論緣的場(chǎng)域?qū)χ腥A民族共同體意識(shí)的鑄造

【摘 要】社會(huì)共同體構(gòu)成的原因主要蘊(yùn)含了不同場(chǎng)域的影響。從鑄造中華民族共同體形成的場(chǎng)域來看，地緣、業(yè)緣、血緣、趣緣場(chǎng)域在歷史和現(xiàn)實(shí)中都起到了重要的作用。從這些關(guān)系中來考證中華民族共同體的淵源，既有助于促進(jìn)各民族群體對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”的深入，又有助于促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義制度的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)共同體;場(chǎng)域;中華民族共同體

【作 者】張龍，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授，博士。湖北黃岡，438000。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0032-006

民族共同體可以說是一個(gè)社會(huì)共同體，一個(gè)社會(huì)的組成要素離不開地域、人群和人際關(guān)系，也離不開文化的交融。中華民族共同體的形成正是這些場(chǎng)域的交互作用塑造而成。

一、地緣場(chǎng)域塑造了中華民族共同體

人群離不開地域空間，國(guó)家政權(quán)的建立也離不開地域空間，地域空間的范圍也決定了民族共同體規(guī)模的大小。中國(guó)的地域面積是在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展過程中，不同中央王朝政權(quán)交替更換，以及在與一些地方政權(quán)合作、爭(zhēng)斗及統(tǒng)一中形成的。政權(quán)對(duì)管轄的地域范圍行使統(tǒng)治權(quán)，逐漸在意識(shí)認(rèn)同中，塑造了中華民族的共同體。

從考古史來看，中華文明的發(fā)源地不僅僅是黃河流域，史前文明遺址就有中原文化區(qū)、北方文化區(qū)、南方文化區(qū)，代表性的有大汶口文化、龍山文化;紅山文化;城背溪文化、石家河文化、河姆渡文化、良渚文化等。這些不同地域的文明在跨入國(guó)家歷史時(shí)代，歷經(jīng)奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)后，逐漸融合成一個(gè)國(guó)家領(lǐng)域。夏商周奴隸制國(guó)家從中原區(qū)域的一個(gè)個(gè)城邦諸侯國(guó)逐步匯聚成歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家秦王朝。其后，中國(guó)封建王朝形成的國(guó)家經(jīng)歷了多次分分合合的歷程，大一統(tǒng)的國(guó)家疆域也逐步擴(kuò)大。秦時(shí)的疆域東至海，西至甘青高原，南至嶺南，北至河套、陰山、遼東;初設(shè)三十六郡，后又在南越、西甌故地及其相鄰地區(qū)設(shè)置了南海郡、桂林郡和象郡，面積約340多萬平方公里。1西漢的疆域在漢武帝后期達(dá)到極盛，西南到今高黎貢山和哀牢山一線，南至海南島和今越南北部和中部，東北到朝鮮半島中部江華灣一線，西北從匈奴和羌人手中奪取了整個(gè)河西走廊和湟水流域，并控制了天山南北，直至今巴爾喀什湖、費(fèi)爾干納盆地和帕米爾高原。國(guó)土面積約568萬平方公里。“唐朝的疆域，最西曾經(jīng)到達(dá)過咸海之濱，最北曾包括西伯利亞，最東一度擁有薩哈林島（庫頁島）和朝鮮半島的大部分。但是這并不是說唐朝同時(shí)擁有過這樣大的疆域，而且達(dá)到最遠(yuǎn)點(diǎn)的時(shí)間是非常短的。例如，控制咸海以東是在661 年，但665 年就撤到了蔥嶺，實(shí)際只維持了3 年。715 年唐朝又?jǐn)U展到蔥嶺以西，但東部的安東都護(hù)府已退到遼西。751 年怛羅斯一仗敗于大食（阿拉伯帝國(guó)），唐朝的疆域又退回到蔥嶺?！盵1]87唐高宗時(shí)國(guó)土面積約1076萬平方公里。蒙元帝國(guó)曾是中國(guó)歷代疆域最大的封建國(guó)家，后來隨著四大汗國(guó)與中央政權(quán)的分立，元朝統(tǒng)治疆域除新疆地區(qū)有所變動(dòng)外，“在北方，西起今額爾齊斯河，東至鄂霍次克海。在東部擁有朝鮮半島東北部。在西南，包括今克什米爾地區(qū)以及喜馬拉雅山南麓的不丹、錫金等地，今緬甸東北部和泰國(guó)東北部”[1]127。元明宗時(shí)面積約為1372萬平方公里，明初的疆域已縮小了很多，永樂（1403年-1425年）以后始終處于退縮之中。明初的北界在今內(nèi)蒙古的西遼河、沙拉木倫河至陰山山脈、賀蘭山一線，但以后逐漸退到了長(zhǎng)城一線。西北一度擁有的元朝全部疆土，也陸續(xù)放棄，最終后撤至甘肅的嘉峪關(guān)。永樂五年（1406年）在安南設(shè)置交趾布政使司，正式列為國(guó)土，至宣德三年（1428年）撤銷，人員全部撤回。明朝在今緬甸、泰國(guó)和老撾境內(nèi)設(shè)置的三個(gè)宣撫司和六個(gè)宣慰司（三宣六慰），在中期后不斷受到緬甸東吁王朝的進(jìn)攻，一度全部落入緬甸之手。經(jīng)反擊，僅收回了“三宣”和“六慰”中的一慰──老撾宣慰司。故此，明朝疆域以明宣宗時(shí)計(jì)算面積約468萬平方公里。清朝的疆域在乾隆二十四年（1759年）平定天山南路后達(dá)到極盛，北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島。清朝是我國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，也是封建主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)的時(shí)期，中央對(duì)地方和對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的控制是前代不能比擬的。在清仁宗時(shí)面積約1216多萬平方公里。近代以來，中國(guó)經(jīng)歷了內(nèi)憂外患，統(tǒng)治疆域縮小，但基本承襲了清代以來的領(lǐng)土范疇。

從大一統(tǒng)王朝疆域面積增大的歷史來看，這些王朝不僅僅有漢族建立的政權(quán)，像秦、漢、唐、明（忽略隋朝，由于唐承隋制，并有所擴(kuò)張），也有少數(shù)民族建立的政權(quán)，像元、清。如果再算上歷史上各個(gè)時(shí)期并立的國(guó)家政權(quán)，像東晉十六國(guó)、南北朝、遼宋金西夏等，中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)家領(lǐng)土是漢族同各少數(shù)民族共同開拓的。從社會(huì)形成的基本條件來看，人群生活的地理空間是其發(fā)展的首要條件。正是在中國(guó)歷史上各民族的共同努力下，才形成了中國(guó)現(xiàn)有的領(lǐng)土疆域，構(gòu)成了中華民族共同體的地緣場(chǎng)域。

地理疆域歸屬相應(yīng)的政權(quán)管理必然受到行政上的認(rèn)同影響，中國(guó)歷史朝代更迭帶來的是不同的國(guó)民認(rèn)同，夏人、商人、周人、元人、明人、清人……疆域內(nèi)的民眾也在統(tǒng)一的政權(quán)管理下，逐步形成對(duì)統(tǒng)治王朝的群體認(rèn)同。近代國(guó)家概念浸潤(rùn)了中國(guó)知識(shí)界后，學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家思想有四個(gè)層面：“國(guó)家思想者何？ 一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家，四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家?！盵2]22從中可以看出，個(gè)人受政權(quán)管理認(rèn)知國(guó)家，群體相對(duì)于國(guó)外民族而認(rèn)知國(guó)家，群體相對(duì)于對(duì)外國(guó)的認(rèn)知而認(rèn)知國(guó)家。在這四個(gè)層次的國(guó)家思想認(rèn)知下，人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同來源于中華民族共同體的政治認(rèn)同。

二、業(yè)緣場(chǎng)域塑造了中華民族共同體

中華民族共同體的形成離不開各個(gè)民族群體在生產(chǎn)關(guān)系上的互通有無。無論是茶馬貿(mào)易，還是鹽鐵貿(mào)易，或者是朝貢貿(mào)易，以及政權(quán)之間的盟約貿(mào)易，都在一定程度上促成了中國(guó)歷史上各民族之間業(yè)緣上的彼此依存。

從政治上來看，歷史上的分立政權(quán)一定程度上分割了各民族的往來，但也在一定程度上促進(jìn)了民族的交往。中國(guó)歷史上有過多次大分裂并立時(shí)期，像三國(guó)時(shí)期、東晉十六國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期等。在這些政權(quán)分立時(shí)期，各個(gè)政權(quán)之間爭(zhēng)斗頻繁，都在謀求統(tǒng)一的主導(dǎo)地位，但也割裂不了人民之間經(jīng)濟(jì)往來的需求。具有代表性的典型的時(shí)期是十至十三世紀(jì)，中國(guó)先后出現(xiàn)了五代十國(guó)（907年～960年）、兩宋（960 年～1279年）、遼（916年～1125年）、西夏（1038年～1227年）、金（1115年～1234年）、蒙元（1206年～1368年）等政權(quán)。這些不同民族建立的政權(quán)之間，既有軍事上的沖突，也有基于政治格局考量下實(shí)行的盟約，而這些盟約大都帶有經(jīng)濟(jì)往來的性質(zhì)。典型的如北宋同遼簽訂的《澶淵之盟》，其中經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容占據(jù)主要，“宋方每年向遼提供‘助軍旅之費(fèi)銀十萬兩，絹二十萬匹。至雄州交割。雙方于邊境設(shè)置榷場(chǎng)，開展互市貿(mào)易”。而在統(tǒng)一政權(quán)時(shí)期，或者中央王朝與周邊政權(quán)之間存在藩屬關(guān)系時(shí)期，中央政權(quán)通過同藩屬國(guó)或者相應(yīng)的地方政權(quán)，如土司政權(quán)，通過朝貢和賞賜的方式進(jìn)行貿(mào)易往來，朝貢貿(mào)易往往成為主流。朝貢制度真正萌發(fā)是在漢朝，而成熟于唐，鼎盛于明，至清朝時(shí)，朝貢體系被一個(gè)又一個(gè)條約削弱，直至最終衰落。

長(zhǎng)期以來，中央王朝控制的黃河流域和長(zhǎng)江流域往往是中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技技術(shù)都具有優(yōu)勢(shì)。而周邊民族政權(quán)受到所處地域或者科技水平的影響，其產(chǎn)業(yè)或以畜牧業(yè)為主，或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下，或缺少日常生活用具的生產(chǎn)能力，這在一定程度上促進(jìn)了彼此之間強(qiáng)烈的貿(mào)易需求。這種貿(mào)易需求，除不同政權(quán)之間確定的固定貿(mào)易場(chǎng)所——榷場(chǎng)外，還有許多來自民間自發(fā)形成的商業(yè)領(lǐng)域——走廊。費(fèi)孝通先生最先于二十世紀(jì)八十年代提出了三大走廊概念，即河西走廊、藏彝走廊、南嶺走廊;學(xué)者李星星更是提出了貫穿全國(guó)的“二縱三橫”五條“民族走廊”格局，即“藏彝走廊”“土家—苗瑤走廊”“壯侗走廊”“阿爾泰走廊” 以及“古氐羌走廊”。其中“藏彝走廊”“土家—苗瑤走廊”，為南—北縱向的“民族走廊”;其他三條為東—西橫向的 “民族走廊”。[3]其后又有學(xué)者提出了遼西走廊、苗疆走廊、武陵走廊等走廊概念。從業(yè)緣關(guān)系來看，走廊地域都是各民族之間商業(yè)上合作的基礎(chǔ)。僅以幾大走廊地理位置來看：

遼西走廊位于今遼寧省錦州市與河北省山海關(guān)之間，東臨遼東灣，西依松嶺山，西南—東北走向，長(zhǎng)約185公里，寬8～15公里。中國(guó)古代東北地區(qū)和黃河中下游地區(qū)的陸地交通，就主要通過這里，是溝通山海關(guān)內(nèi)外的重要通道。

河西走廊，也稱甘肅走廊，是中國(guó)內(nèi)地通往新疆的要道。東起烏鞘嶺，西至古玉門關(guān)，南北介于南山（祁連山和阿爾金山）和北山（馬鬃山、合黎山和龍首山）間，長(zhǎng)約900公里，寬數(shù)公里至近百公里，為西北—東南走向的狹長(zhǎng)平地，形如走廊。中國(guó)古代著名的“絲綢之路”，就是通過河西走廊，進(jìn)入塔里木盆地，再通過西亞到達(dá)歐洲的。

藏彝走廊主要指今川、滇、藏三省區(qū)毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系、河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域。包括藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)。就行政區(qū)域而言，主要包括四川的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州和攀枝花市;云南的迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州和麗江市;西藏的昌都地區(qū)等。

南嶺走廊是南嶺走廊作為溝通嶺南地區(qū)和中原地區(qū)的民族走廊，是歷史上兩大區(qū)域各民族人口、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)的傳統(tǒng)通道，是湖南、江西兩省南部，廣西東北部和廣東北部山區(qū)的總稱。

苗疆走廊“指的是元明時(shí)期以后新開辟的、連接西南邊陲云南與湖廣之間交往的一條驛道及其周邊呈帶狀相連的地域”，楊志強(qiáng)認(rèn)為除此之外，“還應(yīng)將元代開辟的入滇的‘西線及以清代以后‘古苗疆走廊為主軸連通的其他水陸交通線路納入廣義的‘古苗疆走廊范圍內(nèi)”。[4]現(xiàn)學(xué)界一般把其起點(diǎn)定為湖南常德，終點(diǎn)為云南昆明，進(jìn)而從昆明向西至大理與唐宋以前的南方絲綢之路相連至緬甸印度。

武陵民族走廊是沿武陵山脈和沅水等5條水系由西南向東北延伸的一條民族遷徙流動(dòng)的地理通道和文化通道，其范圍大致相當(dāng)于歷史上的武陵郡和今天的武陵地區(qū)。

這幾大走廊基本涉及了中國(guó)北部、西部及南方眾多的少數(shù)民族群體，如滿族、蒙古族、維吾爾族、回族、藏族、苗族、瑤族等。從地理位置來看，民族走廊往往是不同民族政權(quán)之間的邊界，這種邊界既帶有地域性的，也帶有文化性的。而這種邊界作為一個(gè)緩沖地域，往往融合了彼此之間的經(jīng)濟(jì)形式。美國(guó)學(xué)者波蘭尼對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的分析中就有一種是實(shí)體的經(jīng)濟(jì)行為，強(qiáng)調(diào)人們是為了生存而采取的物質(zhì)行為。以茶馬貿(mào)易來看，由于自然環(huán)境方面的原因，藏族對(duì)茶葉十分依賴，茶能解毒去病，可以解油膩、助消化。至于食鹽關(guān)系到人體的健康，這個(gè)貿(mào)易對(duì)邊疆民族來說，其需求更為重要。鐵、絹布等相對(duì)而言，也都是人們生活的必需品，涉及人們的衣食住行等多個(gè)方面。貿(mào)易交往也就成為必然，這些民族區(qū)域間的民族走廊一定程度上反映了這種情況。生產(chǎn)和生活的需求衍生了這些走廊，也正是通過這些走廊，不同民族群體進(jìn)行業(yè)務(wù)往來，中原地區(qū)的鹽鐵、絲帛、茶葉與周邊地區(qū)的毛皮、馬匹等進(jìn)行交易，滿足了彼此之間生活的需求。同時(shí)，中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，也通過這些走廊傳遞到民族地區(qū)，促進(jìn)了相應(yīng)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。而各民族地區(qū)的物產(chǎn)也往往通過這些走廊進(jìn)入中原地區(qū)，滿足了中原地區(qū)人民的需求。在這類民族混雜居地區(qū)，如青海、甘肅地區(qū)，漢族的農(nóng)業(yè)與藏族的畜牧業(yè)通過回族的商業(yè)完成交換，形成了特定的利益共生性，民族之間的業(yè)務(wù)往來更能突出彼此之間的合作性。通過民族走廊的中轉(zhuǎn)，還有許多省份相互之間的民眾為了謀生跨越彼此的省界，形成了許多民族往來的路線，像陜西、山西等民眾前往內(nèi)蒙古、外蒙古的走西口路線。再有，直隸、河北、山東等省民眾前往東北的闖關(guān)東路線等。這些行為，一方面形成了地區(qū)之間民族嵌入式居住格局，另一方面密切了民族之間的交往。波蘭尼認(rèn)為將經(jīng)濟(jì)融入社會(huì)的主要途徑有三種：互惠、再分配和交換。民族之間的業(yè)緣關(guān)系充分體現(xiàn)了這三種途徑。可以說民族之間業(yè)務(wù)往來的過程中，這三種途徑都得到了充分體現(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家將全國(guó)各民族共同發(fā)展作為一盤棋通盤考慮，對(duì)民族地區(qū)大力扶持，從內(nèi)地抽調(diào)大批人員進(jìn)行援疆、援邊建設(shè)，開展民族地區(qū)“精準(zhǔn)扶貧”。種種舉措，促進(jìn)了民族地區(qū)和內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)，也從業(yè)緣上加深了中華民族共同體的認(rèn)同。

三、血緣關(guān)系塑造了中華民族共同體

民族的認(rèn)同離不開歷史的融合，對(duì)于中華民族的認(rèn)同尤是如此。這種歷史的融合除去地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”中影響人們社會(huì)關(guān)系最近的血緣關(guān)系也是在歷史的交合中彼此相連的。

縱觀中國(guó)歷史，基本上是一部中原王朝同周邊民族政權(quán)紛爭(zhēng)的歷史，同時(shí)也是民族之間大遷徙、大融合、大交往的歷史。族群認(rèn)同之爭(zhēng)自春秋時(shí)期既有，齊國(guó)管仲就曾云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”這種思想后來沿襲到了孔子的華夷之辯，實(shí)質(zhì)上主要體現(xiàn)的是不同群體之間文化的先進(jìn)與否，先進(jìn)的群體往往沿襲最早的奴隸制國(guó)家“夏”朝，稱為諸夏，周邊略落后的族群則根據(jù)方位不同稱為夷狄，主要是東夷、北狄、西戎、南蠻。這樣劃分的不同族群在歷史上不斷地進(jìn)行交融，華夷身份在血脈融合過程中不斷地變化。中國(guó)歷史上的幾次動(dòng)蕩時(shí)期，也是各族群群體血緣大融合時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)兼并并向周邊擴(kuò)張，華夷互并接連不絕。秦國(guó)僻處西部，不斷兼并周邊西戎部落。趙國(guó)、燕國(guó)分為北部、東北部，狄人、夷人相繼融入。楚國(guó)原本為蠻人，南并蠻人，北并華夏諸國(guó)。秦朝合并六國(guó)形成的一統(tǒng)國(guó)家已經(jīng)帶有不同族群的血脈融合，秦始皇統(tǒng)一文字的舉措進(jìn)一步將這種血脈融合進(jìn)化成思想意識(shí)上的認(rèn)同。漢朝承襲秦制，在同周邊政權(quán)交往的過程中，匈奴、越人、鮮卑等周邊族群政權(quán)隨著政權(quán)的衰敗或興盛，陸續(xù)內(nèi)遷或成為中原王朝的屬地，族群之間通婚也愈加緊密。漢人稱呼伴隨漢朝的影響隨之出現(xiàn)。繼此之后，東晉十六國(guó)乃至南北朝時(shí)期是民族大融合的第一個(gè)知名的階段，著名的“五胡亂華”陸續(xù)融入漢族之中。宋、遼、金、元時(shí)期是民族大融合的第二個(gè)知名的階段，各族政權(quán)統(tǒng)治疆域內(nèi)不同族群兼具，聯(lián)姻婚配成為必然。從明至清，在統(tǒng)治范圍擴(kuò)大的同時(shí)，開發(fā)邊疆造成的民族互融也帶來姻親的聯(lián)系。在這種民族融合的過程中，也形成了眾多各民族成員同祖的現(xiàn)象。有學(xué)者通過考證認(rèn)為：“我國(guó)五十六個(gè)民族中的三十三個(gè)與炎帝有關(guān);……中華民族中與黃帝有血緣、文化關(guān)系的民族的數(shù)量不亞于與炎帝有關(guān)民族的數(shù)量;……蚩尤不僅是以苗族為首的一些少數(shù)民族的祖先，而且也是漢族的祖先?！盵5]具體到不同的民族個(gè)體成員，既有同家譜記載，也有同祖的文學(xué)故事，像南方的百越體系中，“仡佬族與壯族、侗族具有同源關(guān)系”[6]147-148。苗族的民間史詩《洪水滔天》中，苗族祖先姜央和妹妹結(jié)婚生下的孩子成為許多民族的片段：“各人自己把話說。苗家人說‘蒙蒙蒙，客家人說‘去去去，侗家人說‘拜拜拜。還有一個(gè)瑤家人，……肌肉變成了漢人，骨骼變成了苗家，……還剩一根粗大腸，變成革家仫佬族。”[7]459-460中華人民共和國(guó)成立后，民族平等和團(tuán)結(jié)政策的實(shí)行，族際通婚日益頻繁，這種通婚所生子女又大大擴(kuò)展了不同民族群體的數(shù)量。

民族共同體的形成之初，多以血緣關(guān)系結(jié)成部落群體。隨著部落群體規(guī)模的擴(kuò)大，文化的認(rèn)同才成為民族共同體的高層次認(rèn)同?？梢哉f，血緣關(guān)系的連接緊密初始階段僅是一種初級(jí)層次的民族認(rèn)同，隨著對(duì)國(guó)家認(rèn)同的深化，對(duì)更高層次的共性認(rèn)同——中華民族共同體認(rèn)同也就躍然而出。

四、趣緣關(guān)系塑造了中華民族共同體

自古以來，中華民族共同體之間的文化藝術(shù)就是互相影響、互相借鑒的。古代曾有關(guān)華夷之爭(zhēng)，這場(chǎng)爭(zhēng)論的本質(zhì)體現(xiàn)在文化上。人們認(rèn)為：華夷的地位可以互換，夷狄可以化，是夷狄可以進(jìn)為華夏。相反，華夏僭亂，亦可以退為夷狄。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名的“胡服騎射”故事就是民族間文化互相借鑒的典型故事。而盛唐時(shí)期則是民族間文化兼容并蓄的代表時(shí)期。唐朝時(shí)期，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，對(duì)周邊民族的文化往往是兼容并序。“大唐人更喜于廣收集采，他們以博大的胸懷和驚人的自信將胡服中某些具有新鮮感的局部加以吸收，再經(jīng)漢化，然后融入原有的中原服飾之中?！盵8]像初唐的中書令馬周設(shè)計(jì)的唐代服飾，就帶有胡人服裝特點(diǎn)?！缎绿茣ぼ嚪尽份d：“中書令馬周上議：‘《禮》無服衫之文，三代之知有深衣，請(qǐng)加襕、袖、褾、襈，為士人服?！痹S多唐詩都描寫了胡服、胡樂進(jìn)入內(nèi)地并為人們所采納，如李賀《秦宮詩》：“秀襟小袖調(diào)鸚鵡，紫繡麻緞踏哮虎。”白居易《上陽白發(fā)人》：“小頭鞋履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長(zhǎng)。”分別描寫了服飾及女鞋的異域特點(diǎn)。王建《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！痹　斗ㄇ罚骸白詮暮T起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛，女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。火鳳聲沉多咽絕， 春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊?！狈謩e記述了胡舞和胡樂的盛行。至于唐代繪畫中帶有少數(shù)民族特色服裝的形象也比比皆是，如閻立本《步輦圖》、張萱《虢國(guó)夫人游春圖》和永泰公主墓、章懷太子墓中壁畫。

宋遼金夏時(shí)期，是我國(guó)幾個(gè)民族政權(quán)分列并立時(shí)期，在彼此交往中，民族間的文化互相影響。各政權(quán)統(tǒng)治思想多接受了儒學(xué)思想，行政體制多采用中央集權(quán)制。契丹族、女真族、黨項(xiàng)族多在吸收漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的文字，但漢字往往為各國(guó)政權(quán)所通用。女子在這一時(shí)期的化妝上也有著相似的影響，同宋朝女子一樣，“遼代和金代婦女的化妝方式與以上提到的中原習(xí)俗差不多，也使用粉和胭脂”[9]。再有，建立清朝的滿族服飾旗袍由于其獨(dú)特的韻味，也為各族婦女所喜愛。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家在二十世紀(jì)五十年代開始民族識(shí)別，陸續(xù)識(shí)別了56個(gè)民族。可以說，56個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，而這些民族文化都是民族的瑰寶，為我們展示了豐富多彩的文化欣賞。從服飾上來看，中國(guó)少數(shù)民族服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色，如赫哲族制作的魚皮衣、黎族的木棉布、維吾爾族的愛得麗絲綢、黎族婦女的筒裙，等等;房屋建筑上，南方民族的干欄式房屋，北方民族的蒙古包各有自己的特點(diǎn);民族藝術(shù)上，侗族大歌、維吾爾族木卡姆藝術(shù)、南方少數(shù)民族都擅長(zhǎng)的銅鼓舞、藏族的唐卡藝術(shù)、蒙古族民歌，等等。隨著社會(huì)發(fā)展，民族之間交往日趨頻繁，不同民族的文化讓不同民族之間感悟到獨(dú)特的藝術(shù)魅力的同時(shí)，也開拓了彼此之間文化欣賞和創(chuàng)作的視野。許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中從中汲取了眾多的養(yǎng)分，推陳出新，取得了更大的成就。

基于對(duì)彼此文化的興趣，人們也樂于前往民族地區(qū)感受獨(dú)特的民族風(fēng)情，民族文化產(chǎn)業(yè)也帶動(dòng)了民族地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了民族之間的交流和互動(dòng)。

結(jié) 語

場(chǎng)域是法國(guó)實(shí)踐主義人類學(xué)家布迪厄闡述的概念，他強(qiáng)調(diào)人們受到所處環(huán)境的影響，這種環(huán)境包括不同的網(wǎng)絡(luò)。中華民族共同體認(rèn)同形成的場(chǎng)域離不開地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、血緣關(guān)系和趣緣關(guān)系的交互作用。

合則同生，分則兩害。只有基于文化意義上的中華民族認(rèn)同與基于政治意義上的公民認(rèn)同才能真正統(tǒng)一，即形成真正意義的“國(guó)族”。與國(guó)家同質(zhì)的中華民族對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同也就自然而生，既能認(rèn)同社會(huì)主義道路，也能認(rèn)同中華文化。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的前進(jìn)道路上，繼續(xù)拓展緣的場(chǎng)域?qū)Ω髅褡迦后w更高層次的民族認(rèn)同鑄造，將促進(jìn)各民族群體的中華民族共同體意識(shí)達(dá)到自覺民族的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葛劍雄.中國(guó)歷代疆域的變遷[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[2] 梁?jiǎn)⒊?新民說[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994.

[3] 李星星.論“民族走廊”及“二縱三橫”的格局[J].中華文化論壇，2005（3）.

[4] 楊志強(qiáng).文化建構(gòu)、認(rèn)同與“古苗疆走廊”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）.

[5] 辛玉璞.“中華祖先”問題芻議——從中華民族的凝聚力談起[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

[6] 范宏貴.同根生的民族——壯泰各民族淵源與文化[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[7] 吳一文，今旦.苗族史詩通解[M].貴陽：貴州人民出版社，2014.

[8] 白文花.胡服與唐代服飾的關(guān)系[J].北方美術(shù)，1999（2）.

[9] 徐金翠.宋遼金時(shí)期女子的化妝文化與消費(fèi)[N].長(zhǎng)春日?qǐng)?bào)，2018-03-13.

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕