入宮城門，但光範門仍是其禁地，負責管理光範門外秩序的仍可能是金吾衛(wèi)，故狄仁傑出光範門時，家奴與馬匹都等在那裏，應是金吾衛(wèi)即時送至的。然狄仁傑的馬匹與家奴不在橫街等候，而在光範門外，這或許是他的殊恩，以避開宮門外太過擁塞的車馬人員(唐洛陽宮城皇城圖)。

宮廷對官吏僕從的管理方式，會因應緊急狀況做些改變。甘露之變發(fā)生於大明宮，事變後“召羣臣朝，至建福門，從者不得入，光範門尚閉，列兵誰何，乃由金吾右仗至宣政衙，兵皆露持”。(112)《新唐書》卷一七九《李訓傳》，5312頁。然《通鑑》謂：“唯聽以從者一人自隨。”(113)《資治通鑑》卷二四五，7914頁。在變亂之後，羣臣之從者至多一人可入建福門，其他都只能候在門外，與平時的情況不大相同。此時，整個金吾仗院都有兵把守，連光範門也都緊閉，而官吏入朝宣政殿，竟是在兵衛(wèi)監(jiān)視下進行。由此可以看出，光範門是守護殿廷的一道重要關卡，官吏就算可以出入，但其僕從是絶不可逾越此防線的。而在急變時，僕從連建福門都不可入，可以説國家所設防線更嚴，已退至宮門口了。

唐朝約束官吏僕從的規(guī)範，後梁依然承襲之，太祖開平三年(909)定門禁敕：“其諸司使并諸司諸色人，並勒於左、右銀臺門外下馬，不得將領行官一人輒入門裏?！?114)《舊五代史》卷四《梁書·太祖紀》，鼎文書局，1978年，70頁。後梁都開封府，宮殿名與都門名已不同於唐朝，但宮門外下馬，頗有唐朝規(guī)制之遺意；而禁從官入內，似較唐朝趨嚴，只是能否切實執(zhí)行，令人存疑。兩年後的乾化元年(911)再發(fā)布類似詔書，不僅規(guī)定更苛細，而且加上處罰條款：“左、右銀臺門，朝參諸司使庫使已下，不得帶從人入城，親王許一二人執(zhí)條床手簡，餘悉止門外，闌入者抵律。閽守不禁，與所犯同?！?115)《舊五代史》卷六《梁書·太祖紀》，96頁。無論行官或從人，都是隨同官吏的侍從，他們大抵都應在門外候著，違者將被論處。

官吏赴宮廷有各式僕從隨行，是唐朝的常態(tài)，也見於其他時代，但爲了避免宮內喧囂雜亂，並保持宮廷的莊嚴肅穆，僕從一般只能在等候區(qū)待命，既不能隨官吏入宮，也不能任意在宮內行走，除非是大權在握的軍將、貴戚或宦官，才有甲士吏卒貼身扈從。

四、 命婦入宮規(guī)範

唐代的命婦制度，皇帝妃嬪及太子良娣以下爲內命婦，公主及王妃以下，五品官以上母妻有邑號者爲外命婦。自永徽五年(654)十一月武后初立，命婦始有朝皇后之儀(116)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，492頁。。命婦入朝的地點在光順門(117)命婦朝皇后、皇太后的制度及地點，可參見杜文玉《大明宮研究》，25—26頁。，光順門是通內之門，內命婦與公主等自內殿至，外命婦等自宮外會集於此，都有一段長路要走。景雲(yún)四年(713)六月敕： 諸親及內外命婦，“朝參乘馬者，聽乘至命婦朝堂”(118)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，493頁。。命婦朝堂大抵即大明宮的命婦院，是命婦朝皇后最近光順門的地方(唐長安大明宮圖)。景雲(yún)敕許命婦朝參者乘馬至此，就是許內命婦走馬於各殿間，出光順門，至命婦朝堂；許外命婦乘馬入光範門，走南北街，深入宮廷的側邊。命婦若是乘車，則“於宮城門外車馬集，內謁者監(jiān)點引，至命婦朝堂下車訖，又點定”。(119)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，493頁。當是考量車馬體積大，隨從多，又恐馬失控奔馳，危及宮廷安全，所以命其停止於宮城門外。命婦本人至朝堂則轉搭小車，或仍乘其車，但總在宦官引領下集結，而非任憑僕馭自駕。

命婦朝參對車馬的約束，顯然較男性官吏的管理規(guī)範寬鬆許多，她們可以乘車、馬突入光範門的禁區(qū)，直入命婦朝堂或光順門，這在男性官吏只有得到皇帝特恩才有此可能。在一個講求身分，強調男尊女卑的社會裏，命婦得此殊遇，不只是因爲她們體力孱弱，不勝遠行，更是因爲不願其太過拋頭露面。武德、貞觀之時，宮人與王公之家騎馬者，多著羃，全身障蔽，不欲途路窺之。永徽之後，皆用帷帽，漸爲淺露。則天、中宗以後，宮禁寬弛，至露髻馳騁，帷帽亦廢(120)《舊唐書》卷四五《輿服志》，1957頁；《新唐書》卷二四《車服志》，531頁。。雖説命婦朝參許其車馬入宮，與唐政府不願其太暴露有關，但事實上，婦人服飾與乘騎都作了大膽改變，只是其車馬入宮、直入禁區(qū)，並未作相應的調整。咸亨二年(671)敕一方面批評： 百官家口於衢路之間，“豈可全無障蔽，多著帷帽，遂棄羃”，“曾不乘車，別坐檐子”、“過爲輕率，深失禮容”。再方面又斥責：“命婦朝謁，或將馳駕車，既入禁門，有虧肅敬”，“乖於儀式，理須禁斷”(121)《舊唐書》卷四五《輿服志》，1957頁。。婦人行路無障蔽，似已積重難返，命婦馳駕車入禁門，也是數(shù)下詔禁而不止(122)《新唐書》卷二四《車服志》，531頁。。數(shù)十年後的景雲(yún)四年敕，依然不禁命婦車馬至光順門或命婦朝堂，只讓隨從車馬停候宮門外，並由宦官引領命婦入內。至於咸亨敕提及的婦人乘檐子，景雲(yún)敕則仍令命婦“並不得乘檐子”，但對尊屬年老者稍稍放寬：“敕賜檐子者，不在此例”(123)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，493頁。。

唐朝前期命婦朝參的入宮方式，大致到景雲(yún)四年敕成爲定制，往後的參賀儀制，皆準此而行。進名參賀的時間，景雲(yún)敕云：“宗族命婦，第一第二第三品，並每月二十六日參。”又云：“諸親婦人，并命婦應長參者，每月二十六日，及歲朝冬至寒食，五月五日，並命所司，於命婦朝堂供養(yǎng)?！?124)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，492—493、494頁。長慶四年(824)三月禮儀使奏：“故事，命婦有邑號者，正至四立，並合行起居之禮。”(125)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，494頁。命婦朝參的意義，在問候皇太后、皇后起居(126)杜文玉《唐代宮廷史》，百花文藝出版社，2010年，361—362頁；新城理惠《唐代における國家儀禮と皇太后—皇后.皇太后受朝賀を中心に》，《社會文化史學》第39期，1998年，55—70頁。，除了長參者每月二十六日要進名參賀外，內外命婦皆要在每年正至四立與寒食、端午行起居之禮，而朝廷則在命婦朝堂供食一餐。然朝參時間的改變，也就在長慶四年，禮儀使奏：“緣其日兩宮起居，若依舊章，專涉煩褻，今請正至日，即詣興慶宮起居訖，詣光順門起居?！?127)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，494—495頁。也就是化繁爲簡，只在元日、冬至問兩宮起居即可。

命婦參賀地點，自武后起在光順門進行，唯肅宗乾元元年(758)百官亦於光順門朝賀張皇后，禮儀使于休烈奏曰：“朝官命婦，並入雜處，殊爲失禮。”(128)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，492頁。此後遂分別進行。元和以來，外命婦朝謁皇太后自有常儀，元年十月太常奏： “外命婦有邑號者，并準式赴皇太后所居宮殿門進名參賀?！?129)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，494頁。既然已編入《式》中，便成爲常行之制，《冊府元龜》多載元和間命婦候皇太后起居於興慶宮，太和間赴興慶宮奉賀太皇太后、義安太后，赴光順門奉賀皇太后(130)《冊府元龜》卷一○七至一○八《帝王部·朝會》，1280—1284頁。。然此儀制到哀帝天祐二年(905)因迫遷洛陽而出現(xiàn)變化，敕曰：“冊皇太后，內外命婦比合朝賀。今緣命婦未有院宇，兼慮或闕禮衣，若準舊儀，恐難集事，宜令各據(jù)章表稱賀?！?131)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，495頁。朝賀之禮已不可行，無奈之間，只能以章表權充，此無異宣告重視禮數(shù)的唐朝已日薄西山了。

無論命婦朝參的地點在命婦朝堂、宮殿門或光順門，都已深入宮城內殿或內門。而她們入宮的方式，不是如男性官吏那樣，在宮門口就要下車、下馬，或再怎麼也不能直入光範門、昭訓門。命婦的車、馬，反倒是可在宦者指引下直達集結地。至於命婦入宮的代步工具，除了車馬之外，景雲(yún)敕特許尊屬年老者乘檐子；而男性官吏中，則到開成中才詔準宰相有此權利(132)《唐語林校證》卷一《政事上》，75頁。。此外，命婦入宮還可乘輦、輿，太平公主欲易置東宮，“嘗乘輦邀宰相於光範門內”(133)《資治通鑑》卷二一○，6663頁。。前引宰相狄仁傑也只能在光範門外促馬而行(134)《集異記》卷二《集翠裘》，22頁。，太平公主之輦能在光範門內邀宰相，恐怕不只是她仗勢爲之，而是命婦載具本來就可入內。更有甚者，人力扛抬的肩輿還可直上殿廷，杜甫詩曰：“及乎貞觀初，尚書踐臺斗。夫人常肩輿，上殿稱萬壽?！?135)《杜工部集》卷八《送重表侄王砅評事使南?！?，岳麓書社，1987年，129頁。王建《宮詞》：“御前新賜紫羅襦，步步金階上軟輿，宮局總來爲喜樂，院中新拜內尚書?！?136)《全唐詩》卷三○二王建《宮詞》，3444頁。前者應是內命婦，後者只是宮官，她們乘肩輿上殿。這種載具似乎早已備在殿外隨時待命，讓有身分或指定的人乘坐。這就是爲什麼後唐莊宗皇后指所忌宮人爲元行欽(紹榮)婦，紹榮未退，肩輿已出，如此迅急，莊宗也無可奈何的原因(137)《舊五代史》卷七○《唐書·元行欽傳》，926頁。。

命婦出行有鹵簿之制。其入宮時不知是否采用相關儀仗，然咸亨敕既云命婦朝謁，馳駕車入禁門，則應可相信命婦入朝時騎馬、乘輦輿之外，也可能依鹵簿之制而乘車。《大唐開元禮》有內外命婦鹵簿條(138)《大唐開元禮》卷二《序例中》，27—28頁。，《鹵簿令》也制外命婦鹵簿(139)《唐令拾遺》卷一九《鹵簿令五》開元二十五年“外命婦鹵簿”，456頁。編譯者以爲《鹵簿令》中應也有“內命婦鹵簿”，但目前未能復原。，文宗初又重定外命婦車服(140)《新唐書》卷二四《車服志》，532頁。。大體上，內命婦所乘爲馬車，外命婦通常乘白銅飾犢車，文宗詔三品以上命婦乘金銅飾犢車。內命婦本就在宮內，乘馬車應也是緩慢行進；外命婦多自宮外來，所乘的車不是馬車，而是駕牛的犢車，或許是擔心馬車奔馳或馬匹受驚亂竄，嚇到婦女，也擾及宮廷安寧，所以才改用速度較慢、較持重的牛車。昭陵陪葬墓中有乘輿壁畫的四座命婦墓，卒於貞觀時期的外命婦公主，畫的是二馬駕車，可能是厭翟車，正合《輿服志》的規(guī)定。卒於永徽以後的一品內命婦，畫的是馬，非馬車。另一位一品外命婦，除了一牛駕車外，還有一匹馬與檐子。二品外命婦則牛車外，別繪一駝一馬。此外，神龍二年(706)遷葬乾陵的永泰公主墓，繪有檐子圖(141)胡元超《試析昭陵唐墓壁畫反映的乘輿制度》，67—71頁。?？梢韵胍姼咦谝詠恚瑡D女不僅不願全身障蔽，還更大膽地棄馬車，改乘馬或檐子，謹慎一點的仍乘犢車。咸亨敕已點出了當時的一些現(xiàn)象，景雲(yún)敕也只能認可命婦的某些作爲。唐前期婦女突破禁制，引領風氣，在命婦入宮車服上已見一斑。至於太和年間制定外命婦乘檐子的品式，不過進一步反映婦女習用檐子已成風氣。

皇后先蠶禮是內外命婦會集的另一個重要場合?！洞筇崎_元禮·吉禮》有“皇后季春吉巳享先蠶親?！睏l目，共有齋戒、陳設、車駕出宮、饋享、親桑、車駕還宮、勞酒等七個步驟(142)《大唐開元禮》卷四八《吉禮·皇后季春吉巳享先蠶親?！?，274—279頁。。禮典的時間通常在三月巳日，但也偶有例外(143)如《舊唐書》卷二四《禮儀志》：“玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祀先蠶?！奔捶撬热??！缎绿茣肪砦濉缎诒炯o》：“開元元年正月辛巳，皇后親蠶。”則非季春三月?！杜f唐書》卷五《高宗本紀》： 總章二年三月“癸酉，皇后親祀先蠶”?！短茣肪硪弧鹣隆痘屎笥H蠶》則記爲：“總章二年三月癸巳，皇后親蠶。”未知孰是。。先蠶禮爲中祀，后如不祭，皇帝遣有司享之(144)《唐會要》卷一○下《皇后親蠶》引《通考》，260頁。。先蠶禮的地點有西郊、北郊及北苑之不同。西郊、北郊顯然在都城之外，天后所祀的“邙山之陽”，也屬北郊(145)范芷萌《唐代先蠶禮探析》，《淮北職業(yè)技術學院學報》15卷4期，2016年，95—96頁；宗宇《先蠶禮制歷史與文化初探》，《藝術百家》第8期，2012年，97頁；新城理惠《先蠶儀禮と唐代の皇后》，《史論》第46期，1993年，37—50頁。。唯有肅宗張皇后“祀先蠶於苑內”(146)《舊唐書》卷二四《禮儀志》，935頁。。《大唐郊祀録》曰：“其壇在宮北苑中?！?147)《大唐郊祀録》，《大唐開元禮》卷一○《饗禮二·饗先蠶》，799頁。既然在苑中，也就是離宮城不遠，程大昌曰：“太極宮之北有內苑，以其在宮北，故亦曰北苑。”(148)《資治通鑑》卷一九七，6196頁。大概是唐朝收復長安不到兩年，城外不具備舉行典禮的條件，才在宮北苑行之。

皇后親蠶，內外命婦都應陪位。內命婦當隨皇后，自宮內前往。依鹵簿制，皇后親蠶採桑乘二馬駕之厭翟車，內命婦視品階亦乘馬車陪從(149)《舊唐書》卷四五《輿服志》，1933—1935頁。。至於外命婦，親蠶禮的地點如在北郊、西郊，則其鹵簿根本不必入宮，直接前往壇所即可，《大唐開元禮》曰：“前享一日，金吾奏請外命婦等應集壇所者，並聽夜行?！?150)《大唐開元禮》卷四八《吉禮·皇后季春吉巳享先蠶親?！?，275頁。壇所如在苑內，監(jiān)門在“享日未明四刻，開所由苑門，諸親及命婦以下以次入”(151)《大唐開元禮》卷四八《吉禮·皇后季春吉巳享先蠶親?！?，275頁。，這是説外命婦的白銅飾犢車，環(huán)繞宮城外圍，由苑門入內。在行完先蠶親桑之禮後，車駕還宮之明日，內外命婦還要設會於正殿，如元會之儀(152)《大唐開元禮》卷四八《吉禮·皇后季春吉巳享先蠶親?！?，279頁。。也就是外命婦要再入宮，但她們是依鹵簿之制乘犢車，還是隨興乘馬、乘檐子、或乘馬車，就很難説了。

內外命婦既有陪從的性質，那麼凡是皇后、皇太后、太皇太后的行動，她們原則上就都要參與。如皇后等將出、將還，“內命婦以下乘車以從”，當然也包括外命婦在內(153)《新唐書》卷二三下《儀衛(wèi)志》，499頁。。只是命婦出入宮中，總不似大臣的徒步行走，乘車、騎馬，或乘輦輿、檐子，要看場合而定。正因爲她們非步行，其車馬怕在宮中有所衝撞，故總有宦者導引。如前述的入朝，有內謁者監(jiān)點引；皇后出，有司賓引內命婦，內典引引外命婦(154)《新唐書》卷二三下《儀衛(wèi)志》，499頁。。就連皇太子妃之親、內命婦之母并郡主合乘車出入者，也有內坊之典內監(jiān)之(155)《唐六典》卷二六《太子內坊》，672頁。。命婦出入宮廷許其有代步工具，並可突入金吾衛(wèi)禁區(qū)，這是一般大臣所難有的殊遇，也顯示唐政府對她們的戒心沒那麼強烈。

命婦入宮不是單人獨行，總有從人跟隨、扶持。景雲(yún)敕述及命婦乘車馬至朝堂後，曰：“從人數(shù)準乘車例，即入內者令一人。監(jiān)門校衛(wèi)、內侍省高品官對看，然後入。若從內出，準此。其下從入者，即監(jiān)搜。若有婦人男婦，並不得入。諸親第一、第二等，及親王太妃、妃，下從婦女六人，扶車三人，散使二人。外命婦二品已下，上從婦女二人扶車。親王及太妃、妃、公主，遣阿嬭及內監(jiān)參，下從扶車散使一人?！?156)《唐會要》卷二六《命婦朝皇后》，493頁。此處主要指外命婦的從人，而從內出的內命婦從人也應準此。景雲(yún)敕云：“從人數(shù)準乘車例。”依《大唐開元禮》，外命婦鹵簿有夾車、從車若干乘，而內命婦鹵簿只有從車若干乘(157)《大唐開元禮》卷二《序例中》，27—28頁。。車上所乘爲命婦至親、從人、或其他人，並不清楚。只知可有一人，在監(jiān)門校尉、內侍省高品官目視下，跟隨命婦入朝堂。其他下從人入內，即要監(jiān)搜。景雲(yún)敕的下從、扶車、散使人數(shù)，似較《大唐開元禮》內命婦的青衣、內給使，外命婦的青衣、從人數(shù)量少(158)《大唐開元禮》卷二《序例中》，27—28頁。，但景雲(yún)敕明確點出從人做的是侍從、扶車、散使等工作。至於太妃、妃、公主除了前述從人外，宮中還派阿嬭與內監(jiān)參從。楊國忠素與虢國夫人亂，“每入謁，並驅道中，從監(jiān)、侍姆百餘騎，炬蜜如晝，靚妝盈里，不施幃障”(159)《新唐書》卷七六《后妃上·楊貴妃傳》，3495頁。。楊國忠與虢國夫人儀仗規(guī)模之大，內侍與從人數(shù)量之多，遠超過禮制的規(guī)定，而虢國夫人並非太妃、妃、公主，卻僭越地要求宮中派出阿嬭與內監(jiān)，顯示命婦入宮規(guī)範，已因權勢而破壞。

命婦參預其他禮典，也有女侍隨行?；屎笙刃Q禮，金吾奏： 外命婦集壇所時，“其應採桑者四人，各具女侍者進筐、鉤載之而行。”又言：“監(jiān)門預奏請?！?160)《大唐開元禮》卷四八《吉禮·皇后季春吉巳享先蠶親?！?，275頁。這是説命婦有助其採桑者，以及執(zhí)筐鉤者隨行，而她們能侍從命婦入壇所，是事先得監(jiān)門尉許可的。選妃也是唐朝皇室的大事，此等人當時並非命婦，但“既是百官子女，禮合避人”，當指其車馬準命婦制，可入宮，而不是在宮門口下車，拋頭露面，行走於宮內。開元十六年(728)敕曰：“其應預妃者，宜令所司具名録奏，各令女及近親隨使，於命婦朝堂待進止?！?161)《唐會要》卷四《雜録》，45頁。則是命預選女子與近親陪從者，在命婦朝堂等待處分。前論命婦入朝堂，許可一人入內，此處也讓近親隨使入內，蓋女性較少參與複雜的人際場合，爲了使其自在方便地行事，減低恐懼不安的心理。朝廷做這樣的安排，思慮相當周到。

命婦朝謁或參與禮典，大批車馬集於宮城門外，但本人所乘車馬、輦輿、檐子，可直入至命婦朝堂、光順門、或宮內殿廷等處。在宮門外的車馬，自然由金吾衛(wèi)負責管理，而停止於宮內各處命婦的代步工具，既然由內侍宦官引導至，大概也就由宦官監(jiān)管。至於近身陪侍命婦的隨從者，監(jiān)門衛(wèi)掌宮禁門籍之法，內侍省掌出入宮掖之職，二單位同樣都有監(jiān)當女侍的責任。

五、 結論

爲了維持宮廷的安全與秩序，官吏入宮時，車馬與僕從不可隨之入宮，要停在指定區(qū)等候。以大明宮來説，官吏應在建福門、望仙門內的下馬橋下車下馬，徒步入朝含元殿。含元殿前的光範門、昭訓門則連成一道禁止線，嚴防官吏車馬入內，同時與宮城門圍成一個緩衝區(qū)，讓左、右金吾仗院管理在此等候的車馬，並依官吏的身分與等級，差人引接，做適當?shù)陌仓?，待官吏退朝或出宮，便可快速將車馬送至，不會讓官吏久候。太極宮、洛陽宮的格局與大明宮不同，朝堂分別在承天門、應天門外；官吏的下車下馬處，應在距朝堂有一段距離的橫街某處，而宮城門內與朝堂則是其車馬的禁區(qū)，管理單位仍應是金吾衛(wèi)。

官吏因事入宮或入禁苑，未必只走宮城南面正門。宮城或禁苑各邊都設有諸門，而各門有兵衛(wèi)，有仗舍，亦即有檢查哨之類的設施。大明宮東、西兩門外有北軍，禁苑也是北軍駐防與訓練之所，在宦權勢力高漲後，北軍監(jiān)管諸門的情形應會更爲普遍，因此可以合理地認爲，除了南門由金吾衛(wèi)負責外，北軍也參與其他各門的把守，凡官吏出入與車馬管理，就由其分擔相關責任。宮中雖然禁行車馬，以保持宮廷的肅穆與安寧，但皇帝爲了體恤年高足疾的大臣，特賜輿輦小馬等代步工具以優(yōu)禮之，許其直入殿廷或內省，不受禁區(qū)或金吾、北軍等的約束。

命婦也因朝賀問起居或參與禮典而入宮，只是她們的車馬可直入命婦朝堂、光順門等深宮內門，而不似男性官吏那樣必須在光範門前的禁止線下車下馬。這除了因爲唐政府考量她們不勝遠行外，也是不願其太過拋頭露面。即使命婦的從車仍需集於宮城門外，而她本人所乘車馬則在宦者導引下入內，就是怕在宮中肆行衝撞，並驚嚇到命婦。依鹵簿制，內命婦所乘爲馬車，外命婦所乘爲犢車，但命婦入宮，乘車、騎馬、或乘輦輿檐子，既要看場合，也依個人喜好而定，未必全依鹵簿制。命婦入宮的管理規(guī)範與其説較男性官吏寬鬆，不如説唐政府對她們的戒心沒那麼強烈，並盡量維護其安全。

官吏與命婦入宮總要有排場，以彰顯威望，並保護自身安全，故僕馭與侍從隨行不可免。官吏上朝時，騶導清道、馬夫引馬之外，乘輿輦檐子者則有扶輦者或輿夫之類，他們都要在停止區(qū)待命，並迎候主人。從者的身分多元化，有以職司吏員爲從者，也有以私家僮僕備差遣。前者可能貼身侍從隨之入宮，後者則只能在金吾、北軍管區(qū)或宮門口等候。命婦的從人情況與官吏頗有不同，命婦無論入朝堂或參與禮典，身邊都有從人陪侍，或隨之入內，或有扶車、散使等下從婦女供驅使，或有女侍等助其採桑，這是爲了讓應對經(jīng)驗較少的命婦，能安心自在地面對各種場合所做的處置。

官吏與命婦入宮的規(guī)範頗有不同，唐政府不是從性別差異的角度來設計此制度，而主要在意的是官吏出入時車馬與僕從對宮廷安全與秩序的影響，從而附帶顧及命婦的方便性，並期望減少其不安的心理。唐朝主政的場所雖有大明宮、太極宮、洛陽宮的不同，但管制理念殊無二致，且不因後期政治制度的變遷而有改變。然無論入宮規(guī)範如何嚴謹，總會有些突破點。如果受榮寵的重臣許其權宜爲之不算破壞規(guī)範，那麼囂張跋扈的權臣不循體制，以及急變發(fā)生時的特殊處置，顯然都會威脅皇帝的安全與宮中秩序，成爲入宮規(guī)範最大的挑戰(zhàn)，與管理者難以承受的重責。