伴隨中國思潮發(fā)展的中國古典園林風(fēng)格形成歷程

馮懿夢

摘 要：倘若大地是可以恣意變換的紙張，那么中國古典園林便是宣紙上的妙筆丹青，山重水復(fù)，柳暗花明，雖方寸咫尺，但意在無窮。倘用一字以表中國古典園林之美，則此字為“意”。西方追求的規(guī)整勻稱的幾何美，美在其“形”相對而立。但所謂“美人在骨不在皮”，這足以見得中國古典園林在世界園林里舉足輕重的地位。

關(guān)鍵詞：古典園林;景觀設(shè)計;意境

僅憑一個字的概括遠(yuǎn)不能言盡中國古典園林的藝術(shù)風(fēng)格，而追根溯源來看，中國古典園林風(fēng)格形成史又是中國精神文明史。文明決定思想形成，思想決定人類行為，而不同時期人類的行為結(jié)果（如建造的園林）又映射出不同時期的思想潮流。如此，從中國古代思想文明的發(fā)展中細(xì)究中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格及其形成過程全矣。

一、中國古典園林出現(xiàn)前的發(fā)展

從本源來看，中國古典園林的產(chǎn)生離不開原始時代的人類活動。奴隸制社會伊始，人們逐漸從狩獵演化至種植定居，并開始圈養(yǎng)豬羊等野生動物，生產(chǎn)力水平顯著提高。在物質(zhì)追求獲得滿足之后，奴隸主階級便在精神追求的路上一去不返。此時出現(xiàn)了以圈劃野獸飛禽集中地來滿足奴隸主階級娛樂狩獵的“囿”，這便是中國古典園林的最早雛形。

至春秋戰(zhàn)國，周朝衰亡，此時老子首次提出“認(rèn)識自然”“追求自然美”的理念。人們迫于戰(zhàn)火連綿，物質(zhì)生活尚不能滿足，這種思想更難以被推崇。而此時囿依然是奴隸主階級的專用游獵集地，并未有任何思想內(nèi)涵。

真正意義上的中國古典園林起于先秦兩漢，塑于魏晉南北，盛于隋唐五代，成于宋元明清。

二、秦漢時期的哲學(xué)思想和古典園林的發(fā)展

待秦始皇一掃六合，思想開始融入到建筑建設(shè)中來，由“法天”思想決定咸陽都城眾星捧月的規(guī)建格局便可見一斑。秦始皇在彰皇權(quán)之尊、顯運祚之盛之余，為求長生仙方，修筑風(fēng)景秀麗的蘭池宮，并使園林在囿的基礎(chǔ)上加以擴大，修筑了包含館觀殿臺在內(nèi)的建筑物以及蔥郁森林，形成了苑中有囿的新園林風(fēng)格。

西漢之后，儒學(xué)盛行，尤其在董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為當(dāng)時社會的思想潮流，甚至成為千年以來中國古代文化的主導(dǎo)。而此時的儒學(xué)思想并未融入到園林建設(shè)和發(fā)展中，相反它勸導(dǎo)人們?nèi)胧?，建功立業(yè)，以圖揚名后世，追求自然美不再是社會主流。而兩漢園林則是在秦園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以擴大，并未有真正意義的革新，然儒家思潮已逐漸發(fā)展成形，為日后其對中國園林風(fēng)格的浸潤做好了準(zhǔn)備。

概以論之，西周至東漢，中國園林多為統(tǒng)治階層用以狩獵游樂之地，其主要體現(xiàn)的是儒家的禮制精神，同時也是一種地位的象征，并未融入豐富的思想內(nèi)涵，初具形而不具意。

三、魏晉南北朝時期的園林內(nèi)涵產(chǎn)生與園林風(fēng)格轉(zhuǎn)化

魏晉南北朝時期，中國古典園林逐漸擁有了豐富的內(nèi)涵。因社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁，文人士族厭世避世，寄情山水，私家園林得以異軍突起，出世思想盛行，老莊道家哲學(xué)與《周易》成為了流行思潮，儒道相輔，玄學(xué)風(fēng)盛，加固了“天人合一”與“道法自然”在人們心中，尤其在文士心中的地位。與此同時，山水畫“方興即艾”，文人名士們將自己的單純質(zhì)樸以及想要歸真自然的情感寄托于詩畫，也借書畫的技法運用于造園。后來中國古典園林美學(xué)的核心——意境的創(chuàng)造與之有莫大關(guān)聯(lián)。此間較為著名的園林有王羲之蘭亭和謝靈運莊園，私家園林中最為典型的有富豪石崇的金谷園，富麗堂皇，山水諧趣，是謂“小中見大”，窺園林之小而見自然之大。私人園林如雨后春筍，皇家園林亦別致秀麗。在前朝苑囿的基礎(chǔ)上，外加追求自然天成的社會主流，集眾多私家園林之所長，皇家園林設(shè)計日趨緊密，其功能也主要從狩獵求仙轉(zhuǎn)為游賞。以鄴都園林和洛陽園林為典型代表的皇家園林筑臺引水，疊石造山，筑島，建樓，架廊，意在極力貼近自然?？傮w來看，園林內(nèi)涵豐富，最為重要的是如周武忠在《中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格的形成》中所言，此時的“天人合一”理念衍生出“園人合一”“彼之境域化為此之心域，身心和外物相攜交感”的超然心理。除卻皇家園林和私家園林，佛教禪宗的傳入也助力了寺觀園林的出現(xiàn)和大力發(fā)展，較為著名的有白馬寺、永寧寺、少林寺等。唐詩人杜牧有云，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，足以看出寺觀園林在此時期的鼎盛之況。此時，文人園林風(fēng)格則已逐漸代表當(dāng)時的古典園林藝術(shù)風(fēng)格，逍遙自在，恬淡雅致，賞園由身到心，由表及里。

四、中國古典園林在中唐時期的寫意轉(zhuǎn)變

經(jīng)歷了前朝積墊，中國古典園林在隋唐有了進一步的發(fā)展，尤其是在中唐以后。前文所提，魏晉南北時期，佛教禪宗傳入中國，至中唐時期，當(dāng)時的文人雅士已被其思想浸潤，其對士大夫的審美意識與精神需求產(chǎn)生了影響，并引起士大夫階層對園林風(fēng)格的追求從魏晉時期的“畫境表現(xiàn)”升華為“意境創(chuàng)造”。這與禪宗思想提倡的“自在修為”不謀而合，禪宗思想認(rèn)為“心有力，則無處不修行”，與前朝文人刻意尋求山林野間來寄情賦感相比，頗有“大隱于市，小隱于林”的意蘊。這時的園林已初具中國古典園林之規(guī)模底蘊。隨后的宋朝到清朝，則成為中國古典園林的完全成熟期。

五、宋朝開辟中國園林新理念

宋朝重文輕武，文士名流更加數(shù)不勝數(shù)，知識分子突增也導(dǎo)致學(xué)問思想的開創(chuàng)與繼承更加普遍，此時出現(xiàn)了將佛儒道三教思想合一的理學(xué)思想。前有周敦頤拔斧開山，將道家的無為而治、萬法天成的思想與儒家仁和寬厚、中和庸順的思想結(jié)合，后有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等繼往開來。理學(xué)思想中的“理”即天理，也即萬物本源，朱熹與陸九淵同為理學(xué)之集大成者，但二人觀念相異。朱熹是客觀唯心主義代表，提倡“理在先氣在后，雖未有物而已有物”，陸九淵則是主觀唯心主義代表，提倡“心即理也”，“宇宙為吾心，吾心即宇宙”。個人來看，陸九淵的思想是被當(dāng)時大多數(shù)人接受并融入宋代園林中的，其核心思想與宋代園林的疏朗簡約、雅致天然相吻合，園林不龐大，但可營造開朗氛圍，簡約但不簡單，提煉和概括了自然景觀，通過游賞園林，人開啟自己內(nèi)心對自然的一種憧憬與聯(lián)想。在追求自然的同時，又多通過“借景”手法使園林與周遭山水相得益彰，天園相接。文人雅士寄情于此，并以山水畫設(shè)景，搭配各種楹聯(lián)匾額，將詩畫極大程度地與園林建造相結(jié)合，如杭州西湖及近郊一帶便有畫家以西湖為題，賦詩作畫，“湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點波心一照珠”，“湖光瀲滟晴放好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。文人士族們此時已從觸景生情過渡到了由情造景的狀態(tài)。因而宋代園林不只是單單令人觸景才生情，而且大量理水造山，修筑建筑，用以人為地契合人們內(nèi)心的情感。

六、在明清集古今哲學(xué)大成時的中國古典園林的完型

明清時期是中國古典園林完全成熟期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為園林修建提供了良好的社會環(huán)境，此時包括儒家、道家、佛學(xué)、理學(xué)等中國哲學(xué)思想體系皆已基本成型完備，并常在統(tǒng)治者的建造活動中得以體現(xiàn)。諸如紫禁城以中軸線對稱為特點，園林龐大恢宏，體現(xiàn)儒家對禮制方面的嚴(yán)格要求?！半m由人作，宛自天開”的造園原則體現(xiàn)出道家思想在明清園林上的應(yīng)用。佛家思想要求人們對園林進行意境的感悟，從小見大，布局精巧，形成園中有園、變幻無窮的藝術(shù)效果，升華了明清時期的園林藝術(shù)風(fēng)格。建造者把心思完全放在對園林意境的追求上。典型的有清頤和園，集普天之大景于園中，借周遭之勝景以融于自然，廊橋曲折，柳暗花明，咫尺之地，轉(zhuǎn)眼天高水闊，意蘊千回百轉(zhuǎn)無窮無盡。類似的還有拙政園和蘇州留園等。

至此，中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格完全形成，既有道教“萬法天成”“天人合一”的理念，追求自然美，“雖由人作宛自天成”，又體現(xiàn)了儒家禮制森嚴(yán)，園林龐大恢宏，彰顯皇權(quán)尊貴不可僭越的特點，還兼容了園中有園，移步換景，以有限空間觸及無限自然的禪宗思想，同時融合中國山水畫特點，虛空逍遙，動靜結(jié)合，令人無限聯(lián)想。所有風(fēng)格歸為一點，最終形成的便是意境的創(chuàng)造，中國古典園林風(fēng)格形成史，同時又是中國古典園林的意境創(chuàng)造史。

七、結(jié)語

從根本上講，中國古典園林自始至終都秉持著人與自然和諧統(tǒng)一的思想觀念，追求天人合一的思想境界。這種思想從其未成文的園囿時期到有意識去追求的封建統(tǒng)治時期一直都存在，同時又摻雜統(tǒng)治階級在客觀上如因戰(zhàn)亂頻繁而導(dǎo)致出現(xiàn)的避世思想和主觀上如“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家思想等的盛行思想，更或者是外族宗教的傳入，這些盛行一時的思想都被融入到當(dāng)時的園林建造中。而隨著時代的更迭，王朝不斷更新和衰落，但那些融入古典園林的盛行一時的思想?yún)s沒有因王朝的更迭而煙消云散，它們依附在園林里，注視著世間滄海桑田，在時間的沖積下成為中國古典園林的靈魂，中國古典園林就像鐘繇在墻壁上畫的龍，而這些思想，就是其一筆點上使龍成活的眼睛。

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作者單位：

西北農(nóng)林科技大學(xué)