“非遺”視角下的陶瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

苗梅花 紀(jì)園園 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

陶瓷文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是文化知識(shí)、工藝技術(shù)和民族精神等精髓的結(jié)合體，在“非遺”的視角下，陶瓷的燒制工藝和陶瓷具有的一切藝術(shù)特性都應(yīng)該被傳承和發(fā)展。本文研究開發(fā)設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品，結(jié)合社會(huì)需求和藝術(shù)特點(diǎn)，尋求創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想對(duì)陶瓷文化深造，推動(dòng)陶瓷文化發(fā)展。

一、“非遺”陶瓷產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

1.非遺陶瓷產(chǎn)品現(xiàn)狀

陶瓷產(chǎn)品是剛剛起步的文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品分布在兩個(gè)極端，一類產(chǎn)品外觀千篇一律，造型和顏色趨同，缺乏創(chuàng)新性，另外一類產(chǎn)品一味追求外觀而忽略了商品的功能性。在旅游紀(jì)念品商店中，擺放著簡(jiǎn)單文化元素的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品雖然也傳遞了產(chǎn)品信息，但設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單粗糙，不能完整展現(xiàn)非遺的文化內(nèi)涵。

2.非遺陶瓷產(chǎn)品問題

（1）消費(fèi)者需求和定位不準(zhǔn)。產(chǎn)品開發(fā)前期沒有經(jīng)過大量的市場(chǎng)調(diào)研，深入了解受眾群體的消費(fèi)觀，導(dǎo)致市面上眾多產(chǎn)品沒有創(chuàng)新，設(shè)計(jì)手法單一，只是把簡(jiǎn)單元素繪制或粘貼在陶瓷上，這種粗劣的批量設(shè)計(jì)生產(chǎn)模式定會(huì)造成產(chǎn)品銷量不佳。

（2）產(chǎn)品非遺文化特色匱乏，同質(zhì)化嚴(yán)重。非遺的傳承不應(yīng)只是紋樣上的復(fù)制，還有民族文化細(xì)枝末節(jié)的延展和創(chuàng)造。陶瓷產(chǎn)品多種多樣，各有特色，應(yīng)提煉非遺文化元素，結(jié)合產(chǎn)品外觀造型和工藝方法，提高陶瓷產(chǎn)品的文化品位和精神寓意。

二、陶瓷產(chǎn)品應(yīng)用研究——以北京故宮博物院為例

陶瓷產(chǎn)品上的設(shè)計(jì)元素是文化的象征，通過元素抽簡(jiǎn)重組，加之人們根據(jù)認(rèn)知產(chǎn)生的聯(lián)想，起到了傳遞文化信息的作用。例如，北京故宮博物院的狀元杯（圖一）。造型上，杯蓋和杯身造型似狀元帽，防塵杯蓋以狀元帽頂為鈕，代表榮譽(yù)和智慧，杯子上“狀元”二字蘊(yùn)含“金榜題名”的美好祝愿，同時(shí)在實(shí)用性方面，防塵杯蓋也具有防燙功能。

圖一 北京故宮博物館“狀元杯”

陶瓷產(chǎn)品雖是商品，但其內(nèi)涵和靈魂是文化。例如北京故宮的紫禁福祿壽杯，設(shè)計(jì)師采用簡(jiǎn)約的線條，勾勒出蝙蝠、鹿、鶴三種吉祥動(dòng)物的萌寵形象，傳遞出“?！薄暗摗薄皦邸比N美好寓意，杯子的整體造型和印花也高雅大方。將傳統(tǒng)故事結(jié)合到現(xiàn)代文化中，在現(xiàn)代生活中產(chǎn)品中重新闡述，不僅滿足當(dāng)代生活功能，也以創(chuàng)意的方式保護(hù)非遺。

從產(chǎn)品角度看，陶瓷工藝和材質(zhì)各不相同，所蘊(yùn)含的文化精神和表現(xiàn)出來的氣質(zhì)也大不相同。例如北京故宮海水江崖快客杯（圖二），杯身的設(shè)計(jì)有茶壺蓋似官帽、茶杯半浮雕狀、上海水江崖紋為皇帝龍袍上的紋樣、茶杯整體宛若威嚴(yán)的國(guó)臣。杯子有羊脂白釉和黃砂釉加黑鐵釉兩種工藝，工藝的特殊性給其添加了質(zhì)感，美觀性也大大提升。

圖二 故宮博物館“海水江崖快客杯”

三、“非遺”陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新性

1.產(chǎn)品的定位

結(jié)合前文我們發(fā)現(xiàn)，目前市場(chǎng)上有在工藝方面十分精致但價(jià)格昂貴的裝飾擺件，實(shí)用性弱；也有些制作粗糙的產(chǎn)品，無法激起消費(fèi)者購(gòu)買欲。因此要明確陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位，符合現(xiàn)代生活方式，才會(huì)設(shè)計(jì)出有流量有需求的產(chǎn)品，同時(shí)還要依據(jù)不同受眾群體的特點(diǎn)年齡、性別、愛好等，不斷地做好產(chǎn)品的調(diào)整。

2.陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)想

（1）文化元素的提取

非遺文化中，陶瓷的紋樣、工藝、材質(zhì)多種多樣，富有文化內(nèi)涵的元素符號(hào)有待發(fā)掘。例如大英博物館的埃及馬克杯（圖三），設(shè)計(jì)來源是埃及的“蓋爾安德森貓青銅像”，杯子整體造型像只貓，杯蓋也是貓?jiān)煨?，手柄是貓尾巴，杯身上有?jiǎn)單的線條和顏色的搭配，盡管杯子的造型與藏品不是很相似，但通過元素的抽簡(jiǎn)重組，還是很好的從形式和細(xì)節(jié)展現(xiàn)埃及文化。

圖三 大英博物館“埃及馬克杯”

（2）非遺文化與創(chuàng)意融合

文化是整個(gè)陶瓷產(chǎn)品的靈魂，能讓人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，高質(zhì)量的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)會(huì)賦予產(chǎn)品強(qiáng)大的生命力。北京故宮博物院設(shè)計(jì)的汝窯天青釉-梅花茶盞（圖四），器型設(shè)計(jì)來源于畫家王冕《詠梅詩(shī)》，生動(dòng)詮釋了“不要人夸好顏色，但留清氣滿乾坤”，傳達(dá)出了梅花的神韻。制作工藝采用產(chǎn)汝窯的燒制技藝，使用的釉料為瑪瑙石，整個(gè)產(chǎn)品具有天青如玉的光澤和觸感，區(qū)別于普通的陶瓷。

圖四 故宮博物院“汝窯天青釉-梅花茶盞”

（3）產(chǎn)品實(shí)用性

陶瓷產(chǎn)品在消費(fèi)者中最多涉及的就是生活所需的日用品，陶瓷產(chǎn)品應(yīng)該立足于服務(wù)消費(fèi)者，要滿足現(xiàn)代生活需求。以公眾需求為導(dǎo)向，尤其迎合年輕人的消費(fèi)觀念，更容易受到青睞。

3.陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)

每一個(gè)消費(fèi)者都是情感獨(dú)立的個(gè)體，陶瓷產(chǎn)品的開發(fā)其中一個(gè)重要因素是發(fā)掘消費(fèi)者的情感訴求，以消費(fèi)者為中心的產(chǎn)品開發(fā)模式，才能做到情感化設(shè)計(jì)，并且持之以恒的發(fā)展。

陶瓷產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展是基于非遺特色文化的，只有不斷地發(fā)掘非遺中的精髓，深入到產(chǎn)品開發(fā)的各個(gè)方面，生產(chǎn)、推廣與銷售等，才能對(duì)非遺陶瓷產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展有著推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

陶瓷產(chǎn)品是集藝術(shù)性和實(shí)用性為一體，設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真研究非遺文化的“生長(zhǎng)機(jī)理”，還要用發(fā)展的眼光，了解人們的生活情感需求，有利于陶瓷產(chǎn)品市場(chǎng)的活態(tài)發(fā)展。