玉雕設(shè)計與民俗生活的關(guān)系研究

時嘉憶

摘 要：玉雕屬于民間工藝，是一種獨(dú)特的文化產(chǎn)物。本文從民俗文化、玉觀念入手，探討玉雕設(shè)計和民俗生活的結(jié)合在制作與傳承上的表現(xiàn)，意在強(qiáng)化設(shè)計與生活的關(guān)系，闡述藝術(shù)來源于生活且高于生活的真理。

關(guān)鍵詞：玉雕設(shè)計;民俗生活;玉觀念;傳承

0 前言

民俗生活是民間工藝的基礎(chǔ)，民間工藝只有與民俗生活產(chǎn)生深刻的聯(lián)系，才能還原并升華藝術(shù)的本質(zhì)，為民眾的生活增添樂趣，也為設(shè)計提供源源不竭的素材。

1 民俗文化概述

民俗即民間生活的風(fēng)俗與習(xí)慣，它經(jīng)過幾千年的積累、沉淀與發(fā)展，成為一個國家、地區(qū)或民族的生活表征。在中國5000年的歷史中，產(chǎn)生的民俗文化數(shù)不勝數(shù)，僅從宏觀的層面分類，就可以分為制度規(guī)范類、婚喪嫁娶類、巫術(shù)占卜類、宗教信仰類、生產(chǎn)加工類、貿(mào)易經(jīng)商類、飲食居住類等十余個品類。這些品類互相交叉，又各有不同，隨著時間與地域的變化，呈現(xiàn)出不同的集合形態(tài)，具象地表現(xiàn)了社會群體的意象。

將這些民俗文化高度提煉成一種元素，運(yùn)用到藝術(shù)作品中，運(yùn)用得好會起到畫龍點(diǎn)睛的效果，使人產(chǎn)生心理上的親近與情感上的熱愛，如果運(yùn)用得不好，帶來的損失不僅是物質(zhì)上的，還可能造成某種文化形式的折戟沉沙。

2 玉雕設(shè)計與民俗生活的關(guān)系

玉雕工藝經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，在設(shè)計上充分地吸收了民俗生活的養(yǎng)分，題材上也傳承與豐富了民俗生活，然后結(jié)合不同的質(zhì)地，形成了造型各異的玉雕工藝品。

最常見的是生活類的玉雕工藝品，涵蓋了文具、煙具、酒局、器皿、日常用品等各種生活用品，小巧且實(shí)用是它最大的特點(diǎn)。這些玉雕生活用品在生活中隨處可見，設(shè)計與制作成本并不高，多是用大型玉雕作品的邊角料雕琢而成。另一種常見的玉雕類型是宗教信仰類的作品。民間流傳的神話、民間故事、宗教故事被融合在各種玉制品中，它們一方面體現(xiàn)了民間生活的文明程度，另一方面也在道德層面起到了教化民眾的作用。寓意吉祥祝福的玉雕作品也是人們展現(xiàn)民俗生活的主要形式?！盎ê迷聢A”“金玉滿堂”“松鶴延年”“一帆風(fēng)順”等內(nèi)容幾乎在任何一個民族文化中都有充分的展現(xiàn)。

如果將民俗生活和玉雕設(shè)計提煉成更高層次的玉觀念，則分為程式化觀念和創(chuàng)新性觀念兩種。程式化觀念是一種集體潛意識，蘊(yùn)含著人們的生活信念和愿望，講究的是生活和藝術(shù)的一一對應(yīng)性，如福祿壽玉雕贈送老人、玉鎖贈予新生小兒等。創(chuàng)新性觀念則是人們根據(jù)時代的變化，賦予民俗生活的新的內(nèi)容，如表現(xiàn)農(nóng)村幸福新生活的“喜樂年華”玉雕作品中老爺爺、老奶奶夸張的笑臉。由此可見，玉雕從題材到造型都是來源于人們由觀念衍化出的具象物。玉雕藝人把一個地域內(nèi)的民眾觀念和美術(shù)要素結(jié)合在一起，使玉從高雅文化轉(zhuǎn)向了民間，實(shí)現(xiàn)了將凡是人類意識能夠感受到的內(nèi)容都加以體現(xiàn)的目的，使玉雕設(shè)計兼具了物質(zhì)與精神的雙重價值。

3 民俗生活在玉雕設(shè)計中的制作與傳承

3.1 制作中的民俗生活

玉的自然屬性決定了玉雕的工藝特點(diǎn)：因料施藝、廢料巧用。也就是說，玉雕設(shè)計在展現(xiàn)內(nèi)容和意象時，并不會固化在某種性狀上。每件作品都是充分發(fā)揮想象力與最大限度地運(yùn)用物料的結(jié)果。這和長期的農(nóng)耕文化有密切的關(guān)系，其不僅不會降低作品的質(zhì)量，反而處處體現(xiàn)出匠人的巧思。以岫玉為例，在所有的玉種中，其出身并不“高貴”，但是因?yàn)轭伾S富、硬度適中，所以無論是塑造平面形象還是琢刻立體浮雕，均栩栩如生，用作品的藝術(shù)價值提升了玉質(zhì)的“身價”。有人將玉匠人形容為“百科全書”，就是因?yàn)樗麄兛梢曰钩樯衿?，而這個神奇恰恰是深厚的生活積累賦予他們的。

3.2 民俗生活的傳承

如果說，在制作上更多表現(xiàn)的是匠人的生活智慧，那么在傳承工作上，則更多地體現(xiàn)了全民的智慧。玉雕和其他藝術(shù)形式最大的差別是，它很容易受到自然條件的影響，導(dǎo)致文化鏈條被摧毀。僅僅依靠血緣關(guān)系的傳承是比較脆弱的，因此，在師承、親承之外找到一條玉雕設(shè)計和民俗生活結(jié)合發(fā)展的專業(yè)路徑，顯得尤為重要。

首先是題材上的傳承，傳統(tǒng)內(nèi)容的地位不需要撼動，同時創(chuàng)新性題材的開發(fā)也要持續(xù)不斷。“廣聞明鑒”是一個源于佛教題材的玉雕設(shè)計，整個作品只有一個佛陀的臉，這張臉是一個變形的臉，在頭頂處有一個點(diǎn)，以此象征人生的坎坷是不可避免的，只有走正途，道路才會越來越寬。這個作品其實(shí)是源于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識，但是經(jīng)過現(xiàn)代技法的表現(xiàn)，為其賦予了一種創(chuàng)新的意味，更容易被當(dāng)代人接受。其次，在受眾上進(jìn)行傳承。玉雕藝人同時具備藝能傳承和普通民眾的雙重身份，把日常生活和藝術(shù)行為融合在創(chuàng)作中，構(gòu)建成一種有組織的模式，實(shí)現(xiàn)了一種廣義而自然的延伸。

4 結(jié)語

玉雕屬于民間工藝，民間工藝又在民俗學(xué)的范疇中?？傮w而言，民俗文化是玉雕設(shè)計的基礎(chǔ)，玉雕設(shè)計是民俗文化的載體，兩者生長于民間，又隨著時代的發(fā)展不斷被賦予新的意義。人們要做的工作是，理性地認(rèn)識兩者的關(guān)系，做好保護(hù)與開發(fā)的工作，使玉雕工藝深深地根植于傳統(tǒng)文化的土壤，實(shí)現(xiàn)文化自信。

參考文獻(xiàn)：

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