高校校園田徑文化的缺失與重建分析

吳洋 新鄉(xiāng)學院體育學院

一、田徑文化概述

田徑運動在全世界范圍內(nèi)已廣泛普及。田徑運動簡單、易學，也決定著它的易普及性。直到現(xiàn)在，田徑運動的發(fā)展已經(jīng)是日新月異，新的田徑項目仍是層出不窮，田徑運動的極點越來越高，但是卻幾乎沒有門檻，所以，田徑運動特有的優(yōu)勢，也被廣大的人群所認可，甚至在希臘還有這樣廣為人知的諺語，即跑步能夠令人聰慧，跑步能夠令人強壯，跑步能夠令人健康。這不僅體現(xiàn)了田徑文化的悠久歷史，也寄托著人們對于田徑運動的美好愿景。

文化傳承了人類活動的記號，是人類發(fā)展史上難以磨滅的符號。人類的文化是相通的，也是共同擁有的，它不僅可以作為人類的一種通行的價值觀念、道德標準，也可以作為一個共有的準則。文化和社會的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的，可以說有文化的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而社會和文化，都是以人為基準的。但是文化和社會又是不完全一致的，社會中可以存在不同的文化，而同一種文化的地方，也可以是不同的社會。體育文化就是一種人類社會的特殊模式。

田徑文化是體育文化的極為重要的一種，也是一個比較具體的體現(xiàn)形式。田徑文化的這種特點是顯而易見的，從上文可以得出這樣的結(jié)論，即田徑運動從人類的起源開始，到人類的不斷發(fā)展過程中，密切伴隨著人類的生存以及生活，貫穿著人類發(fā)展史的可以說是整個過程當中。

雖然田徑運動的發(fā)展是日臻成熟的，但是其實大眾所了解到的田徑文化是比較模糊的，尤其對于我國本身的田徑文化而言，很少有人來比較深層次的進行研究挖掘，有學者認為，可能是由于田徑文化自身的不穩(wěn)定性導致的這一現(xiàn)狀。田徑文化基本可以說是貫穿著人類發(fā)展的始終，是人類發(fā)展的另一種文化形態(tài)，它既是跟隨人的發(fā)展而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生也是為了人的發(fā)展的。田徑文化不僅基于人，也服務于人。由此，田徑文化的根本可以劃分為兩大層次，一個是溯本歸源的，即生命、生存、生活，另一個層次相對升華，即目前的奧林匹克精神，更高、更快、更強。而高校校園的田徑文化的概念是與校園文化及體育文化息息相關(guān)的，是囊括了體育文化的部分特點，也在校園文化的范圍內(nèi)。就是在學生的社會活動的基礎(chǔ)上，進行部分體育活動的開展。

二、高校校園田徑文化的形勢分析

目前，體育教育在高校的處境是強制性的要求高校學生學習，而對于高校非體育專業(yè)學生來說，這種強制性的體育學習也是人生的最后階段。在走出校園后，他們不再有機會進行強制性的體育鍛煉。尤其對于我國的中學教育模式及高考制度這一特點，學生在高中往往難以真正的接受體育教育，所以在高校校園內(nèi)，體育教育實際上地位是很重要的。然而，目前的高校體育教育實際上僅僅上中學體育教育的伸展，甚至僅僅是中學體育形式的復制，目前高校的體育課本就能夠很好的說明這一點，即基本所有的課本田徑內(nèi)容都在講述技術(shù)性的教學，而如此技術(shù)性的教學，可以說從小學就開始講述，而且文字內(nèi)容也略顯枯燥，而期末的體育考試基本也沒有新意，以技術(shù)為主，難以體現(xiàn)出學生在不同時期以及不同階段的進步。所以目前高校的體育教育的發(fā)展形勢可謂是比較尷尬，同時在這種形勢下也難以真正的得到發(fā)展。田徑文化在高校的發(fā)展應該是為了提升學生的身體素質(zhì)，并且在田徑的競技訓練、業(yè)余運動以及田徑知識的知曉方面都應該有一些涉及。然而目前的高校田徑運動基本上是可有可無的，參加運動的人數(shù)就很少，可供選擇的項目也不多，田徑比賽甚至也越來越少，以往比較熱門的冬季競技比賽已經(jīng)鮮有舉辦，除了在高校運動會期間會見到田徑的競技比賽，其他很少見到。

三、田徑文化在高校校園的缺失表現(xiàn)

(一)田徑運動在高校校園的發(fā)展

文化是人在一定認知下做出的活動，體育文化的發(fā)展也是隨時表達著人的精神狀態(tài)。文化的發(fā)展與傳播需要有人作為基礎(chǔ)，有人有意愿的去接受，而且得到人們的喜愛。例如國內(nèi)的“乒乓球文化”，北美的“NBA文化”、“橄欖球文化”，俄羅斯的“體操文化”、澳大利亞的“游泳文化”，這些體育文化的廣泛傳播得益于良好的群眾接受度。但是目前，田徑文化在我國的發(fā)展是比較滯后的，當劉翔在奧運會首次奪金并破紀錄時，我國群眾對于田徑文化的接受度可能是有史以來最高的。一個重要的原因就是我們的優(yōu)勢不明顯，所以對于廣大高校學生而言，缺乏廣泛的田徑運動的參與度，也沒很少有人熱衷于田徑運動，所以導致了田徑運動在高校校園的缺失。

(二)缺乏田徑文化在高校校園的認同感

在大部分人的觀念中，田徑就是體育項目的一種，甚至在高校中，體育專業(yè)的學生還可能會被區(qū)別對待，被認為是綜合素質(zhì)欠缺的人群。對待體育教育上，似乎也是中學時代的延續(xù)，即被邊緣化，也并不重視體育課。對于田徑的基本概念，田徑文化的意義和價值以及重要性等等都沒有普及，高校學生對田徑文化的認同感非常的低。從這個角度上來看，大多數(shù)人對田徑文化甚至都沒有一個基本的認識，而一項體育運動，如果想要真正的發(fā)展起來，是需要有很大的群眾基礎(chǔ)的，在群眾的認可度提高的前提下，才能夠得到更好的發(fā)展，最終達到突破競技體育記錄的程度，然后發(fā)揮對整個社會的推動作用。而在我國，田徑運動的青年儲備力量太過薄弱，與以往相比，現(xiàn)在的父母往往不希望兒女從事體育類的事業(yè)，從而接受正規(guī)田徑鍛煉的青少年人數(shù)就十分的有限。所以在這個角度來看，田徑運動的發(fā)展受限也有部分原因是基于我國傳統(tǒng)文化的限制，從而進一步的阻礙著田徑文化的傳播以及田徑運動的發(fā)展。所以，提高高校學生對田徑文化的認同感，需要從娃娃抓起，也不僅是對于少年兒童來說，應該是針對全社會范圍的人群，都需要在這方面加強認同感。

四、重建校園田徑文化措施分析

田徑文化植根于體育實踐的本質(zhì)，也代表了對體育文化理想的向往，也是我國田徑運動的發(fā)展基石。田徑思想是田徑文化的發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，代表著田徑田徑運動乃至體育運動的整體精神。在體育歷史上，斯巴達一度曾代表了人類的力量制高點，但是現(xiàn)在卻鮮有人知。然而古希臘的競技精神卻一直為人稱道，沿用至今。所以，田徑運動雖然是追求力量、追求速度，但是沒有思想沒有精神的力量和速度是難以存留的。田徑文化的思想體現(xiàn)在追求更高、更快、更強的結(jié)果時，表現(xiàn)出的公平、公正和永不言敗的競技精神。對于高校校園田徑文化而言，雖然層次可以不達到太高，但是由于高校校園的文化特點的不同，可能會衍生出其他的更新的發(fā)展角度。如此，高校校園的田徑文化也能夠一定程度的帶領(lǐng)高校校園田徑的發(fā)展。

(一)重建校園田徑文化認知

我國的傳統(tǒng)體育運動在我國的發(fā)展是源遠流長的，所以相應的就有著非常飽滿的歷史和厚重的文化。然而從國外傳入我國的體育項目，由于我國以儒家文化為基調(diào)的傳統(tǒng)文化底蘊深厚，群眾對于一些外國項目的反感和排斥，導致很難保留至今。從前兩個世紀開始，國外的很多運動項目就不斷的涌入中國，但是最終可以與中國傳統(tǒng)文化和國慶能夠很好融合在一起的項目卻是鳳毛麟角。這在某種程度上來講，是一種文化選擇。而在這樣的背景下，幸運兒就只有羽毛球、籃球和乒乓球。相比較這三類運動，田徑運動仿佛開局就成為了中國文化的棄兒，所以田徑運動在中國的發(fā)展歷程也是相對比較坎坷的，造成了目前想要進一步發(fā)展的困難。在當前我國群眾對于田徑文化的認知不夠，所以重建校園田徑文化，首先要重建群眾對田徑文化的普遍認知，然后引起我國對田徑文化的廣泛反省。

(二)促進校園田徑文化的個性化發(fā)展

所有文化的發(fā)展都是由兩個方面決定的，即文化共性和文化個性。文化共性能夠為整體的發(fā)展提供一個大致的方向，文化個性則決定著文化發(fā)展的特點。所以在高校校園田徑文化的重建方面，就要充分的提倡個性化發(fā)展，將高校學生的特點也融合到田徑文化中來，有利于高校校園文化及田徑文化的共同發(fā)展。