中國古典園林造園規(guī)劃藝術(shù)探析

李璐瑤　郭麗　嚴(yán)文麗

摘 要：蘇東坡是集詩人、書畫家、造園家等多重身份于一身的文人，在宋代經(jīng)濟(jì)、政治、文化繁榮興盛的背景下，首先提出文人畫理論，并在他的造園實(shí)踐中有所體現(xiàn)。蘇東坡關(guān)于文人畫的觀點(diǎn)反映了文人園林的特點(diǎn)，也為我們更好地理解中國古典園林的發(fā)展和演變，進(jìn)而更好地在現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用相關(guān)的造園藝術(shù)手法提供了范例和方向。

關(guān)鍵詞：文人畫;風(fēng)景園林;蘇東坡;中國古典園林

一、背景

（一）蘇東坡提倡文人畫

文人畫泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫。文人畫萌芽于唐，興盛于宋元。它有別于民間和宮廷畫院的繪畫，多取材于山水、花木，以抒發(fā)作者情感。蘇軾是中國文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)重要人物，他的一生雖因仕途之路的曲折跌宕起伏，卻始終以率真豁達(dá)的態(tài)度面對人生，在文學(xué)與藝術(shù)的國度中不斷探索。他對文人畫理論做出了較為全面的定義，文人畫體系由此開端并發(fā)展至今。他欣賞王維畫作中獨(dú)樹一幟的詩畫意境的表現(xiàn)：“吳生雖絕妙，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙鬲謝龍樊?！薄拔赌υ懼?，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！彼珜?dǎo)詩情畫意的文人畫風(fēng)格，反對完全追求形似的畫工風(fēng)格。他在《東坡題跋·跋宋漢杰畫》中提出自己對于士人畫的見解：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點(diǎn)后發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也。”《瀟湘竹石圖》（圖1）、《枯木怪石圖》等蘇軾為數(shù)不多的畫作也充分體現(xiàn)了文人畫的特點(diǎn)和尚意的美學(xué)觀點(diǎn)。

（二）宋代政治經(jīng)濟(jì)文化背景下的園林發(fā)展

宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮程度可謂前所未有，當(dāng)時(shí)，各個(gè)行業(yè)均有重大發(fā)展，市民擁有豐富多樣的文化生活，這為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在宋代重文輕武的政治背景下，朝廷執(zhí)行較為寬容的文化政策，文人有一定程度的言論自由，出現(xiàn)了文人積極參與造園活動的現(xiàn)象。宋代的詩詞關(guān)于山居、田園生活的品賞內(nèi)容增多，園林詩詞成為宋代詩詞中一大類，文人精神生活與園林密切相關(guān)。由此可見，宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展為園林走向成熟創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

（三）宋代文人畫與文人園林的關(guān)系

宋代繪畫藝術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期，園林景色與日常生活常常成為畫家們靈感的源泉。無論是園林的整體布局和局部造型，還是掇山置石、建筑小品、理水造景、植物配置等園林要素都刻畫得細(xì)致入微，融入文人對自然與人文的情感，追求如畫的意境。兩宋的山水畫十分講究以各種建筑物來點(diǎn)綴自然風(fēng)景，畫面在一定程度上突出人文景觀的分量，表現(xiàn)出自然風(fēng)景與人文景觀相結(jié)合的傾向（圖2）。宋代涌現(xiàn)出包括蘇軾在內(nèi)的許多集哲理、詩文、繪畫、書法諸藝于一身的文人畫家，在這樣的文化氛圍中，文人園林興盛，文人廣泛參與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅繼承唐代將詩畫意趣融入園林之中的優(yōu)點(diǎn)，更注重文化內(nèi)涵的賦予與意境的營造（圖3），文人畫與文人園林相互滲透，關(guān)系更加密切。

二、蘇東坡文人畫的觀點(diǎn)

（一）隨物賦形，傳神有理

蘇軾曾說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！碧K軾認(rèn)為不能將像或不像作為衡量一幅畫畫得好或不好的標(biāo)準(zhǔn)，神似相對于形似，更為重要，并且這是區(qū)別畫工畫與文人畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作方面也有相同的觀點(diǎn)，他曾這樣形容自己的創(chuàng)作情景：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已?！泵枥L事物時(shí)，在尊重事物的本來面貌的前提下，體現(xiàn)其不斷發(fā)展變化的特點(diǎn)，要“隨物賦形”，賦予它不同的形態(tài)，使事物更加傳神。

得自然之常理并將其運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作也是蘇軾的觀點(diǎn)之一。比如：對于畫人，蘇軾認(rèn)為“欲得其人之天，法當(dāng)眾中陰察之”，要刻畫好一個(gè)人，應(yīng)該觀察他生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并從中感悟出他的精神特征;對于畫物，蘇軾對文與可畫竹（圖4）做出極高的評價(jià)，“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”。文與可對竹的生長、發(fā)展、變化的自然規(guī)律了然與心，并能將竹的精神形態(tài)抽象成筆下竹的各種姿態(tài)，既符合客觀自然規(guī)律，又滿足人們主觀的審美需求，表現(xiàn)出所畫之物的“形”與“神”。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)，將自己的主觀感受與所要描繪的事物合二為一，再通過藝術(shù)手段將審美意象物態(tài)化，才能達(dá)到蘇軾所說的“胸有成竹”的境界。

（二）詩畫一體，簡遠(yuǎn)淡泊

蘇軾提倡詩畫一律，畫中蘊(yùn)含詩意，詩畫二者有機(jī)融合，以實(shí)現(xiàn)作品詩境和畫境、詩意與畫意的融會貫通。宋代以前，中國古代繪畫多注重對事物寫實(shí)的描繪，詩文則一直作為文人抒發(fā)情感和文學(xué)創(chuàng)作的載體，蘇軾基于王維為代表的禪宗南派，提出了“詩畫本一律，天工與清新”這一美學(xué)命題。他認(rèn)為繪畫與詩文在審美意蘊(yùn)和藝術(shù)構(gòu)思方面都有相似之處，賦予了文人畫深厚的文化內(nèi)涵。“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊?！碧K軾倡導(dǎo)平淡的畫風(fēng)，比如水墨畫色彩淡雅，寓無限意象于干、濕、濃、淡的變化之中，通過簡遠(yuǎn)淡泊的藝術(shù)形式表達(dá)意蘊(yùn)豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了文人畫家對平淡自然風(fēng)格的追求。宋代出現(xiàn)如《惠崇春江晚景》《李思訓(xùn)畫長江絕島圖》等大量題畫詩，畫因詩而更富有內(nèi)涵和氣韻，詩因?yàn)楫嫸饩成钸h(yuǎn)。

（三）畫以適意，瀟灑放達(dá)

“文以達(dá)吾心，畫以適吾意?！碧K軾認(rèn)為文人作畫是為了表現(xiàn)自我、自適其意。文人畫的創(chuàng)作群體是具有全面修養(yǎng)的文人士大夫，強(qiáng)調(diào)將主觀感受融入畫作，他們將繪畫作為一種自我消遣和自我實(shí)現(xiàn)的工具，在筆墨情趣中表露自己的心境和意志，在創(chuàng)作的目的、形式、風(fēng)格等各方面都有自己的特色。蘇軾的《枯木怪石圖》（圖5）可以印證他“畫以適意”這一思想。整幅畫由一枯木和一怪石構(gòu)成，怪石位于畫面左下角，叢竹藏于怪石后若隱若現(xiàn)，右后方一株扭曲的枯木好像想掙脫束縛向上生長，怪石用筆極其粗率奔放，而枯木和草坡刻畫入微，使畫面富有張力和動感，一筆一畫中盡顯蘇軾淡泊避世的人生理想和態(tài)度。

三、蘇東坡畫論對造園藝術(shù)的啟示

（一）追尋自然之美

古代文人酷愛自然山水，無論是名山大川，還是小橋流水，只要能激起情感的共鳴或意志的寄托，就會令人流連忘返，陶醉其中。蘇軾的文人畫論中講究“有理”，即為遵循自然之理。文人畫家通過觀察自然界山水的形象特征，將自己認(rèn)為最美的地方進(jìn)行提煉和抽象，融合自己的價(jià)值取向和審美意趣，創(chuàng)造出主觀的精神畫作。文人園林同樣以崇尚自然之美為立意之源，是本于自然又高于自然的藝術(shù)作品。文人畫用筆墨再塑自然之美，文人園林則是用山水植物等要素構(gòu)建或微縮典型化的自然，與日本枯山水以及西方的解構(gòu)主義有異曲同工之妙。文人這一群體內(nèi)斂含蓄，個(gè)性鮮明，崇尚自由隱逸的生活，使得園林更加注重對自然景觀的意象模擬，蘊(yùn)含“壺中天地”“須彌芥子”等道禪思想。

文人畫與文人園林追求自然之美，與中國古代文人樸素的自然觀有關(guān)。因此，中國園林同中國繪畫一樣，既包含宏遠(yuǎn)曠奧的自然風(fēng)景，又是基于自然感應(yīng)論下的主觀藝術(shù)創(chuàng)造。中國園林的形象則是對自然風(fēng)景精煉的概括和更富審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。比如：蘇軾在陜西鳳翔所造的廨宇小園，“予既至岐下逾月，于其廨宇之北隙地為亭，庭前為橫池，長三丈，池上為短墻，屬之堂。分堂之北廈為軒窗曲檻，俯瞰池上。出堂而南，為過廊，以屬之廳。廊之兩旁各為一小池。三池皆引汧水，種蓮養(yǎng)魚于其中。池邊有桃、李、杏、梨、棗、櫻桃、石榴、樗、槐、松、檜、柳三十余株，又以斗酒易牡丹一叢于亭之北”（圖6），無論是建筑、水體、植物的布置和配置都富有自然野趣之美;蘇軾在杭州任職期間見到西湖“湖山如舊，魚鳥亦怪其衰殘”的景象后主持西湖的疏浚，“古岸開青葑，新渠走碧流”，通過治湖、筑堤、植樹等造園手法表達(dá)對生態(tài)的尊重，這也是他對自然之美的追求的體現(xiàn)（圖7）。

（二）寄寓個(gè)性情懷

宋代濃郁文化氛圍中文人園林雅致、天然的特點(diǎn)與文人簡遠(yuǎn)淡泊、坐擁山水的心態(tài)相契合。文人熱愛自然，享受山林之樂，于是將這種情感用于繪畫創(chuàng)作和園林營建等藝術(shù)活動中。園林作為一個(gè)空間載體，文人希望身處其間時(shí)擁有美好的感受和向往的生活體驗(yàn)，自然會通過修建構(gòu)筑、堆山疊石、植物種植來營造一個(gè)可以暫時(shí)隔離喧囂的地方。比如蘇東坡認(rèn)為“寧可食無肉，不可居無竹”，因?yàn)橹褡陨砭邆涞钠焚|(zhì)特征與精神內(nèi)涵正好與蘇軾的人生態(tài)度相契合，竹對于他來說更像是“精神食糧”。在“晚節(jié)先生道轉(zhuǎn)孤，歲寒惟有竹相娛。粗才杜牧真堪笑，喚作軍中十萬夫”和“琴上遺聲久不彈，琴中古意本長存。苦心欲記常迷舊，信指如歸自著痕。應(yīng)有仙人依樹聽，空教瘦鶴舞風(fēng)騫。誰知千里溪堂夜，時(shí)引驚猿撼竹軒”中，蘇軾對竹的實(shí)際形象的描繪已經(jīng)弱化，轉(zhuǎn)而通過內(nèi)心的感悟表現(xiàn)竹之美，使竹這一客觀意象與主觀意志渾然一體。竹旺盛的生命力和輕盈雅致的姿態(tài)蘊(yùn)含了自強(qiáng)不息和自然無為兩種人生哲學(xué)，因此蘇軾喜愛有竹的環(huán)境。竹作為一種造景的自然要素被運(yùn)用到造園中，也起到了寄寓情懷的作用。在造園時(shí)，以一種具象的有文化特征的材料、物體或空間形態(tài)來表達(dá)抽象的情感、意象和氛圍也不失為一種好方法。

在東坡心中，繪畫和造園都是一種思想表達(dá)、一種情感的渲泄，與詩歌、與書法都同出一源。因?yàn)榭部赖娜松?jīng)歷，晚年的蘇軾向往陶淵明歸園田居的悠然自得的田園生活，他曾在惠州的山頂上花費(fèi)一年時(shí)間建造自己的房子，在房子的南側(cè)開辟自己的果園和樹林，房子正門對這一條河流，遠(yuǎn)可望山，極具鄉(xiāng)野景致。文人畫和園林的建造初衷必定與畫家和造園家在某一特定時(shí)期的特殊心境有關(guān)，更多的是表達(dá)自身的情懷，使得一個(gè)園子有血有肉。比如蘇軾為終南山一處風(fēng)景建筑題名為“避世堂”?！澳舷现窳种?，新構(gòu)一茅堂，予以其所處最為深邃，故名之曰避世堂。”蘇軾因其選址于林深處，而在命名時(shí)寄寓了自己了隱逸的情懷。徐州快哉亭得名也是如此，蘇軾調(diào)任徐州知州后，常約賓朋來此亭避暑賦詩，一天，蘇軾登城步入新改建的亭內(nèi)，有人請他命名亭名，蘇揮毫作賦“賢者之樂，快哉此風(fēng)”，蘇軾豁達(dá)豪放的情懷與此處景觀相融合，和“快哉”二字，相得益彰。

（三）注重意境營造

園林講求意境，與文人畫重內(nèi)涵和傳神是一致的。造園也如同繪畫一樣，要傳神和寫意，造園之理與文人畫理相通，布局和形態(tài)均遵循虛實(shí)結(jié)合的規(guī)律。以蘇州留園為例，其西部和北部借密集的山石形成山林野趣，在其他部分將山石鑲嵌或點(diǎn)綴其中，疏密之間形成鮮明的對比。意境包括詩情和畫意，畫論給我們的啟示則是處處以畫意為先，不僅從空間上，還要從形態(tài)和色彩上，令人所視處，處處入畫，有前后中景的層次感，有起伏變化的天際線，有主題豐富的主次空間和主次景點(diǎn)。

蘇軾認(rèn)為，關(guān)注繪畫的細(xì)枝末節(jié)的東西，會帶給人困頓的感覺，而真正有價(jià)值的是體會作者融入其中的感情和所表現(xiàn)的內(nèi)在情趣。因此造園不應(yīng)單單停留在美觀實(shí)用方面，更應(yīng)注重意境營造，能用最平常和最簡潔的設(shè)計(jì)語言組織出富有內(nèi)涵的空間是造園成功的體現(xiàn)。對文化和地方特色的挖掘不應(yīng)停留于形態(tài)方面，而更應(yīng)通過解讀其中的意義，再通過多方面的綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)文化的傳承，這樣的造園意境的營造才算得上是寫意的藝術(shù)創(chuàng)作。杭州天竺寺參寥亭“由月桂峰迤西入佛國山，自下竺，過中竺，至上竺而止，上竺則觀音靈感。下竺則古跡為勝，三竺之間，云影天光，泉聲松籟，岑寂島空，香凝鐘靜，耳目心神之會，覺其迷極其光者，豈不超三界外乎”。“三寺相去里許，皆極宏麗，晨鐘暮鼓，彼此間作，高僧徒侶，相聚梵膚，真佛國也。”“參寥”二字的命名可見蘇軾更多的是從意境方面對此園進(jìn)行解讀，通過泉聲、云影、古鐘等意象將寺觀園林營造的幽靜祥和的空間意境表達(dá)得淋漓盡致。

四、結(jié)語

從蘇軾文人畫論到宋代文人畫論，縱觀中國古代文人畫論的發(fā)展歷程，可以說以蘇軾為代表的文人畫論在不斷發(fā)展和充實(shí)。簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然的風(fēng)格是文人的藝術(shù)趣味在園林中的集中體現(xiàn)，儒道釋的思想通過文人的審美情趣滲透到文人園林之中。藝術(shù)創(chuàng)作是相通的，造園如繪畫，其中包含了美景和意境的營造，更表達(dá)了造園者或畫家寄寓的情感和精神。文人也可以成為我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的畫家和景觀設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗麄冊谖膶W(xué)創(chuàng)作中的靈感來源于對自然與生活的細(xì)致觀察和充分的體驗(yàn)，這種感受再通過造園的方式轉(zhuǎn)譯出來，就成為中國古典園林中寫意的文人園林。

通過研究蘇軾等文人畫倡導(dǎo)者與文人造園家的繪畫藝術(shù)理論，可以更深入地解讀宋代文人園林的特點(diǎn)，運(yùn)用到古典園林的保護(hù)與修復(fù)之中，其對現(xiàn)代造園藝術(shù)也具有啟發(fā)性，使中國古典園林造園思想得以傳承和發(fā)展。繪畫與園林是相互作用的，風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈感或許就來源于一幅畫的審美意趣與主觀結(jié)構(gòu)，對古典園林中某個(gè)場景或某種意境的轉(zhuǎn)譯或許又成就一幅佳作。中國繪畫與中國園林兩者密不可分，從古至今，都在相互作用中不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

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[4]羅璽逸.北宋蘇軾的營建活動及其營建思想初探[D].重慶大學(xué)，2017.

作者簡介：

李璐瑤，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

郭麗（通訊作者），博士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)講師。研究方向：地域園林。

嚴(yán)文麗，眉山三蘇祠博物館。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、蘇軾風(fēng)景園林研究。