宋代山水畫中的道家思想探析

李清

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀著豐厚的精神思想，尤其宋代山水畫作為中國(guó)山水畫藝術(shù)的頂峰，其形成與發(fā)展深受道家思想影響，并在一定程度上深刻詮釋著道家美學(xué)，使之經(jīng)典永存。對(duì)宋代山水畫中道家思想的窺探，有助于深究其作品內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)審美精神層次的升華。本文基于對(duì)宋代山水畫的解讀，探討其含的思想深意。

關(guān)鍵詞：宋代山水畫? ?道家思想? ?深意

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）19-0041-02

宋代山水畫所具有的獨(dú)特哲學(xué)思想追求及其所塑造的審美意境，受到傳統(tǒng)和當(dāng)代文人的推崇和探究。徐復(fù)觀先生曾經(jīng)指出，中國(guó)藝術(shù)精神與“以山水畫為中心的自然畫”均是莊學(xué)的產(chǎn)物，并形象地將繪畫比喻為莊學(xué)的“獨(dú)生子”。宋代山水畫所孕育的道家思想，重塑了其精神意象結(jié)構(gòu)，并散發(fā)出獨(dú)特的審美魅力。

一、宋代山水畫的歷史解讀

山水畫藝術(shù)在我國(guó)歷史上的延展尤其深遠(yuǎn)，最早發(fā)端于魏晉南北朝時(shí)期，典型代表之作有《廬山會(huì)圖》等，并在經(jīng)久的傳承與發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化生態(tài)體系。尤其是到了宋朝時(shí)期，基于前朝藝術(shù)成就，其在山水畫上的造詣得到了進(jìn)一步提升，并一度達(dá)到了我國(guó)山水畫發(fā)展史上的頂峰，對(duì)此《聞見后錄》作出了“古今第一”的高度評(píng)價(jià)。具體而言，對(duì)宋代山水畫發(fā)展成就的解析可從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行。其中，在理論研究上，諸如《宋朝名畫評(píng)》《五代名畫記》《畫史》等十余部述著，記載了豐富的繪畫史料及導(dǎo)向準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。例如《林泉高致集》，提出了“三遠(yuǎn)法”等山水畫理論法則，并從仕之立場(chǎng)、隱逸之精神的獨(dú)特視角進(jìn)行了解讀，深刻詮釋了其中蘊(yùn)含的人生意味。同時(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中，宋代山水畫亦是集合了大量名家著作，如《湖莊消夏圖》《瀟湘奇觀圖》《千里江山圖》等等，是我國(guó)最重要的文化歷史資源。正如丹納所言，沒有哪一件藝術(shù)品能夠不受它所產(chǎn)生的時(shí)代之影響。宋代山水畫之所以能夠取得如此斐然成就，與當(dāng)時(shí)的歷史文化環(huán)境不無(wú)相關(guān)，正是緣于宋太祖、宋太宗等當(dāng)朝統(tǒng)治者重文輕武的治國(guó)之策，為山水畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)背景基礎(chǔ)，同時(shí)人們高尚的精神追求亦是發(fā)揮了重要的促動(dòng)作用。

二、宋代山水畫中的道家思想意蘊(yùn)窺探

某種維度上講，道家文化主導(dǎo)了宋代哲學(xué)思潮，并匯注了豐富的精神內(nèi)涵，對(duì)其窺探是進(jìn)一步解析宋代山水畫審美價(jià)值的關(guān)鍵。本文著重從以下幾個(gè)角度進(jìn)行了解析，相關(guān)論述如下：

（一）空間架構(gòu)

道家文化在藝術(shù)領(lǐng)域的影響至高深遠(yuǎn)，并締造了獨(dú)特的審美意境。在《道德經(jīng)》的開篇中論“道”，“常無(wú)欲以觀其妙;常以欲以觀其徼”，即是勸誡人們從“無(wú)”到“有”再生“道”的巧妙，一定程度上強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的重要性，正是受此影響，北宋山水畫中對(duì)空白的設(shè)定極為考究，其與落墨處之間的完美契合，塑造了無(wú)限的審美空間。正如知名學(xué)者吳耀華所評(píng)述的那樣，“它既是‘無(wú)的客觀空間，又是種種語(yǔ)義和形式指向賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。”以知名畫作《山徑春行圖》為例，縱觀整個(gè)畫面空間布局，攜琴的書童、流淌的小溪、撫須的雅士、啼鳴的黃鸝等景色均被安置在左下角，右半篇幅留有空白，所有景色均都流向于此，撥動(dòng)著觀賞者的心弦，沉醉于有象景色的同時(shí)，又對(duì)遠(yuǎn)處看不見的景色著迷，留給人以無(wú)限的遐想。這正是對(duì)道家思想“無(wú)為之為”最好的詮釋。同時(shí)，在老子悟道的過(guò)程中，指出“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，深刻揭露了道家“正反相成”的辯證哲學(xué)思想，顯示了宇宙萬(wàn)物彼此對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這在宋代山水畫中的體現(xiàn)尤其深刻，諸如劉松年、李唐、馬遠(yuǎn)等繪畫大家都十分尊重自然法度，偏重于寫實(shí)意境的素材，又以此通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)景的觀察與升華，借助特殊的構(gòu)圖，營(yíng)造了一種虛靜的空靈感，帶給受眾無(wú)盡的遐想。

（二）表現(xiàn)形式

自魏晉萌芽時(shí)期，我國(guó)山水畫藝術(shù)發(fā)展就深受道家“玄素”思想的影響，直至宋代水墨山水畫占據(jù)了主導(dǎo)地位。以宋代當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)來(lái)看，統(tǒng)治者一味地追求安穩(wěn)，為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，采取了忍辱求和的治國(guó)之政，消極封閉的怯弱國(guó)風(fēng)渲染了內(nèi)傾的民族心理。事實(shí)上，在道家的思想文化體系中，尤其強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)、虛靜淡薄的價(jià)值觀，這與宋代人的生活實(shí)況高度契合，為道家思想的散播奠定了基礎(chǔ)。受道家對(duì)自然樸素審美價(jià)值追求的影響，宋代山水畫尤其偏好黑白色彩著裝，并精煉于其變化控制，對(duì)山水樹石等自然景象質(zhì)感的營(yíng)造淋漓盡致。老子認(rèn)為，“五色令人目盲”，從人的主觀既視感上講，灰色屬于一種絕望的色系，能夠帶給人以無(wú)盡的寧?kù)o。宋代山水畫通過(guò)對(duì)墨色變化的精準(zhǔn)把控，進(jìn)一步凸顯了灰色的表現(xiàn)力，映照了他們的生活態(tài)度。除此之外，道家歷來(lái)倡行“道法自然”的審美傾向，并被視作后世人審美活動(dòng)的最高法則。其中，“道可道，非常道”，其本身作為一個(gè)難以言明的概念，是道家哲學(xué)發(fā)展的本源?！胺ā眲t意味著能動(dòng)，是對(duì)至高境界追求回歸、超越?！白匀弧眲t是指自然而然的天然，包含一切本源。宋代山水畫對(duì)道家“道法自然”思想的秉持，其寫實(shí)風(fēng)格的特性是最好的詮釋，可從其對(duì)自然山水關(guān)照之深刻、細(xì)微、謹(jǐn)慎之行可以窺探，這種沁人心脾的既視感，給人以最親切的自然感受，令人留戀其中而忘返。

（三）畫面意境

自然乃人類社會(huì)存在之根本，尤其是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)生態(tài)下，人與自然和諧相處更成為亙古不變的課題?！肚f子》如曰道，“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！”在道家思想認(rèn)知體系中，人與自然皆從屬于一個(gè)生命道場(chǎng)，即自然之道，在追求解放人性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)天人合一的至高境界。作為藝術(shù)頂峰的宋代山水畫，承襲了前朝的藝術(shù)成就，與道家“天人合一”思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，并因此塑造了超強(qiáng)的畫面意境。縱觀宋代山水畫的整個(gè)畫面布局，其致力于對(duì)山水、樹木、花鳥等自然元素的多重疊加與描繪，其彼此間相互依附融合，形成了獨(dú)具風(fēng)格的審美意象。某種維度上講，宋代山水畫在營(yíng)造獨(dú)特審美意境、傳播美學(xué)的同時(shí)，更是濃郁著作者深刻的情思，再現(xiàn)了他們高尚的人文素養(yǎng)。從對(duì)畫面意境的塑造上講，優(yōu)秀的山水畫作品是作者對(duì)藝術(shù)境界與自身品格的雙重物化。正如郭熙所解讀的那樣，正是人心對(duì)自然山水的無(wú)限向往，鑄就了其對(duì)山水畫藝術(shù)的獨(dú)特偏好，究其本源，亦可視作是對(duì)道家“天人合一”思想的實(shí)踐。山水乃為自然，崇尚自然、回歸自然的思想心理，造就了宋代山水畫所營(yíng)設(shè)的畫面意象，進(jìn)了精神層次的交匯。

（四）人文精神

“子非魚，安知魚之樂？”這段出自《老子 莊子》的典故，意蘊(yùn)著深厚的思想精髓，即是指首要身臨其境才得以了解某物，善于角色轉(zhuǎn)換，從而消除彼此之間的差異進(jìn)以達(dá)到融通?？v觀宋代山水畫藝術(shù)發(fā)展，其主流偏重于寫實(shí)、法度，始終強(qiáng)調(diào)對(duì)物鏡最本源的探尋，通過(guò)對(duì)其原始意象及客觀物象的觀察，輔以必要的精神情感匯入，從而實(shí)現(xiàn)升華。由郭熙所著作的《臨泉高致》中如是述到，“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣?！边@就是說(shuō)山水畫創(chuàng)作的首要基礎(chǔ)“身即山川”。在山水的審視中，當(dāng)審美活動(dòng)達(dá)到一定廣度和深度之時(shí)，山水形象自然列于心中，并能夠精準(zhǔn)辨別自然規(guī)律。宋代山水畫對(duì)自然景象的精準(zhǔn)把握與刻畫，是對(duì)審美精神的升華與物化，體現(xiàn)了道家“濠上觀魚”的思想精髓。除此之外，莊周亦在諸多篇章中提出了“物我相齊”的論述，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，其本身作為天之大道，蘊(yùn)含著一切生機(jī)與法理。人本身從屬于萬(wàn)物生靈的一部分，應(yīng)與天之大道相同，泯滅自我意識(shí)形態(tài)中的“物我”概念，并由此催發(fā)自覺的審美體驗(yàn)。宋代山水畫在傳承藝術(shù)、締造藝術(shù)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)精神層面的內(nèi)化表達(dá)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，透過(guò)直觀視覺帶動(dòng)純粹的感官享受。正是因此，宋代山水畫能夠?qū)τ^賞者起到怡情靜神的功效。畫家以自身獨(dú)特的審美視角，在一筆一墨的刻畫下，形象地刻畫了自己的精神世界，其本身亦可視作是體道、驗(yàn)道的過(guò)程，并令觀者神往，透過(guò)一山一水、一草一木等重塑著自己的精神世界。

綜上所述，宋代山水畫藝術(shù)的形成，得益于對(duì)前朝藝術(shù)成就的借鑒，并基于道家思想文化的影響滲透，形成了其獨(dú)特的時(shí)代面貌，突出了畫家獨(dú)特的審美心態(tài)與精神追求，是對(duì)思想境界的凈化與升華，反射了現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)宋代山水畫中道家思想的窺探，是解讀其藝術(shù)精髓的關(guān)鍵，對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展有著重要的啟示和借鑒意義，亦是承襲中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有效路徑。

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