汪盈
摘 要:磯崎新是后現(xiàn)代主義的代表人物,作為日本后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師,他主張徹底廢除一些與現(xiàn)代主義有關(guān)的資本主義教條,將建筑從現(xiàn)代主義教條的束縛中釋放出來(lái)。
關(guān)鍵詞:磯崎新;廢墟;建設(shè)
一、背景
后現(xiàn)代主義這一理論是建立在與現(xiàn)代主義相對(duì)的前提之下的。現(xiàn)代主義作為資產(chǎn)階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài),起源于當(dāng)時(shí)資本主義的產(chǎn)生,它與資產(chǎn)階級(jí)在各大領(lǐng)域的變革是相適應(yīng)的,它通過(guò)當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、文藝復(fù)興等形成了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義,并成為了資本主義最基本的價(jià)值觀的呈現(xiàn)容器。當(dāng)資本主義開(kāi)始從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷階段時(shí),本身存在的矛盾開(kāi)始日益尖銳,最終釀成了殘酷的第二次世界大戰(zhàn)。就是在這種殘酷的背景之下,后現(xiàn)代主義開(kāi)始慢慢形成。從某種程度上講,后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生正是對(duì)殘忍的世界大戰(zhàn)的反思結(jié)果。
即使磯崎新(圖1)一直以來(lái)都否認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義者,但他的后現(xiàn)代主義立場(chǎng)以及有著明顯偏向的后現(xiàn)代主義歷史觀,都與后現(xiàn)代主義有著很大程度的類(lèi)似。特別是他提出的“城市即廢墟”的理念,直接涉及到后現(xiàn)代主義的根基和后現(xiàn)代主義建筑的相關(guān)內(nèi)容,體現(xiàn)了將外在主題轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖZ(yǔ)言的具體嘗試,這種建筑中的非建筑手法形成了磯崎新獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)。
磯崎新曾在采訪(fǎng)中說(shuō)道:“實(shí)際上,我對(duì)設(shè)計(jì)帶給人們舒適的生活環(huán)境的建筑空間已經(jīng)絕望,對(duì)說(shuō)城市壞話(huà)、討厭城市、對(duì)城市進(jìn)行破壞性的行為的人和自然法則抱有同情?!睆拇壠樾聦?duì)城市的看法中不難看出,他認(rèn)為幾千年前的廢墟,跟現(xiàn)在現(xiàn)代化并且富麗堂皇的城市相比,這兩者幾十年后都必將成為廢墟的建筑,價(jià)值是相同的,并不存在實(shí)際意義上的建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別。但是,他還是希望會(huì)有不同的狀況出現(xiàn),那就是一座城市要有真正地為文化、為社會(huì)、為藝術(shù)考慮的建筑師,需要有革命精神的建筑師的引導(dǎo),要有他們發(fā)揮余地的地方。[1]
二、磯崎新簡(jiǎn)介
磯崎新1931年7月17日出生于日本大分市磯崎,是第二次世界大戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)界的傳奇人物,1954年畢業(yè)于東京大學(xué)工學(xué)部建筑系,畢業(yè)后在老師丹下健三的帶領(lǐng)下繼續(xù)學(xué)習(xí),并完成了東京大學(xué)建筑學(xué)博士課程,1963年建立了磯崎新設(shè)計(jì)室,自此成為當(dāng)代活躍在國(guó)際建筑界的設(shè)計(jì)大師。磯崎新作品眾多,獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。[2]其設(shè)計(jì)作品有紐約布魯克林博物館的擴(kuò)建部分、筑波市政中心、洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館、日本兵庫(kù)西脅市的圖形設(shè)計(jì)博物館等。之后,磯崎新又繼續(xù)受聘于丹下健三,參與了日本1970年大阪世界博覽會(huì)中心廣場(chǎng)的會(huì)演建筑和南斯拉夫斯科普里的重建規(guī)劃等設(shè)計(jì)工程。磯崎新被冠以隱喻大師的稱(chēng)號(hào)。他認(rèn)為:“建筑中的意義并不是外延的,而大部分都是內(nèi)涵的。這種內(nèi)涵,是以暗示和隱喻為基礎(chǔ)的?!ㄖZ(yǔ)言要求形成聯(lián)系?!盵3]
三、磯崎新的“城市即廢墟”理念
“未來(lái)的城市是一堆廢墟。”這是磯崎新一貫的宣言。
磯崎新的廢墟是人為的和區(qū)域性的,它以破損的手法和片斷的概念表現(xiàn)了磯崎新的歷史觀,即歷史的非整體性。這里的空間和形式的局部被“侵蝕”乃是一種策略,通過(guò)時(shí)空和自然的力,形成對(duì)廢墟的隱喻,廢墟的形成則當(dāng)其作為空間和場(chǎng)所特征的闡釋過(guò)渡到主體時(shí),存在著必然的含混和不確切性,而以人的廣闊的思維想象來(lái)企及歷史。
人類(lèi)所有理性的構(gòu)想和理論性的規(guī)劃,最終會(huì)由于人類(lèi)的非理性、沖動(dòng)的情緒和觀念導(dǎo)致規(guī)劃被推翻。磯崎新認(rèn)為,一座真實(shí)的建筑會(huì)腐朽,就像人的身體。在他看來(lái),廢墟是化成了尸體的建筑,沒(méi)有整體的形態(tài)。[4]而城市最終也不會(huì)有整體的形態(tài),一切都會(huì)在最后化為廢墟。
(一)城市的未來(lái)即廢墟
在20世紀(jì)60年代中期,以英國(guó)搖滾樂(lè)隊(duì)甲殼蟲(chóng)、披頭士為代表的西方搖滾樂(lè)進(jìn)入日本后,青年人開(kāi)始把搖滾視為時(shí)尚。雖然這個(gè)時(shí)期的磯崎新已經(jīng)成立了自己的工作室,慢慢開(kāi)始形成自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,但是每天不斷地收集披頭士唱片似乎成為了他生活中最重要的事情。就在沉溺與搖滾樂(lè)的同時(shí),磯崎新也開(kāi)始探索攝影藝術(shù),出于對(duì)攝影的愛(ài)好,他開(kāi)始了一段環(huán)球拍攝的旅行,就是這一次旅行,改變了他的設(shè)計(jì)理念。1964年,他從航拍的照片中發(fā)現(xiàn),被稱(chēng)為“廢墟城市”的希臘,其荒涼的城市遺跡與洛杉磯模糊龐大的城市網(wǎng)絡(luò)非常相似,就像“爆炸后的廣島廢墟”[5],這無(wú)意間喚起了他少年時(shí)代慘痛的回憶。14歲前的磯崎新的生活是快樂(lè)幸福的,然后在瞬間,廣島和長(zhǎng)崎兩座城市變成廢墟,荒野和殘骸的景象給他留下了非常深刻的記憶。自此,“廢墟”成為一個(gè)夢(mèng)魘,糾纏在磯崎新的建筑哲學(xué)里??梢哉f(shuō)那次爆炸是他內(nèi)心的一個(gè)障礙。很多人從磯崎新后來(lái)的作品中發(fā)現(xiàn)他有這個(gè)障礙,評(píng)價(jià)說(shuō)他為有悲劇意識(shí)、末世意識(shí)的建筑師。[5]
磯崎新在第十四屆意大利米蘭藝術(shù)展上,展出了一件大型裝置藝術(shù)作品——《電氣迷宮》(圖2、3)。在這件作品中,融入了日本的地域畫(huà)、浮世繪,并且將原子彈爆炸后的尸體以和魑魅魍魎的形象加入到畫(huà)面之中,將一個(gè)虛幻而哀怨的空間展示在觀眾面前。與此同時(shí),一些20世紀(jì)60年代初的日本建筑師創(chuàng)作的反映未來(lái)城市樂(lè)觀形象的作品也被反映在了畫(huà)面里。通過(guò)這些抽象化的表達(dá),人們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿磉_(dá)的中心內(nèi)容,磯崎新通過(guò)這個(gè)作品把建筑與破壞、規(guī)劃與消亡表達(dá)得淋漓盡致?!峨姎饷詫m》這件作品在當(dāng)時(shí)影響頗深。磯崎新把廢墟變成了一個(gè)觀念并提升到了美學(xué)和哲學(xué)的層面,得到了展覽會(huì)評(píng)委的一致認(rèn)可。
許多人在了解到磯崎新“未來(lái)的城市即廢墟”這個(gè)概念的時(shí)候,都會(huì)感受到他對(duì)未來(lái)城市的悲觀思想。其實(shí),這樣的思考會(huì)促進(jìn)城市的建設(shè)。對(duì)這一概念,人們會(huì)產(chǎn)生兩種不同的認(rèn)識(shí),一種是城市悲觀認(rèn)識(shí),另一種則是一種樂(lè)觀的認(rèn)識(shí),磯崎新就是在樂(lè)觀地考慮這個(gè)問(wèn)題?!拔磥?lái)的城市是一座廢墟”是東方的概念,不是西方的概念。[6]任何事物從獲得生命開(kāi)始的時(shí)候,到結(jié)束生命成為廢墟,是一種直線(xiàn)的概念,而這種概念是歐洲的而不是東方的。在東方的概念中,事物被認(rèn)為是輪回可再生的,因此磯崎新的“未來(lái)城市即廢墟理論”并不是到廢墟就結(jié)束了,廢墟是消失,也是再生。
(二)“未建成”主張
2001年,磯崎新在的個(gè)人展上首次提出“未建成”這一概念,并將這一概念在《未建成/反建筑史》中詳細(xì)講述。磯崎新認(rèn)為:建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),第一步應(yīng)該是進(jìn)行構(gòu)想,但現(xiàn)實(shí)與構(gòu)想是有差距的,建筑的設(shè)計(jì)在實(shí)施的過(guò)程中總會(huì)遇見(jiàn)各種各樣的問(wèn)題,從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn),但對(duì)于未建成的建筑,以及早一些無(wú)法實(shí)施的設(shè)計(jì)方案,設(shè)計(jì)者會(huì)產(chǎn)生一種反復(fù)不斷闡述的想法。磯崎新認(rèn)為未建成的魅力在于,即使許多方案無(wú)法實(shí)現(xiàn),但也會(huì)留下許多附屬品,這些附屬品的價(jià)值也是不可估量的。如圖4、5中磯崎新的未建成作品。
日本的快速城市化進(jìn)程在20世紀(jì)60年代帶來(lái)了許多問(wèn)題,如交通擁堵、資源缺乏、土地緊張等等。在這種情況下,城市該如何發(fā)展?未來(lái)的城市是怎樣的?磯崎新將建筑之外的問(wèn)題也列為建筑師應(yīng)該思考的范疇之一。他進(jìn)而描述,在15世紀(jì),人們對(duì)城市建筑的這一概念了解甚少,直到近代,才開(kāi)始對(duì)這一概念進(jìn)行討論,他認(rèn)為,建筑的設(shè)計(jì)必須思考城市的多變環(huán)境。也就是說(shuō)建筑只是城市的一部分。顯然,磯崎新對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的想法不只是局限于“建筑小島”上,未來(lái)建筑有許多要考慮的問(wèn)題。正是有了社會(huì)責(zé)任感的產(chǎn)生,許多日本的設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了關(guān)于未來(lái)城市的設(shè)想,比如磯崎新關(guān)于“空中城市”的設(shè)想。這些設(shè)想也并非完全是“烏托邦”式的,“未來(lái)城市”的構(gòu)想至少給我們提供了一種思考的方式。這種思考方式?jīng)_擊著我們國(guó)內(nèi)的許多城市問(wèn)題,因?yàn)槌鞘袔У慕?,?duì)城市可耕地資源少、水資源匱乏等問(wèn)題,并不能起到緩解作用。建筑師的引導(dǎo)對(duì)我國(guó)城市化發(fā)展有著指引的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
自磯崎新經(jīng)歷的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變后,我們可以看到他一步一步走向大師級(jí)別。盡管還是有很多人無(wú)法對(duì)其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行解讀,也質(zhì)疑他的藝術(shù)成就,但我們不得不肯定他的藝術(shù)造詣。磯崎新的廢墟是人為的和區(qū)域性的,它沒(méi)有經(jīng)歷時(shí)間的永恒流逝,它以破損的手法和片斷的概念表現(xiàn)了他的歷史觀,即歷史的非整體性。這里的空間和形式的局部被“侵蝕”乃是一種策略,通過(guò)時(shí)空和自然的力遺形成對(duì)廢墟的隱喻,廢墟的形成則當(dāng)其作為空間和場(chǎng)所特征的闡釋過(guò)渡到主體時(shí),存在著必然的含混和不確切性,所以說(shuō)“未來(lái)的城市即是一座廢墟”。它是消失,也是再生。
參考文獻(xiàn):
[1]宋瑾瑾.從“未建成”到“建成”:建筑大師磯琦新的創(chuàng)作歷程[J].科協(xié)論壇(下半月), 2010(11):98-100.
[2]張玉坤,李姝,宋昆.建筑中的商業(yè)化傾向[J].天津大學(xué)建筑學(xué)院,2002:9.
[3]徐力,羅瑞陽(yáng).廢墟:磯崎新的歷史觀[J].新建筑,1989(1):8-11.
[4]林播.磯崎新:廢墟是未來(lái)城市的形態(tài)[J].中國(guó)房地產(chǎn)報(bào),2006(29):11.
[5]歐陽(yáng)國(guó)輝,王軼.建筑閱讀:磯崎新的中央美院美術(shù)館[J].中外建筑,2012(5):22-26.
[6]李華東.磯崎新之COSI[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修,2001(12):80-84.
作者單位:
湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院