五禽戲的歷史演變與演進(jìn)

陳靖宇 陳 靜

1.亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 亳州 236800；

2亳州市體育局，安徽 亳州 236800

2017年3月健身氣功被列入中華人民共和國(guó)第十三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)群眾比賽項(xiàng)目，并于當(dāng)年7月在天津順利結(jié)束了全部健身氣功項(xiàng)目的比賽。這是健身氣功首次被作為全運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，對(duì)健身氣功在全國(guó)更大范圍的推廣有著深遠(yuǎn)的意義。但社會(huì)上也出現(xiàn)了一些針對(duì)健身氣功退化的論調(diào)，他們認(rèn)為現(xiàn)在的健身氣功（包括易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦等功法）功法改動(dòng)太大，已經(jīng)失去了古代人編創(chuàng)的原始功效，傳統(tǒng)的精華已蕩然無(wú)存，出現(xiàn)了退化現(xiàn)象，習(xí)練意義不大。如果這種思潮不制止、任其蔓延的話，對(duì)健身氣功在全國(guó)的推廣無(wú)疑將產(chǎn)生非常不利的影響。

通過(guò)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理來(lái)闡釋健身氣功功法演變過(guò)程就是一個(gè)不斷演進(jìn)過(guò)程的研究還不多，所以有必要在這方面進(jìn)行一個(gè)較為系統(tǒng)性的闡述。五禽戲是健身氣功功法中歷史最為悠久、創(chuàng)編時(shí)改動(dòng)最大的一個(gè)功法，較具有代表意義，所以就以五禽戲?yàn)槔齺?lái)闡釋健身氣功的發(fā)展。

評(píng)價(jià)五禽戲功法的歷史演變過(guò)程是否是一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程，需要從其內(nèi)涵價(jià)值和外延特征兩個(gè)方面進(jìn)行衡量。內(nèi)涵價(jià)值是指五禽戲功法本身所具有的核心價(jià)值，五禽戲是東漢華佗在前人的基礎(chǔ)上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)的背景下進(jìn)行創(chuàng)編而形成的一套健身功法，其創(chuàng)編的核心理念是改善人們的健康，以“治未病”的中醫(yī)思想和措施達(dá)到防病、治病的目的，所以五禽戲內(nèi)涵價(jià)值的核心是功效。外延特征是指五禽戲功法的外在表現(xiàn)形式，指促使人們參與習(xí)練、發(fā)揮內(nèi)涵價(jià)值的外部條件，在這里表現(xiàn)為功法的易傳播性，使其惠及更多的人群，包括術(shù)式的難易程度、場(chǎng)地和器材要求、動(dòng)作的美感等方面。

1 五禽戲功效的歷史演變

1.1 漢唐時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期內(nèi)能查到的五禽戲最早記錄是西晉陳壽撰寫的《三國(guó)志·華佗傳》：佗語(yǔ)普曰：“吾有一術(shù)，名五禽之戲……體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！逼渲小绑w中不快，起作一禽之戲……身體輕便，腹中欲食”即是對(duì)五禽戲功效的最早記載，可見(jiàn)最初其功效是通過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到防病、治病、鍛煉肌肉和關(guān)節(jié)、促進(jìn)食欲的目的。南朝《后漢書》也有類似的記錄。其次是南朝的陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，這部書距離東漢已有300多年，又是摘錄東晉張湛、道林等人搜集整理的 《養(yǎng)生要集》[1]（已亡佚，摘錄之事從《養(yǎng)性延命錄》序言得知），但此書首次記載了五禽戲的術(shù)式方法，使這一技藝得以流傳。在其功效方面的記錄是：“消谷食，除百病，能存行之者，必得延年……”。[2]隨后的幾部較有代表性的文獻(xiàn)有隋代巢元方的《諸病源候論》《抱樸子養(yǎng)生論》（作者沒(méi)有定論））和初唐孫思邈的《備急千金要方》等，里面的相關(guān)記錄也與《養(yǎng)性延命錄》大體相似。由此可見(jiàn)，在這個(gè)時(shí)期人們對(duì)習(xí)練五禽戲功效的期望是鍛煉身體，提高機(jī)體免疫力和延年益壽。

1.2 宋金元時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期是中醫(yī)發(fā)展最快的時(shí)期，因?yàn)檎淖饔茫贫擞欣谥嗅t(yī)發(fā)展的國(guó)家制度和設(shè)置了許多中醫(yī)的機(jī)構(gòu)，再加上活字印刷的出現(xiàn)，所以許多的中醫(yī)資料得以保存和修訂，發(fā)行量擴(kuò)大，中醫(yī)的社會(huì)影響進(jìn)一步擴(kuò)大。五禽戲作為中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)的一種自然也得到了一定的發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了八段錦、十二坐功導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)。動(dòng)作有簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，動(dòng)作幅度有所減小。從陸游《春晚》詩(shī)句“啄吞自笑如孤鶴，導(dǎo)引何妨效五禽”中，不光可以看到五禽戲的普及，而且依稀可以看到那個(gè)時(shí)期五禽戲術(shù)式中加入了“行氣”的成分。行氣有助于對(duì)人體內(nèi)部整體的協(xié)調(diào)，促進(jìn)內(nèi)部功能的平衡。行氣雖然在我們歷史上開始時(shí)間比較早，從春秋時(shí)期就有行氣的記載，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)后期的《行氣玉佩銘》等，但直到宋代行氣才開始流行起來(lái)，如官方組織編撰較有權(quán)威的《圣濟(jì)總錄》，在其中的導(dǎo)引術(shù)篇章里就有“咽津、導(dǎo)引、服氣”這樣的記載。由于這個(gè)時(shí)期中醫(yī)比較發(fā)達(dá)，所以也影響了導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展方向，此時(shí)五禽戲的發(fā)展是以更加靠近中醫(yī)為主要特征的。宋以后，由于醫(yī)學(xué)家親身體會(huì)，并把五禽戲作為醫(yī)療手段，所以，五禽戲與醫(yī)學(xué)聯(lián)系更加緊密。[3]宋代張君房在《云笈七鑒》中對(duì)導(dǎo)引術(shù)（包括五禽戲）的功效總結(jié)為：“調(diào)營(yíng)衛(wèi)，消谷水，卻風(fēng)邪，長(zhǎng)進(jìn)血?！盵3]由此可見(jiàn)，宋金元時(shí)期人們對(duì)習(xí)練五禽戲功效的期望有所拓展，在原來(lái)的基礎(chǔ)上增加了在中醫(yī)方面的應(yīng)用。

1.3 明清時(shí)期

明清時(shí)期養(yǎng)生家在務(wù)實(shí)求真思想的影響下，對(duì)以前文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、刪減、編撰，加上中醫(yī)理論的進(jìn)一步成熟和務(wù)實(shí)，這個(gè)時(shí)期的養(yǎng)生思想和觀念在文獻(xiàn)上的體現(xiàn)就更加貼近生活，取消了很多的迷信成分。另外由于科技的發(fā)展如銅活字、套版印刷、模板刻畫等技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，帶動(dòng)了出版業(yè)的發(fā)展。所以在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的養(yǎng)生文獻(xiàn)比較多，而且很多都配有插圖，如《衛(wèi)生真訣》《赤 鳳 髓》《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》等。這幾部書對(duì)五禽戲都有較為詳細(xì)的記載，雖然一些文字有些出入，但本質(zhì)基本一致。通過(guò)文獻(xiàn)查閱可以看出這個(gè)時(shí)期對(duì)五禽戲功效的記載與以前有較大的區(qū)別，除了“其五者大能卻病兼利手足”（ 《五禽舞功法圖說(shuō)》）類似的記載外，更增加了調(diào)理身體的功能，而且功能進(jìn)一步細(xì)化，每個(gè)術(shù)式其功能都有一定的針對(duì)性。如《衛(wèi)生真訣》記載虎戲可以“一身氣脈調(diào)和，百病不生”，鹿戲可以“能舒肋骨而安，此乃養(yǎng)血之術(shù)也”。[4]此時(shí)五禽戲養(yǎng)生更加注重對(duì)人體總的調(diào)理，與普通的運(yùn)動(dòng)鍛煉有了很大的區(qū)別，更加符合現(xiàn)代中醫(yī)理念上的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

1.4 現(xiàn)代時(shí)期

新中國(guó)成立后，健身氣功得到了很大的發(fā)展，建國(guó)初期還在北戴河、上海、唐山等地設(shè)置了氣功療養(yǎng)所，一些醫(yī)院也設(shè)置了氣功門診。雖然期間被一些心懷不軌的人利用氣功搞封建迷信和做出一些違法亂紀(jì)的事情，但主流認(rèn)識(shí)還是把氣功的功效定位在醫(yī)療上。1996年我們國(guó)家為了氣功的健康發(fā)展和對(duì)氣功進(jìn)行規(guī)范化管理，在“七部委文件”中第一次提出了“健身氣功”的概念。2001年國(guó)家體育總局氣功管理中心建立后，組織大批專家在尊重原創(chuàng)的基礎(chǔ)上對(duì)四大功法進(jìn)行創(chuàng)編，“健身氣功·五禽戲”由此誕生。 “新功法充分地體現(xiàn)了體育與醫(yī)療的結(jié)合，具有強(qiáng)身健體、養(yǎng)生康復(fù)的作用”，[5]2007年編寫的《健身氣功二百問(wèn)》中把“形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合”[6]定義為健身氣功主要特征。由此可見(jiàn)健身氣功·五禽戲的功效不僅涵蓋“強(qiáng)身健體、養(yǎng)生康復(fù)”，還增加了對(duì)人心理方面的調(diào)節(jié)，俗稱“三調(diào)合一”。關(guān)于新功法增加“調(diào)心”功效的可信度，很多心理實(shí)驗(yàn)性研究的文獻(xiàn)也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，如《“健身氣功·五禽戲”鍛煉對(duì)中老年人焦慮水平的影響》[7]《健身氣功五禽戲?qū)Υ髮W(xué)生心理健康水平影響實(shí)驗(yàn)研究》[8]等。

2 五禽戲外延特征的歷史演變

2.1 五禽戲術(shù)式難易程度的歷史演變

從《三國(guó)志·華佗傳》： “體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便……”，從這句話的描述中可以看出那時(shí)候做完一個(gè)戲的動(dòng)作，就會(huì)使人出汗，身體顯得輕便，由此可見(jiàn)最初華佗創(chuàng)編五禽戲時(shí)動(dòng)作比較多，且有一定的強(qiáng)度，雖然對(duì)于動(dòng)作過(guò)程沒(méi)有描述，不能直觀感受動(dòng)作難度的大小，但可以側(cè)面看出動(dòng)作難度應(yīng)該不會(huì)小。從第一次含有對(duì)五禽戲動(dòng)作說(shuō)明的《養(yǎng)性延命錄》里可以看出動(dòng)作難度較大的相關(guān)描述，以虎戲?yàn)槔骸盎蛘?，四肢距地，前三擲，卻二擲；長(zhǎng)引腰，乍卻。仰天，即返。距行，前、卻各七過(guò)也”[9]，這段話描述的第一個(gè)動(dòng)作過(guò)程是：身體匍匐，手腳撐地，向前跳躍三次，然后再向后跳躍兩次，由此可見(jiàn)此時(shí)五禽戲的動(dòng)作難度是比較大的。

到宋朝元時(shí)期，八段錦、十二坐功等動(dòng)作簡(jiǎn)易養(yǎng)生功法的出現(xiàn)，也對(duì)五禽戲的動(dòng)作有所影響，此時(shí)五禽戲動(dòng)作以簡(jiǎn)潔為主，幅度有所減小，并由臥式為主改為立式為主，動(dòng)作難度有較明顯的降低。

至明清時(shí)期，動(dòng)作又有較多的改變，如明《衛(wèi)生真訣》對(duì)虎戲動(dòng)作的描述為：“閉氣低頭，捻拳戰(zhàn)如虎威勢(shì)，兩手如提千金，輕輕起來(lái)莫放氣，平身吞氣入腹，使神氣上而復(fù)下，覺(jué)腹內(nèi)如雷鳴，或七次”[10]，從動(dòng)作描述來(lái)看，動(dòng)作難度降低的比較明顯，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度也降低了很多，主要是增加了氣息的調(diào)整。

現(xiàn)代時(shí)期，特別是改革開放后，由于國(guó)家政策的支持，所以一些傳統(tǒng)養(yǎng)生功法都有較大的發(fā)展。五禽戲在這個(gè)階段衍生了出不同風(fēng)格的功法套路，如動(dòng)作以剛猛為特征的五禽拳、以動(dòng)作輕柔和舞蹈為主的五禽舞、以仿生為主的傳統(tǒng)華佗五禽戲等功法。這些功法動(dòng)作難度、強(qiáng)度不一，推廣的范圍也帶有較強(qiáng)的地域性，不適合作為現(xiàn)代時(shí)期的代表性功法?，F(xiàn)代有代表性的功法應(yīng)該是由2003年國(guó)家體育總局健身氣功管理中心創(chuàng)編的健身氣功·五禽戲，因?yàn)槠渫茝V范圍廣，習(xí)練的人群多，影響面廣，所以較有代表性。同樣以虎戲?yàn)槔F(xiàn)在健身氣功·五禽戲虎戲的動(dòng)作主要由虎舉的握拳、舉、下拉和虎撲的雙手上提、前伸、下按、上提、下?lián)鋷讉€(gè)動(dòng)作組成[11]，動(dòng)作難度適中，適合更多人習(xí)練。另外其呼吸形式采用自然呼吸的方式，這樣不僅有助于習(xí)練時(shí)的精神放松，而且呼吸也能得到放松。因?yàn)殡S著動(dòng)作的變化，使人胸腔內(nèi)的氣壓也隨著變化，采用自然呼吸的方式更加符合人體解剖學(xué)和運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的規(guī)律。

從以上幾個(gè)較有代表性的動(dòng)作描述可以看出，五禽戲的動(dòng)作難度變化是由難到易，再到適中這樣一個(gè)過(guò)程。動(dòng)作難度過(guò)大不易讓人掌握，難度太小又不容易引起機(jī)體內(nèi)部足夠的良性刺激，鍛煉效果就有所減弱，只有難度適中、適合大部分人習(xí)練才是最科學(xué)合理的。

2.2 習(xí)練場(chǎng)地、器材要求的歷史演變

對(duì)場(chǎng)地器材的要求同樣也是關(guān)系到一個(gè)功法能否順利推廣的一個(gè)重要方面，因?yàn)檫@方面要求過(guò)多或較難辦到，給平時(shí)習(xí)練帶來(lái)很大的困難，使人望而卻步，這也是對(duì)功法推廣的一大制約。第一次記錄五禽戲術(shù)式的《養(yǎng)性延命錄》里對(duì)五禽戲動(dòng)作有：“四肢距地、正仰（正身仰臥）、攀物自懸、以腳抅物自懸、坐伸腳”[9]這樣的描述，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)場(chǎng)地的要求是較高的，有比較適合人手腳著地、仰臥的地方，地面應(yīng)該不是普通的土地，雖然當(dāng)時(shí)古代人習(xí)慣鋪席于地而坐，但終究習(xí)練起來(lái)是不方便的。另外需要能使人穩(wěn)定懸掛的器材，特別是適合“以腳抅物自懸”的場(chǎng)地和器材，其要求還是挺高的，否則的話會(huì)造成一定的安全隱患。

在宋明元時(shí)期，對(duì)五禽戲的動(dòng)作有了進(jìn)一步的改進(jìn)，雖然還是有部分臥式動(dòng)作，但需要場(chǎng)地和器材的要求有所減弱。

至明清后，五禽戲術(shù)式則全部改為站式，利用器物做懸掛的動(dòng)作也改為徒手模仿動(dòng)作，徹底放棄了對(duì)器物依賴。另外從動(dòng)作的描述上可以看出，習(xí)練五禽戲時(shí)所需場(chǎng)地也不大，普通的空地足以滿足練習(xí)場(chǎng)地的需要。這樣的變化使五禽戲的習(xí)練對(duì)場(chǎng)地器材的要求大大降低，方便人們隨時(shí)隨地練習(xí)，提高了功法習(xí)練的便捷性。

2.3 動(dòng)作美感的歷史演變

動(dòng)作的美感是指動(dòng)作本身具有的外部特征，通過(guò)動(dòng)作的路線、節(jié)奏、造型等給人視覺(jué)方面的直觀感受。在這里主要是指習(xí)練五禽戲時(shí)對(duì)觀摩者帶來(lái)視覺(jué)上的感受，同時(shí)也含有習(xí)練者本身對(duì)動(dòng)作過(guò)程的自我感覺(jué)。對(duì)美的追求是人的天性，動(dòng)作是否具有美感也是吸引更多人參與學(xué)習(xí)五禽戲的一個(gè)重要因素。

對(duì)于動(dòng)作是否優(yōu)美，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的判斷標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能一概而論，但有個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是在當(dāng)時(shí)代人們是否追求動(dòng)作的優(yōu)美，如果各個(gè)時(shí)期的人們?cè)诹?xí)練時(shí)對(duì)動(dòng)作的美感有所追求，那必然會(huì)對(duì)動(dòng)作的演練產(chǎn)生一定的影響，在動(dòng)作的編創(chuàng)上會(huì)逐漸向當(dāng)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)演變。還有一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是是否適合在人群較多的地方進(jìn)行集體演練。如果適合，應(yīng)該說(shuō)動(dòng)作能得到大多數(shù)人的認(rèn)可，適宜在各種場(chǎng)合下進(jìn)行五禽戲的傳授和推廣；如果不適合，最起碼是不適宜在更多人面前直接傳授和推廣的，這也是制約五禽戲能否便捷推廣的一個(gè)方面。

五禽戲包括其他的健身氣功自產(chǎn)生之初都是與中醫(yī)緊緊的聯(lián)系在一起，加上當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)物某些功能的向往，以模仿動(dòng)物為主要手段，以“治病”“防病”為首要目的，所以習(xí)練后的效果是人們的根本價(jià)值追求，對(duì)動(dòng)作本身的美感追求則放在次要位置。目前在以往文獻(xiàn)中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)直接描述動(dòng)作優(yōu)美類或?qū)?dòng)作本身的評(píng)價(jià)類語(yǔ)句。

明代出現(xiàn)的《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》[12]一書里把五禽戲改為“五禽舞”，而且還以女子形態(tài)配圖，似乎當(dāng)時(shí)的人們對(duì)動(dòng)作本身有美的追求，但細(xì)觀其內(nèi)容，其記錄的動(dòng)作與《衛(wèi)生真訣》《萬(wàn)育仙書》《赤鳳髓》所刊內(nèi)容大致相同，并沒(méi)有刻意為了追求動(dòng)作的美感而過(guò)多修改動(dòng)作。

健身氣功·五禽戲的創(chuàng)編之初在保證功法健身科學(xué)性的同時(shí)兼顧了現(xiàn)代時(shí)期人們對(duì)動(dòng)作美感的追求，“其動(dòng)作的設(shè)計(jì)雖模仿五禽的神韻,但不拘泥于形式,姿勢(shì)優(yōu)美大方,左右對(duì)稱,平衡發(fā)展,使練習(xí)者在練習(xí)時(shí)沒(méi)有心理壓力,樂(lè)意在公共場(chǎng)合進(jìn)行集體鍛煉,且練習(xí)后有心理年輕化的傾向,符合現(xiàn)代人欣賞美、體驗(yàn)美的心態(tài)”。[5]

對(duì)于健身氣功·五禽戲動(dòng)作具備現(xiàn)代美感的結(jié)論，可以從《探析“健身氣功·五禽戲”的美》[13]《健身氣功的審美元素及推廣策略研究—以“五禽戲”為例》[14]等文獻(xiàn)較清晰的看出。從2017年舉辦的全運(yùn)會(huì)五禽戲比賽中，也可以直觀感受到五禽戲的動(dòng)作之美，特別是“氣舞”的比賽，編排了6種健身氣功功法，動(dòng)作之美讓人沉醉，這樣對(duì)五禽戲在更多場(chǎng)合下推廣、惠及更多人群提供了有利條件。

3 結(jié)論

五禽戲在中國(guó)傳承了近1800年，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的演變，在不同的歷史時(shí)期被賦予了符合各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。其功效經(jīng)歷了從華佗編創(chuàng)之初的鍛煉身體、延年益壽，宋元時(shí)期的在中醫(yī)中的具體運(yùn)用，明清時(shí)期的術(shù)式與功效的細(xì)化，到現(xiàn)代時(shí)期的“三調(diào)合一”，這些變化清晰的顯現(xiàn)了五禽戲功效內(nèi)涵的不斷豐富與其演進(jìn)脈絡(luò)；其易于傳播的外部特征方面經(jīng)歷了術(shù)式的變化由復(fù)雜到簡(jiǎn)單再到適中，對(duì)場(chǎng)地、器材的要求由高到低，對(duì)動(dòng)作美感的追求從無(wú)到有的變化過(guò)程，五禽戲功效和外部特征的變化都說(shuō)明了五禽戲的歷史演變過(guò)程就是一個(gè)歷史演進(jìn)的過(guò)程。

五禽戲是健身氣功的一種功法，其發(fā)展歷史與其他健身氣功的功法發(fā)展有相似之處?？v觀歷史的發(fā)展，文化及其思想的演變總是隨著社會(huì)文明程度的提高而不斷的更新和發(fā)展?，F(xiàn)代健身氣功的其他功法演變也是一個(gè)逐漸演進(jìn)的過(guò)程，都是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷更新、發(fā)展的，所以說(shuō)健身氣功是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是值得代代傳承和發(fā)揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。