立德樹人視域下民族傳統(tǒng)體育高校傳承的三層價值*

賀 權

立德樹人視域下民族傳統(tǒng)體育高校傳承的三層價值*

賀 權

（南昌工程學院體育教學部，江西南昌 330099）

立德樹人是新時代教育的根本任務，也是民族傳統(tǒng)體育進校園的認識基點。從立德樹人的角度觀之，民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有三層價值：在國家層面，民族傳統(tǒng)體育因其豐富的“以孝塑人”資源，使其在高校傳承中具有“孝親愛國”的明大德價值；在社會層面，民族傳統(tǒng)體育因其豐富的“隆禮重法”資源，使其在高校傳承中具有“禮敬謙和”的修公德價值；在個人層面，民族傳統(tǒng)體育因其豐富的“克己復禮”資源，使其在高校傳承中具有“慎獨慎微”的嚴私德價值。

立德樹人；民族傳統(tǒng)體育；校園傳承；價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”和“魂”，是引導當代大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的應有之義。中華民族傳統(tǒng)文化進校園則被視為“固本工程、鑄魂工程和打底色工程”[1]。民族傳統(tǒng)體育作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，不僅蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化精髓，更是兼具著豐富的修身、修心和修性的文化內涵。長期以來，一些高校相繼開展了形式多樣、內容多元以及手段多的民族傳統(tǒng)體育進高校活動，試圖將高校打造成為民族傳統(tǒng)體育傳承的重要陣地。但在具體執(zhí)行過程中，一些民族傳統(tǒng)體育的傳承卻存在著“形式化傾向、實效性不足、操作性不強的實踐困境和教什么、怎么教的理論困境”。究其原因，關鍵還是在于部分高校對民族傳統(tǒng)體育在高校中傳承的認識，要么還僅停留在作為競技或健身項目的開展上，要么僅限于對傳統(tǒng)文化的普及與推廣層次上。在此認識觀的指導下，民族傳統(tǒng)體育高校傳承活動或被等同于“高校內開展民族傳統(tǒng)體育項目活動”，或被看作是“高校內進行傳統(tǒng)文化的宣傳與推廣活動”。既然民族傳統(tǒng)體育的傳承場域是高校。那么，其傳承活動必然要遵循著這一場域的根本教育規(guī)律——立德樹人。因此，對其認識也應從“立德”的高度，重新認識民族傳統(tǒng)體育高校傳承的時代價值；應從“樹人”的角度，重新構建當代民族傳統(tǒng)體育高校傳承的路徑。

1 “立德樹人”的三層意涵：明大德、立公德、嚴私德

“才者，德之資也；德者，才之帥也”[2]。立德與樹人，其中立德在前。立德是樹人的基礎，只有建立在道德完善之上的人才可稱其為人才。就道德而言，它僅是個人層面的私人美德，它還包括是社會層面的公共道德，也是國家層面的國之大德。因此，“立德樹人”就是要在國家層面實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的國家大德，在社會層面實現(xiàn)“仁、義、禮、智、信” 的社會公德，在個人層面實現(xiàn)“慎獨自律”的個人美德。

國家層面的“立德樹人”是引導大學生形成“愛祖國、愛民族”的國家大德。而明大德則是培養(yǎng)當代大學生“位卑未敢忘憂國”的責任，樹立“茍利國家生死以”的擔當，樹立“先天下之憂而憂”的膽識，樹立“我以我血薦軒轅”的赤誠。“大德”源自于“天地之大德曰生”（《周易·條辭傳》），其意為“大德無言，哺育萬物，珍愛生命”。古人所尊崇的大德之人，必定德位相配，是以國家利益為重，具有為“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”[3]的胸襟。

社會層面的“立德樹人”是引導大學生形成“隆禮重法”的社會公德。公德意為公共之德、公權之德。守公德則是引導大學生將“自由、平等、公正、法治”作為個人行為。是將個體的“小我”與社會的“大我”相融相兼。使大學生形成使用遵守法律、遵守公共秩序的規(guī)則意識，使得大學生養(yǎng)成互助互惠的公共意識。公德是社會團結、穩(wěn)定的磐石，是構建和諧人際關系的基礎。只有形成了社會公德，社會整體的成長秩序才會呈現(xiàn)出“大道之行也，天下為公”的良好狀態(tài)。

個人層面的“立德樹人”就是要引導大學生形成“慎獨慎微”的個人品德。私德意為個人的行為習慣所遵循的道德規(guī)范。嚴私德則是要引導大學生形成“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀。而這種價值觀是一種自律意識，是一種即使在無人監(jiān)督下，依然能保持較高的人格品行與行為操守。因此，古人曾言“慎獨慎初慎微慎欲”。這種品格與操守的形成，來自于日常生活的“尺寸之功”。通過對大學生自我控制意識的強化，才能做到“心不動于微利之誘”。進而形成文明之風盛行于校園的良好態(tài)勢。

2 國家層面：民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有“孝親愛國”的明大德價值

2.1 民族傳統(tǒng)體育蘊含豐富的“以孝塑人”資源

眾所周知，中華傳統(tǒng)文化蘊含著濃烈的家國意識和厚重的愛國情懷。植根于中國傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育，更是時刻踐行著這種意識與情懷。而這種踐行正是通過“以孝塑人”的方式得以實現(xiàn)。許多民族傳統(tǒng)體育項目均強調以德為先，同時又強調德要以孝為本。一些民族傳統(tǒng)體育項目產生于節(jié)慶與祭祀活動，其本意便是對祖先與長輩的敬重、奉養(yǎng)和服從。流傳于黔東地區(qū)的“鼓社祭”是苗族13年一次的祭祖活動，其本意為追念祖先，祈求祖宗保佑人丁繁衍、家族氏族團結和睦。而盛行于貴州松桃一帶的苗族祭祖活動則為“剖果”，或被稱為“祭老”[4]。許多項目在傳承中更是將孝作為首要條件，如傳統(tǒng)武術中注重“尊師重道，孝悌正義”。實際上，這種源自于宗法倫理的孝文化，不僅很好的維持了傳統(tǒng)社會的和睦與穩(wěn)定。更通過家國同構觀念架構的不斷放大，進而形成了中國人獨有的“家國情懷”?？梢哉f孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中重要精髓，孝文化不僅形塑了中國家庭成員的行為規(guī)范，更是形成了中國傳統(tǒng)社會特有的治理手段。因此，民族傳統(tǒng)體育通過滲入以孝為本的思想元素，進而形成豐富的“以孝塑人”的資源，不僅培育了參與者尊長重家的信仰。更是喚起了“親親而仁民，仁民而愛物”的鄉(xiāng)土情感與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷。

2.2 “以孝塑人”資源能培育大學生“孝親愛國”的國家大德

民族傳統(tǒng)體育所提倡的“以孝塑人”，不僅把個人理想與國家興盛聯(lián)系起來了，也把個人發(fā)展與民族富強緊密聯(lián)系起來了，進而實現(xiàn)了“孝親愛國”的國家大德。民族傳統(tǒng)體育通過“以孝塑人”的育人方式，潛移默化的將“孝親愛國”之意灌注于參與者的內心。不僅激發(fā)了當代大學生濃濃的“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷，還陶冶了青年大學生的“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”的鄉(xiāng)土情懷。高校是國民教育的關鍵階段，肩負著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，承擔著實現(xiàn)“立德樹人”根本任務的工作重任。尤其是在當下全球化日漸深入的背景下，文化思潮與相互交織、碰撞，使得大學生的價值觀念日益呈現(xiàn)出多元化趨勢。由此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進高校的意義更是顯得尤為重要。面對紛繁復雜的世界局勢，面對矛盾交錯的意識形態(tài)，重新認識民族傳統(tǒng)體育中所具有的“以孝塑人”的資源，使其發(fā)揮在高校傳承中所樹立“孝親愛國”的意義。通過民族傳統(tǒng)體育的開展，養(yǎng)成大學生愛國、愛民族的雄心大志。而對這一資源的挖掘，使得大學生在面對局勢與形態(tài)時，能時刻以國家、民族利益為重。用實際行動守護國家穩(wěn)定與民族團結的局面。

3 社會層面：民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有“禮敬謙和”的修公德價值

3.1 民族傳統(tǒng)體育具有豐富的“隆禮重法”資源

民族傳統(tǒng)體育中蘊含著豐富的儒家的“禮”文化內涵。這一內涵不僅體現(xiàn)在各種身體活動的實踐之中，還體現(xiàn)在儀式過程之中。正是通過身體實踐與儀式，將所蘊含的“禮”價值內化為參與者的內在品格。進而實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育的“禮敬謙和”功能。不同于西方體育所關注結果的“輸贏性”，民族傳統(tǒng)體育更多的是關注過程的“和為貴”。通過參與者的身體實踐，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育的“規(guī)范禮儀、扶老愛幼”的家庭倫理教育功能。通過儀式活動的舉行，進而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育“公平公正、和平團結”的社會倫理教育功能。從這個意義上講，民族傳統(tǒng)體育架起了某一群體內部、群體與群體之間的交流與認同的橋梁。不同地域的群體或成員，因其活動的開展而聚集。通過活動中各種人際之間的語言、行為的互動，實現(xiàn)了成員與成員，群體與群體之間的情感交流與價值認同。進而使得民族傳統(tǒng)體育的實踐空間成為了實現(xiàn)成員與群體的社會化重要場域。禮射是一種以“以禮為核心、以射為基礎”[5]的民族傳統(tǒng)體育項目。在開弓射箭的每個步驟中，強調“張弛有度、禮儀嚴謹”的行為規(guī)范，講究“謙和、禮讓、莊重”的行為態(tài)度，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”的道德自省。通過升堂“相互作揖后登高”，下堂“作揖飲酒”等儀式規(guī)范，對手被涵化為推動自己長進的“另一只手”。 無論是整個過程中的耦，還是取箭、飲罰酒等行為。均強調“扣讓”，以示尊重之意[6]。通過這一謙讓的規(guī)范與尊敬的涵義，達到人與人之間的相互和諧的關系。進而實現(xiàn)儒家意義上的“禮”。外在的倫理道德規(guī)范最終被內化個體的情感價值。因此，民族傳統(tǒng)體育中所蘊含的“隆禮重法”元素，通過強調禮與法等外部社會規(guī)范體系對節(jié)制個人行為的重要性，進而達到對內修身成德與對外維系社會秩序的積極作用。

3.2 “隆禮重法”資源能培育大學生“禮敬謙和”的社會公德

民族傳統(tǒng)體育中所蘊含的“隆禮重法”的資源，不僅把個人理想與道德規(guī)范聯(lián)系起來了，也把個人發(fā)展與社會制度緊密聯(lián)系起來了，對引導大學生形成“禮敬謙和”的社會公德具有積極的作用。民族傳統(tǒng)體育的“禮”不僅代表了一種道德規(guī)范，也代表了一套社會制度。通過尊重對手、節(jié)制個人欲望和崇尚謙讓等方式，最終實現(xiàn)一種群體內部、群體與群體之間的和諧。例如，通過在大學生中普及與推廣禮射項目，通過“自我節(jié)制、舉止文明、謙恭禮讓、遵守規(guī)則”[7]的實踐活動使大學生在踐行著各種儀式的過程中，不僅能潛移默化地實現(xiàn)舉止優(yōu)雅、行為端方的個人行為準則，還能形成文明禮讓、互敬互愛的社會風氣。民族傳統(tǒng)體育正是通過這一“禮敬”之活動，而實現(xiàn)社會“謙和”之目的。這一方式無疑對于彌補當前高校德育教育中“重言傳，輕身教”的缺陷，具有積極的作用。實現(xiàn)對于當前大學生中普遍缺乏的“禮儀缺失、道德失范”的現(xiàn)象，具有積極的規(guī)范作用。并且通過這種身體的實踐活動，能將內在人格力量外化于現(xiàn)實社會價值的創(chuàng)造中，進而實現(xiàn)個人的抱負。因此，從這個角度來看，在民族傳統(tǒng)體育進高校的過程中，應深挖民族傳統(tǒng)體育的“隆禮重法”的資源。并將其轉化為“禮敬謙和”，進而實現(xiàn)其在修公德的積極作用。

4 個人層面：民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有“慎獨慎微”的嚴私德價值

4.1 民族傳統(tǒng)體育富含豐富的“克己復禮”資源

中華傳統(tǒng)文化中眾多思想流派中，居于主導位置的是儒家思想。儒家倫理思想及精神幾乎成為各個行業(yè)共同奉行的道德準則。民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展亦不例外。受其影響，民族傳統(tǒng)體育在其形成與發(fā)展的漫長歲月里，時刻踐行著儒家的“克己復禮”的功能。這一點在傳統(tǒng)武術中體現(xiàn)的尤為明顯。“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳?！?；“拳以德立，德為藝先”；“文以德新，武以德顯”；“武德比山重，名利草芥輕”；“文以評心, 武以觀德”；“德仁者不教失仁，不德之人傳而失藝”；“寧可失傳，不可誤傳”等等武術諺語，無不是強調了武藝學習中道德的核心作用。這一道德存在并非是一種抽象意義的存在，而是被具象為“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”[8]（《左傳·宣公十二年》）等七德。在傳統(tǒng)武術看來，習武是成“仁”的途徑。而達到這一途徑的方法是“克己”。通過武術技藝上的修煉，達到以制取勝的目的。通過強調“復禮”，建立社會規(guī)則以制約人身上的“獸性”。正是通過“克己”與“復禮”，習武者最終能達到“力愛不仁”最高境界。

4.2 “克己復禮”資源能培育大學生“慎獨慎微”的個人品德

挖掘民族傳統(tǒng)體育中“克己復禮”的資源是提升個人道德修養(yǎng)的重要途徑之一。通過對這一資源的挖掘與轉化能夠引導大學生形成“慎獨慎微”的個人品德。所謂慎獨，就是個體處在獨自一人的狀態(tài)時，仍然能夠做到嚴于律己、恪守自我和言行統(tǒng)一的品格。一些民族傳統(tǒng)體育項目長期浸潤于儒家文化的土壤之中。不僅吸取了儒家文化中 的文化涵養(yǎng)。更是將“成圣成賢”的人格追求作為自己的價值標準。通過身體活動，不僅停留現(xiàn)在技藝的純熟上，更是實現(xiàn)“內圣外王”的人格操守。長期的民族傳統(tǒng)體育練習還有助于形成高度自律狀態(tài)。通過整個項目中各種禮儀、制度等規(guī)范達到對行為的約束，久而久之最終形成態(tài)度上的高度自律。正如《禮記·中庸》中所言道“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”[9]。慎獨作為一種高度自律的狀態(tài)，是個人長期從事民族傳統(tǒng)體育活動的體現(xiàn)。另外，民族傳統(tǒng)體育的“克己復禮”，不僅培育參與者的慎獨品格。還能培育參與者的慎微心性。慎微是一種注重細節(jié)和細微之處，不要因小而失大的個人性格與心智。一些民族傳統(tǒng)體育項目尤其注重禮儀細節(jié)。如舞獅項目，無論是新獅啟用，還是出獅、會獅、舞獅等過程，都具有一整套完整的儀式規(guī)范。單是采青，就包括探青、食青、吐青等步驟[10]。然而正是對這些細節(jié)的重視，終能培育參與者一種“向內成己，向外成物”的人生境界。

5 結語

在當下全球化日漸深入的背景下，文化思潮與相互交織、碰撞，使得大學生的價值觀念日益呈現(xiàn)出多元化趨勢。以民族傳統(tǒng)體育為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進高校的意義更是顯得尤為重要。但是，在充分肯定民族傳統(tǒng)體育的立德樹人的價值同時，不得不清醒的認識到：發(fā)軔于農耕文明的民族傳統(tǒng)體育，必然會沾染著濃重的農耕觀念與小農意識。

在這種觀念與意識的影響下，民族傳統(tǒng)體育不可避免的會具有一定的局限性。因此，在肯定民族傳統(tǒng)體育的文化價值的同時，要有意識的對這其所隱含的局限元素進行甄別與分析。取其精華，去其糟粕。在批判中繼承，在繼承中發(fā)揚，進而使的民族傳統(tǒng)體育在培育當代大學生的過程中，真正發(fā)揮三層“立德樹人”價值。

[1]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興從娃娃抓起已成共識——非遺入校：固本鑄魂打底色[J].教育.2018,(22)：13-14.

[2]新華網(wǎng).（受權發(fā)布）習近平：在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL].[2018-05-03].http://www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm

[3]李安綱.欲海三味[M].北京：中國社會出版社，2004.

[4]盧兵.中華民族傳統(tǒng)體育文化導論[M].北京：民族出版社，2005.

[5]彭林.中華文明史,第2卷,先秦[M].石家莊：河北教育出版社，1992.

[6]袁俊杰著.兩周射禮研究[M].北京：科學出版社.2013.

[7]張志強編注.大學 中庸[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[8]蔣冀騁點校.左傳[M].長沙：岳麓書社，2006.

[9]張鳳娟.大學·中庸·禮記[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007.

[10]高誼，姚樹貴.中國舞獅[M].天津：南開大學出版社，2007.

Three-Layer Value of the Inheritance of National Traditional Sports in Colleges from the Perspective of Oral Education

HE Quan

(Nanchang Institute of Technology,Nanchang 330099, Jiangxi, China)

江西省社會科學“十二五”規(guī)劃項目（13TY19）。

賀權（1972—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。