磯崎新“城市的未來(lái)即廢墟”理念探析

汪盈

摘 要：磯崎新是后現(xiàn)代主義的代表人物，作為日本后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師，他主張徹底廢除一些與現(xiàn)代主義有關(guān)的資本主義教條，將建筑從現(xiàn)代主義教條的束縛中釋放出來(lái)。

關(guān)鍵詞：磯崎新;廢墟;建設(shè)

一、背景

后現(xiàn)代主義這一理論是建立在與現(xiàn)代主義相對(duì)的前提之下的。現(xiàn)代主義作為資產(chǎn)階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)，起源于當(dāng)時(shí)資本主義的產(chǎn)生，它與資產(chǎn)階級(jí)在各大領(lǐng)域的變革是相適應(yīng)的，它通過(guò)當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、文藝復(fù)興等形成了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義，并成為了資本主義最基本的價(jià)值觀的呈現(xiàn)容器。當(dāng)資本主義開(kāi)始從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷階段時(shí)，本身存在的矛盾開(kāi)始日益尖銳，最終釀成了殘酷的第二次世界大戰(zhàn)。就是在這種殘酷的背景之下，后現(xiàn)代主義開(kāi)始慢慢形成。從某種程度上講，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生正是對(duì)殘忍的世界大戰(zhàn)的反思結(jié)果。

即使磯崎新（圖1）一直以來(lái)都否認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義者，但他的后現(xiàn)代主義立場(chǎng)以及有著明顯偏向的后現(xiàn)代主義歷史觀，都與后現(xiàn)代主義有著很大程度的類(lèi)似。特別是他提出的“城市即廢墟”的理念，直接涉及到后現(xiàn)代主義的根基和后現(xiàn)代主義建筑的相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)了將外在主題轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖZ(yǔ)言的具體嘗試，這種建筑中的非建筑手法形成了磯崎新獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)。

磯崎新曾在采訪(fǎng)中說(shuō)道：“實(shí)際上，我對(duì)設(shè)計(jì)帶給人們舒適的生活環(huán)境的建筑空間已經(jīng)絕望，對(duì)說(shuō)城市壞話(huà)、討厭城市、對(duì)城市進(jìn)行破壞性的行為的人和自然法則抱有同情?！睆拇壠樾聦?duì)城市的看法中不難看出，他認(rèn)為幾千年前的廢墟，跟現(xiàn)在現(xiàn)代化并且富麗堂皇的城市相比，這兩者幾十年后都必將成為廢墟的建筑，價(jià)值是相同的，并不存在實(shí)際意義上的建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別。但是，他還是希望會(huì)有不同的狀況出現(xiàn)，那就是一座城市要有真正地為文化、為社會(huì)、為藝術(shù)考慮的建筑師，需要有革命精神的建筑師的引導(dǎo)，要有他們發(fā)揮余地的地方。[1]

二、磯崎新簡(jiǎn)介

磯崎新1931年7月17日出生于日本大分市磯崎，是第二次世界大戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)界的傳奇人物，1954年畢業(yè)于東京大學(xué)工學(xué)部建筑系，畢業(yè)后在老師丹下健三的帶領(lǐng)下繼續(xù)學(xué)習(xí)，并完成了東京大學(xué)建筑學(xué)博士課程，1963年建立了磯崎新設(shè)計(jì)室，自此成為當(dāng)代活躍在國(guó)際建筑界的設(shè)計(jì)大師。磯崎新作品眾多，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。[2]其設(shè)計(jì)作品有紐約布魯克林博物館的擴(kuò)建部分、筑波市政中心、洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館、日本兵庫(kù)西脅市的圖形設(shè)計(jì)博物館等。之后，磯崎新又繼續(xù)受聘于丹下健三，參與了日本1970年大阪世界博覽會(huì)中心廣場(chǎng)的會(huì)演建筑和南斯拉夫斯科普里的重建規(guī)劃等設(shè)計(jì)工程。磯崎新被冠以隱喻大師的稱(chēng)號(hào)。他認(rèn)為：“建筑中的意義并不是外延的，而大部分都是內(nèi)涵的。這種內(nèi)涵，是以暗示和隱喻為基礎(chǔ)的?！ㄖZ(yǔ)言要求形成聯(lián)系?！盵3]

三、磯崎新的“城市即廢墟”理念

“未來(lái)的城市是一堆廢墟。”這是磯崎新一貫的宣言。

磯崎新的廢墟是人為的和區(qū)域性的，它以破損的手法和片斷的概念表現(xiàn)了磯崎新的歷史觀，即歷史的非整體性。這里的空間和形式的局部被“侵蝕”乃是一種策略，通過(guò)時(shí)空和自然的力，形成對(duì)廢墟的隱喻，廢墟的形成則當(dāng)其作為空間和場(chǎng)所特征的闡釋過(guò)渡到主體時(shí)，存在著必然的含混和不確切性，而以人的廣闊的思維想象來(lái)企及歷史。

人類(lèi)所有理性的構(gòu)想和理論性的規(guī)劃，最終會(huì)由于人類(lèi)的非理性、沖動(dòng)的情緒和觀念導(dǎo)致規(guī)劃被推翻。磯崎新認(rèn)為，一座真實(shí)的建筑會(huì)腐朽，就像人的身體。在他看來(lái)，廢墟是化成了尸體的建筑，沒(méi)有整體的形態(tài)。[4]而城市最終也不會(huì)有整體的形態(tài)，一切都會(huì)在最后化為廢墟。

（一）城市的未來(lái)即廢墟

在20世紀(jì)60年代中期，以英國(guó)搖滾樂(lè)隊(duì)甲殼蟲(chóng)、披頭士為代表的西方搖滾樂(lè)進(jìn)入日本后，青年人開(kāi)始把搖滾視為時(shí)尚。雖然這個(gè)時(shí)期的磯崎新已經(jīng)成立了自己的工作室，慢慢開(kāi)始形成自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，但是每天不斷地收集披頭士唱片似乎成為了他生活中最重要的事情。就在沉溺與搖滾樂(lè)的同時(shí)，磯崎新也開(kāi)始探索攝影藝術(shù)，出于對(duì)攝影的愛(ài)好，他開(kāi)始了一段環(huán)球拍攝的旅行，就是這一次旅行，改變了他的設(shè)計(jì)理念。1964年，他從航拍的照片中發(fā)現(xiàn)，被稱(chēng)為“廢墟城市”的希臘，其荒涼的城市遺跡與洛杉磯模糊龐大的城市網(wǎng)絡(luò)非常相似，就像“爆炸后的廣島廢墟”[5]，這無(wú)意間喚起了他少年時(shí)代慘痛的回憶。14歲前的磯崎新的生活是快樂(lè)幸福的，然后在瞬間，廣島和長(zhǎng)崎兩座城市變成廢墟，荒野和殘骸的景象給他留下了非常深刻的記憶。自此，“廢墟”成為一個(gè)夢(mèng)魘，糾纏在磯崎新的建筑哲學(xué)里?？梢哉f(shuō)那次爆炸是他內(nèi)心的一個(gè)障礙。很多人從磯崎新后來(lái)的作品中發(fā)現(xiàn)他有這個(gè)障礙，評(píng)價(jià)說(shuō)他為有悲劇意識(shí)、末世意識(shí)的建筑師。[5]

磯崎新在第十四屆意大利米蘭藝術(shù)展上，展出了一件大型裝置藝術(shù)作品——《電氣迷宮》（圖2、3）。在這件作品中，融入了日本的地域畫(huà)、浮世繪，并且將原子彈爆炸后的尸體以和魑魅魍魎的形象加入到畫(huà)面之中，將一個(gè)虛幻而哀怨的空間展示在觀眾面前。與此同時(shí)，一些20世紀(jì)60年代初的日本建筑師創(chuàng)作的反映未來(lái)城市樂(lè)觀形象的作品也被反映在了畫(huà)面里。通過(guò)這些抽象化的表達(dá)，人們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿磉_(dá)的中心內(nèi)容，磯崎新通過(guò)這個(gè)作品把建筑與破壞、規(guī)劃與消亡表達(dá)得淋漓盡致?！峨姎饷詫m》這件作品在當(dāng)時(shí)影響頗深。磯崎新把廢墟變成了一個(gè)觀念并提升到了美學(xué)和哲學(xué)的層面，得到了展覽會(huì)評(píng)委的一致認(rèn)可。

許多人在了解到磯崎新“未來(lái)的城市即廢墟”這個(gè)概念的時(shí)候，都會(huì)感受到他對(duì)未來(lái)城市的悲觀思想。其實(shí)，這樣的思考會(huì)促進(jìn)城市的建設(shè)。對(duì)這一概念，人們會(huì)產(chǎn)生兩種不同的認(rèn)識(shí)，一種是城市悲觀認(rèn)識(shí)，另一種則是一種樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)，磯崎新就是在樂(lè)觀地考慮這個(gè)問(wèn)題?！拔磥?lái)的城市是一座廢墟”是東方的概念，不是西方的概念。[6]任何事物從獲得生命開(kāi)始的時(shí)候，到結(jié)束生命成為廢墟，是一種直線(xiàn)的概念，而這種概念是歐洲的而不是東方的。在東方的概念中，事物被認(rèn)為是輪回可再生的，因此磯崎新的“未來(lái)城市即廢墟理論”并不是到廢墟就結(jié)束了，廢墟是消失，也是再生。

（二）“未建成”主張

2001年，磯崎新在的個(gè)人展上首次提出“未建成”這一概念，并將這一概念在《未建成/反建筑史》中詳細(xì)講述。磯崎新認(rèn)為：建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，第一步應(yīng)該是進(jìn)行構(gòu)想，但現(xiàn)實(shí)與構(gòu)想是有差距的，建筑的設(shè)計(jì)在實(shí)施的過(guò)程中總會(huì)遇見(jiàn)各種各樣的問(wèn)題，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但對(duì)于未建成的建筑，以及早一些無(wú)法實(shí)施的設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)者會(huì)產(chǎn)生一種反復(fù)不斷闡述的想法。磯崎新認(rèn)為未建成的魅力在于，即使許多方案無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但也會(huì)留下許多附屬品，這些附屬品的價(jià)值也是不可估量的。如圖4、5中磯崎新的未建成作品。

日本的快速城市化進(jìn)程在20世紀(jì)60年代帶來(lái)了許多問(wèn)題，如交通擁堵、資源缺乏、土地緊張等等。在這種情況下，城市該如何發(fā)展？未來(lái)的城市是怎樣的？磯崎新將建筑之外的問(wèn)題也列為建筑師應(yīng)該思考的范疇之一。他進(jìn)而描述，在15世紀(jì)，人們對(duì)城市建筑的這一概念了解甚少，直到近代，才開(kāi)始對(duì)這一概念進(jìn)行討論，他認(rèn)為，建筑的設(shè)計(jì)必須思考城市的多變環(huán)境。也就是說(shuō)建筑只是城市的一部分。顯然，磯崎新對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的想法不只是局限于“建筑小島”上，未來(lái)建筑有許多要考慮的問(wèn)題。正是有了社會(huì)責(zé)任感的產(chǎn)生，許多日本的設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了關(guān)于未來(lái)城市的設(shè)想，比如磯崎新關(guān)于“空中城市”的設(shè)想。這些設(shè)想也并非完全是“烏托邦”式的，“未來(lái)城市”的構(gòu)想至少給我們提供了一種思考的方式。這種思考方式?jīng)_擊著我們國(guó)內(nèi)的許多城市問(wèn)題，因?yàn)槌鞘袔У慕?，?duì)城市可耕地資源少、水資源匱乏等問(wèn)題，并不能起到緩解作用。建筑師的引導(dǎo)對(duì)我國(guó)城市化發(fā)展有著指引的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

自磯崎新經(jīng)歷的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變后，我們可以看到他一步一步走向大師級(jí)別。盡管還是有很多人無(wú)法對(duì)其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行解讀，也質(zhì)疑他的藝術(shù)成就，但我們不得不肯定他的藝術(shù)造詣。磯崎新的廢墟是人為的和區(qū)域性的，它沒(méi)有經(jīng)歷時(shí)間的永恒流逝，它以破損的手法和片斷的概念表現(xiàn)了他的歷史觀，即歷史的非整體性。這里的空間和形式的局部被“侵蝕”乃是一種策略，通過(guò)時(shí)空和自然的力遺形成對(duì)廢墟的隱喻，廢墟的形成則當(dāng)其作為空間和場(chǎng)所特征的闡釋過(guò)渡到主體時(shí)，存在著必然的含混和不確切性，所以說(shuō)“未來(lái)的城市即是一座廢墟”。它是消失，也是再生。

參考文獻(xiàn)：

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[4]林播.磯崎新：廢墟是未來(lái)城市的形態(tài)[J].中國(guó)房地產(chǎn)報(bào)，2006（29）：11.

[5]歐陽(yáng)國(guó)輝，王軼.建筑閱讀：磯崎新的中央美院美術(shù)館[J].中外建筑，2012（5）：22-26.

[6]李華東.磯崎新之COSI[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2001（12）：80-84.

作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院