李璐瑤 郭麗 嚴(yán)文麗
摘 要:蘇東坡是集詩人、書畫家、造園家等多重身份于一身的文人,在宋代經(jīng)濟(jì)、政治、文化繁榮興盛的背景下,首先提出文人畫理論,并在他的造園實(shí)踐中有所體現(xiàn)。蘇東坡關(guān)于文人畫的觀點(diǎn)反映了文人園林的特點(diǎn),也為我們更好地理解中國(guó)古典園林的發(fā)展和演變,進(jìn)而更好地在現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用相關(guān)的造園藝術(shù)手法提供了范例和方向。
關(guān)鍵詞:文人畫;風(fēng)景園林;蘇東坡;中國(guó)古典園林
一、背景
(一)蘇東坡提倡文人畫
文人畫泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫的繪畫。文人畫萌芽于唐,興盛于宋元。它有別于民間和宮廷畫院的繪畫,多取材于山水、花木,以抒發(fā)作者情感。蘇軾是中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)重要人物,他的一生雖因仕途之路的曲折跌宕起伏,卻始終以率真豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生,在文學(xué)與藝術(shù)的國(guó)度中不斷探索。他對(duì)文人畫理論做出了較為全面的定義,文人畫體系由此開端并發(fā)展至今。他欣賞王維畫作中獨(dú)樹一幟的詩畫意境的表現(xiàn):“吳生雖絕妙,猶以畫工論。摩詰得之于象外,有如仙鬲謝龍樊?!薄拔赌υ懼?,詩中有畫。觀摩詰之畫,畫中有詩?!彼珜?dǎo)詩情畫意的文人畫風(fēng)格,反對(duì)完全追求形似的畫工風(fēng)格。他在《東坡題跋·跋宋漢杰畫》中提出自己對(duì)于士人畫的見解:“觀士人畫,如閱天下馬,取其意氣所到。乃若畫工,往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣,無一點(diǎn)后發(fā),看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也?!薄稙t湘竹石圖》(圖1)、《枯木怪石圖》等蘇軾為數(shù)不多的畫作也充分體現(xiàn)了文人畫的特點(diǎn)和尚意的美學(xué)觀點(diǎn)。
(二)宋代政治經(jīng)濟(jì)文化背景下的園林發(fā)展
宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮程度可謂前所未有,當(dāng)時(shí),各個(gè)行業(yè)均有重大發(fā)展,市民擁有豐富多樣的文化生活,這為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在宋代重文輕武的政治背景下,朝廷執(zhí)行較為寬容的文化政策,文人有一定程度的言論自由,出現(xiàn)了文人積極參與造園活動(dòng)的現(xiàn)象。宋代的詩詞關(guān)于山居、田園生活的品賞內(nèi)容增多,園林詩詞成為宋代詩詞中一大類,文人精神生活與園林密切相關(guān)。由此可見,宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展為園林走向成熟創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
(三)宋代文人畫與文人園林的關(guān)系
宋代繪畫藝術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期,園林景色與日常生活常常成為畫家們靈感的源泉。無論是園林的整體布局和局部造型,還是掇山置石、建筑小品、理水造景、植物配置等園林要素都刻畫得細(xì)致入微,融入文人對(duì)自然與人文的情感,追求如畫的意境。兩宋的山水畫十分講究以各種建筑物來點(diǎn)綴自然風(fēng)景,畫面在一定程度上突出人文景觀的分量,表現(xiàn)出自然風(fēng)景與人文景觀相結(jié)合的傾向(圖2)。宋代涌現(xiàn)出包括蘇軾在內(nèi)的許多集哲理、詩文、繪畫、書法諸藝于一身的文人畫家,在這樣的文化氛圍中,文人園林興盛,文人廣泛參與園林規(guī)劃設(shè)計(jì),不僅繼承唐代將詩畫意趣融入園林之中的優(yōu)點(diǎn),更注重文化內(nèi)涵的賦予與意境的營(yíng)造(圖3),文人畫與文人園林相互滲透,關(guān)系更加密切。
二、蘇東坡文人畫的觀點(diǎn)
(一)隨物賦形,傳神有理
蘇軾曾說:“論畫以形似,見與兒童鄰?!碧K軾認(rèn)為不能將像或不像作為衡量一幅畫畫得好或不好的標(biāo)準(zhǔn),神似相對(duì)于形似,更為重要,并且這是區(qū)別畫工畫與文人畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作方面也有相同的觀點(diǎn),他曾這樣形容自己的創(chuàng)作情景:“吾文如萬斛泉源,不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難,及其山石曲折,隨物賦形,而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已。”描繪事物時(shí),在尊重事物的本來面貌的前提下,體現(xiàn)其不斷發(fā)展變化的特點(diǎn),要“隨物賦形”,賦予它不同的形態(tài),使事物更加傳神。
得自然之常理并將其運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作也是蘇軾的觀點(diǎn)之一。比如:對(duì)于畫人,蘇軾認(rèn)為“欲得其人之天,法當(dāng)眾中陰察之”,要刻畫好一個(gè)人,應(yīng)該觀察他生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié),并從中感悟出他的精神特征;對(duì)于畫物,蘇軾對(duì)文與可畫竹(圖4)做出極高的評(píng)價(jià),“故畫竹必先得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見其所欲畫者,急起從之,振筆直遂,以追其所見,如兔起鶻落,少縱則逝矣”。文與可對(duì)竹的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化的自然規(guī)律了然與心,并能將竹的精神形態(tài)抽象成筆下竹的各種姿態(tài),既符合客觀自然規(guī)律,又滿足人們主觀的審美需求,表現(xiàn)出所畫之物的“形”與“神”。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí),將自己的主觀感受與所要描繪的事物合二為一,再通過藝術(shù)手段將審美意象物態(tài)化,才能達(dá)到蘇軾所說的“胸有成竹”的境界。
(二)詩畫一體,簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡泊
蘇軾提倡詩畫一律,畫中蘊(yùn)含詩意,詩畫二者有機(jī)融合,以實(shí)現(xiàn)作品詩境和畫境、詩意與畫意的融會(huì)貫通。宋代以前,中國(guó)古代繪畫多注重對(duì)事物寫實(shí)的描繪,詩文則一直作為文人抒發(fā)情感和文學(xué)創(chuàng)作的載體,蘇軾基于王維為代表的禪宗南派,提出了“詩畫本一律,天工與清新”這一美學(xué)命題。他認(rèn)為繪畫與詩文在審美意蘊(yùn)和藝術(shù)構(gòu)思方面都有相似之處,賦予了文人畫深厚的文化內(nèi)涵。“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊?!碧K軾倡導(dǎo)平淡的畫風(fēng),比如水墨畫色彩淡雅,寓無限意象于干、濕、濃、淡的變化之中,通過簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡泊的藝術(shù)形式表達(dá)意蘊(yùn)豐富的內(nèi)容,體現(xiàn)了文人畫家對(duì)平淡自然風(fēng)格的追求。宋代出現(xiàn)如《惠崇春江晚景》《李思訓(xùn)畫長(zhǎng)江絕島圖》等大量題畫詩,畫因詩而更富有內(nèi)涵和氣韻,詩因?yàn)楫嫸饩成钸h(yuǎn)。
(三)畫以適意,瀟灑放達(dá)
“文以達(dá)吾心,畫以適吾意?!碧K軾認(rèn)為文人作畫是為了表現(xiàn)自我、自適其意。文人畫的創(chuàng)作群體是具有全面修養(yǎng)的文人士大夫,強(qiáng)調(diào)將主觀感受融入畫作,他們將繪畫作為一種自我消遣和自我實(shí)現(xiàn)的工具,在筆墨情趣中表露自己的心境和意志,在創(chuàng)作的目的、形式、風(fēng)格等各方面都有自己的特色。蘇軾的《枯木怪石圖》(圖5)可以印證他“畫以適意”這一思想。整幅畫由一枯木和一怪石構(gòu)成,怪石位于畫面左下角,叢竹藏于怪石后若隱若現(xiàn),右后方一株扭曲的枯木好像想掙脫束縛向上生長(zhǎng),怪石用筆極其粗率奔放,而枯木和草坡刻畫入微,使畫面富有張力和動(dòng)感,一筆一畫中盡顯蘇軾淡泊避世的人生理想和態(tài)度。
三、蘇東坡畫論對(duì)造園藝術(shù)的啟示
(一)追尋自然之美
古代文人酷愛自然山水,無論是名山大川,還是小橋流水,只要能激起情感的共鳴或意志的寄托,就會(huì)令人流連忘返,陶醉其中。蘇軾的文人畫論中講究“有理”,即為遵循自然之理。文人畫家通過觀察自然界山水的形象特征,將自己認(rèn)為最美的地方進(jìn)行提煉和抽象,融合自己的價(jià)值取向和審美意趣,創(chuàng)造出主觀的精神畫作。文人園林同樣以崇尚自然之美為立意之源,是本于自然又高于自然的藝術(shù)作品。文人畫用筆墨再塑自然之美,文人園林則是用山水植物等要素構(gòu)建或微縮典型化的自然,與日本枯山水以及西方的解構(gòu)主義有異曲同工之妙。文人這一群體內(nèi)斂含蓄,個(gè)性鮮明,崇尚自由隱逸的生活,使得園林更加注重對(duì)自然景觀的意象模擬,蘊(yùn)含“壺中天地”“須彌芥子”等道禪思想。
文人畫與文人園林追求自然之美,與中國(guó)古代文人樸素的自然觀有關(guān)。因此,中國(guó)園林同中國(guó)繪畫一樣,既包含宏遠(yuǎn)曠奧的自然風(fēng)景,又是基于自然感應(yīng)論下的主觀藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)園林的形象則是對(duì)自然風(fēng)景精煉的概括和更富審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。比如:蘇軾在陜西鳳翔所造的廨宇小園,“予既至岐下逾月,于其廨宇之北隙地為亭,庭前為橫池,長(zhǎng)三丈,池上為短墻,屬之堂。分堂之北廈為軒窗曲檻,俯瞰池上。出堂而南,為過廊,以屬之廳。廊之兩旁各為一小池。三池皆引汧水,種蓮養(yǎng)魚于其中。池邊有桃、李、杏、梨、棗、櫻桃、石榴、樗、槐、松、檜、柳三十余株,又以斗酒易牡丹一叢于亭之北”(圖6),無論是建筑、水體、植物的布置和配置都富有自然野趣之美;蘇軾在杭州任職期間見到西湖“湖山如舊,魚鳥亦怪其衰殘”的景象后主持西湖的疏浚,“古岸開青葑,新渠走碧流”,通過治湖、筑堤、植樹等造園手法表達(dá)對(duì)生態(tài)的尊重,這也是他對(duì)自然之美的追求的體現(xiàn)(圖7)。
(二)寄寓個(gè)性情懷
宋代濃郁文化氛圍中文人園林雅致、天然的特點(diǎn)與文人簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡泊、坐擁山水的心態(tài)相契合。文人熱愛自然,享受山林之樂,于是將這種情感用于繪畫創(chuàng)作和園林營(yíng)建等藝術(shù)活動(dòng)中。園林作為一個(gè)空間載體,文人希望身處其間時(shí)擁有美好的感受和向往的生活體驗(yàn),自然會(huì)通過修建構(gòu)筑、堆山疊石、植物種植來營(yíng)造一個(gè)可以暫時(shí)隔離喧囂的地方。比如蘇東坡認(rèn)為“寧可食無肉,不可居無竹”,因?yàn)橹褡陨砭邆涞钠焚|(zhì)特征與精神內(nèi)涵正好與蘇軾的人生態(tài)度相契合,竹對(duì)于他來說更像是“精神食糧”。在“晚節(jié)先生道轉(zhuǎn)孤,歲寒惟有竹相娛。粗才杜牧真堪笑,喚作軍中十萬夫”和“琴上遺聲久不彈,琴中古意本長(zhǎng)存??嘈挠洺C耘f,信指如歸自著痕。應(yīng)有仙人依樹聽,空教瘦鶴舞風(fēng)騫。誰知千里溪堂夜,時(shí)引驚猿撼竹軒”中,蘇軾對(duì)竹的實(shí)際形象的描繪已經(jīng)弱化,轉(zhuǎn)而通過內(nèi)心的感悟表現(xiàn)竹之美,使竹這一客觀意象與主觀意志渾然一體。竹旺盛的生命力和輕盈雅致的姿態(tài)蘊(yùn)含了自強(qiáng)不息和自然無為兩種人生哲學(xué),因此蘇軾喜愛有竹的環(huán)境。竹作為一種造景的自然要素被運(yùn)用到造園中,也起到了寄寓情懷的作用。在造園時(shí),以一種具象的有文化特征的材料、物體或空間形態(tài)來表達(dá)抽象的情感、意象和氛圍也不失為一種好方法。
在東坡心中,繪畫和造園都是一種思想表達(dá)、一種情感的渲泄,與詩歌、與書法都同出一源。因?yàn)榭部赖娜松?jīng)歷,晚年的蘇軾向往陶淵明歸園田居的悠然自得的田園生活,他曾在惠州的山頂上花費(fèi)一年時(shí)間建造自己的房子,在房子的南側(cè)開辟自己的果園和樹林,房子正門對(duì)這一條河流,遠(yuǎn)可望山,極具鄉(xiāng)野景致。文人畫和園林的建造初衷必定與畫家和造園家在某一特定時(shí)期的特殊心境有關(guān),更多的是表達(dá)自身的情懷,使得一個(gè)園子有血有肉。比如蘇軾為終南山一處風(fēng)景建筑題名為“避世堂”?!澳舷现窳种?,新構(gòu)一茅堂,予以其所處最為深邃,故名之曰避世堂?!碧K軾因其選址于林深處,而在命名時(shí)寄寓了自己了隱逸的情懷。徐州快哉亭得名也是如此,蘇軾調(diào)任徐州知州后,常約賓朋來此亭避暑賦詩,一天,蘇軾登城步入新改建的亭內(nèi),有人請(qǐng)他命名亭名,蘇揮毫作賦“賢者之樂,快哉此風(fēng)”,蘇軾豁達(dá)豪放的情懷與此處景觀相融合,和“快哉”二字,相得益彰。
(三)注重意境營(yíng)造
園林講求意境,與文人畫重內(nèi)涵和傳神是一致的。造園也如同繪畫一樣,要傳神和寫意,造園之理與文人畫理相通,布局和形態(tài)均遵循虛實(shí)結(jié)合的規(guī)律。以蘇州留園為例,其西部和北部借密集的山石形成山林野趣,在其他部分將山石鑲嵌或點(diǎn)綴其中,疏密之間形成鮮明的對(duì)比。意境包括詩情和畫意,畫論給我們的啟示則是處處以畫意為先,不僅從空間上,還要從形態(tài)和色彩上,令人所視處,處處入畫,有前后中景的層次感,有起伏變化的天際線,有主題豐富的主次空間和主次景點(diǎn)。
蘇軾認(rèn)為,關(guān)注繪畫的細(xì)枝末節(jié)的東西,會(huì)帶給人困頓的感覺,而真正有價(jià)值的是體會(huì)作者融入其中的感情和所表現(xiàn)的內(nèi)在情趣。因此造園不應(yīng)單單停留在美觀實(shí)用方面,更應(yīng)注重意境營(yíng)造,能用最平常和最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語言組織出富有內(nèi)涵的空間是造園成功的體現(xiàn)。對(duì)文化和地方特色的挖掘不應(yīng)停留于形態(tài)方面,而更應(yīng)通過解讀其中的意義,再通過多方面的綜合運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)文化的傳承,這樣的造園意境的營(yíng)造才算得上是寫意的藝術(shù)創(chuàng)作。杭州天竺寺參寥亭“由月桂峰迤西入佛國(guó)山,自下竺,過中竺,至上竺而止,上竺則觀音靈感。下竺則古跡為勝,三竺之間,云影天光,泉聲松籟,岑寂島空,香凝鐘靜,耳目心神之會(huì),覺其迷極其光者,豈不超三界外乎”?!叭孪嗳ダ镌S,皆極宏麗,晨鐘暮鼓,彼此間作,高僧徒侶,相聚梵膚,真佛國(guó)也?!薄皡⒘取倍值拿梢娞K軾更多的是從意境方面對(duì)此園進(jìn)行解讀,通過泉聲、云影、古鐘等意象將寺觀園林營(yíng)造的幽靜祥和的空間意境表達(dá)得淋漓盡致。
四、結(jié)語
從蘇軾文人畫論到宋代文人畫論,縱觀中國(guó)古代文人畫論的發(fā)展歷程,可以說以蘇軾為代表的文人畫論在不斷發(fā)展和充實(shí)。簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然的風(fēng)格是文人的藝術(shù)趣味在園林中的集中體現(xiàn),儒道釋的思想通過文人的審美情趣滲透到文人園林之中。藝術(shù)創(chuàng)作是相通的,造園如繪畫,其中包含了美景和意境的營(yíng)造,更表達(dá)了造園者或畫家寄寓的情感和精神。文人也可以成為我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的畫家和景觀設(shè)計(jì)師,因?yàn)樗麄冊(cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的靈感來源于對(duì)自然與生活的細(xì)致觀察和充分的體驗(yàn),這種感受再通過造園的方式轉(zhuǎn)譯出來,就成為中國(guó)古典園林中寫意的文人園林。
通過研究蘇軾等文人畫倡導(dǎo)者與文人造園家的繪畫藝術(shù)理論,可以更深入地解讀宋代文人園林的特點(diǎn),運(yùn)用到古典園林的保護(hù)與修復(fù)之中,其對(duì)現(xiàn)代造園藝術(shù)也具有啟發(fā)性,使中國(guó)古典園林造園思想得以傳承和發(fā)展。繪畫與園林是相互作用的,風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈感或許就來源于一幅畫的審美意趣與主觀結(jié)構(gòu),對(duì)古典園林中某個(gè)場(chǎng)景或某種意境的轉(zhuǎn)譯或許又成就一幅佳作。中國(guó)繪畫與中國(guó)園林兩者密不可分,從古至今,都在相互作用中不斷發(fā)展,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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作者簡(jiǎn)介:
李璐瑤,四川農(nóng)業(yè)大學(xué)。研究方向:風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。
郭麗(通訊作者),博士,四川農(nóng)業(yè)大學(xué)講師。研究方向:地域園林。
嚴(yán)文麗,眉山三蘇祠博物館。研究方向:風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、蘇軾風(fēng)景園林研究。