藝術(shù)創(chuàng)意在遺存建筑活化中的應(yīng)用研究

鄭新新

摘 要：遺存建筑是人類活動(dòng)痕跡的遺留，它們像是坐標(biāo)上的點(diǎn)，是一個(gè)地區(qū)的歷史發(fā)展和當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)俗最直觀的、最真實(shí)的見證。在一定時(shí)期，獨(dú)特的環(huán)境、特殊的人群與生活，伴隨著具體歷史事件，成為記憶與文化的豐富滋養(yǎng)。在中國(guó)，被廢棄的老建筑隨處可見，盡管外觀殘舊，有些功能已經(jīng)退化，但是它們?cè)跉v史文脈、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值等方面往往都有獨(dú)特之處。忽視遺存建筑保護(hù)的失敗教訓(xùn)，也是造成了目前很多地區(qū)建設(shè)生搬硬套、千城一面、沒有底蘊(yùn)的現(xiàn)狀的原因之一，所以保護(hù)歷史建筑，并對(duì)其進(jìn)行改造再利用是新城鄉(xiāng)建設(shè)的重要舉措。

關(guān)鍵詞：遺存建筑;建筑改造;藝術(shù)創(chuàng)意;城鄉(xiāng)建設(shè)

一、研究的目的及意義

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千村萬(wàn)鎮(zhèn)始出來(lái)。”近幾年來(lái)，為響應(yīng)中央號(hào)召“堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路”，特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼，各色村鎮(zhèn)令人耳目一新。2016年，住建部提出計(jì)劃到2020年，培育1000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特色小鎮(zhèn)。1978 年至今，我國(guó)的城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了快速發(fā)展階段和加速發(fā)展階段。數(shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)的城鎮(zhèn)化已經(jīng)達(dá)到 57.35%，相比1978 年提升了39.45個(gè)百分點(diǎn)。城鎮(zhèn)化超速發(fā)展，城鄉(xiāng)融合加速，無(wú)疑是增強(qiáng)國(guó)力、提高人民生活水平的重大舉措，但是各類“特色小鎮(zhèn)”一哄而上，也亂象叢生，造成了“生搬硬套”模式下“千城一面”現(xiàn)象，而這種沒有文化底蘊(yùn)和當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)作為根基的項(xiàng)目，極易成為空心城。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是在人們物質(zhì)條件滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)精神層面的更高要求，追求更好的精神滿足需要更加優(yōu)越的生活環(huán)境，而好的生活環(huán)境條件影響人們的情緒和行為，在提升環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)也提升人的本身的價(jià)值，由此，便達(dá)到了環(huán)境和人共同提升的良性循環(huán)。由此可見新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中環(huán)境設(shè)計(jì)是尤為重要的?；ヂ?lián)網(wǎng)生活時(shí)代來(lái)臨，人們對(duì)藝術(shù)的理解和需求進(jìn)入了新的階段。像后現(xiàn)代主義①的風(fēng)潮再次席卷般，藝術(shù)已經(jīng)超越它的本質(zhì)，藝術(shù)與生活、生產(chǎn)已經(jīng)沒有界限。

二、遺存建筑的利用分析

遺存建筑是指城市和鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遺留下來(lái)的歷史建筑，它們保留著一些早期的材料、工藝和結(jié)構(gòu)以及經(jīng)過歲月洗禮和特殊的氛圍等等，多是具有歷史文化內(nèi)涵和民俗風(fēng)貌的建筑。

我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如人口眾多、資源相對(duì)不足、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題突出。目前我們正肩負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，而生態(tài)環(huán)境惡化已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，威脅中華民族的生存與發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)建筑垃圾已占到城市垃圾總量的1/3以上。面對(duì)如此嚴(yán)峻的局勢(shì)，我們目標(biāo)應(yīng)該是建立由建筑、景觀等為主的人文景觀和各類自然生態(tài)景觀構(gòu)成的城市或鄉(xiāng)村自然生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)該充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，建立生態(tài)型城市，原始的環(huán)境具有無(wú)法復(fù)制的優(yōu)勢(shì)，所以我們必須采取措施保護(hù)原始環(huán)境，并在此基礎(chǔ)之上，對(duì)自然生態(tài)資源進(jìn)行改造和提升。只有充分地利用原有資源，進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)，才可以更好地建設(shè)和發(fā)展。

三、藝術(shù)創(chuàng)意

（一）藝術(shù)創(chuàng)意

藝術(shù)創(chuàng)意最早隨人類活動(dòng)而產(chǎn)生，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)意由歷史發(fā)展而來(lái)，而又區(qū)別于以往。其一，藝術(shù)本體樣式更加多樣化，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，人們對(duì)藝術(shù)的追求愈發(fā)熾熱，藝術(shù)的活動(dòng)的樣式愈發(fā)豐富，內(nèi)容愈發(fā)充實(shí);其二，打破學(xué)科界限，涉及范圍更大，以往的藝術(shù)創(chuàng)意只停留在傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域，如今，藝術(shù)創(chuàng)意還涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和管理學(xué)等，并相互吸收借鑒，共同發(fā)展。正如列夫·托爾斯泰所說(shuō)，“藝術(shù)是渾然一體的，只有融合了一切種類的藝術(shù)才能臻于最完美的境界”。

建筑本就是一門藝術(shù)，只是快節(jié)奏的發(fā)展模式打破了建筑藝術(shù)的自由美和純粹美，以至于高樓林立卻少有稱得上是藝術(shù)的建筑，千城一面終歸咎于建筑。今天，我們望見建筑剝離藝術(shù)的慘狀，才更加了解藝術(shù)的必要性，面對(duì)已經(jīng)成型的環(huán)境，才更加明白創(chuàng)意的重要性。

（二）建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是由空間、造型、環(huán)境以及裝飾等建筑語(yǔ)言要素按照人的審美要求構(gòu)建的。建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)一樣，同樣強(qiáng)調(diào)造型的重要性，別具一格的建筑造型也是成就建筑藝術(shù)不可或缺的因素之一，在《評(píng)〈瑪林斯基全集〉》中，俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家別林斯基曾說(shuō)：“在真正的藝術(shù)作品里，一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒有哪一個(gè)形象重復(fù)著另一個(gè)形象，每一個(gè)形象都憑它特有的生命而生活的?！苯ㄖ耐庠谛蜗笾苯雨P(guān)系到外在環(huán)境和內(nèi)部空間，也是體現(xiàn)建筑藝術(shù)的重要方面，建筑的體量、體型也要遵循其形式美法則。例如，建筑形態(tài)組合的豐富性、節(jié)奏感、變化規(guī)律，立面處理的均衡、對(duì)稱、韻律等。

四、藝術(shù)創(chuàng)意方法在遺存建筑活化中的應(yīng)用

（一）遺存建筑改造的特殊性

建筑設(shè)計(jì)步驟多，過程復(fù)雜，建筑藝術(shù)滲透整個(gè)建筑設(shè)計(jì)過程，且涉及廣泛，同時(shí)也具有創(chuàng)新創(chuàng)意的無(wú)限可能。遺存建筑是建筑體系中不容忽略的重要部分，遺存建筑是較現(xiàn)在而言早期產(chǎn)生并且至今保存較為完好的建筑，根據(jù)建筑的使用功能分類，遺存建筑也可分為四類：居住建筑遺存、公共建筑遺存、工業(yè)建筑遺存、農(nóng)業(yè)建筑遺存。遺存建筑產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，是歷史故事的參與者和歷史的見證者，具有特殊的歷史意義。因此，一是遺存建筑的改造根本，應(yīng)更加注重文化的傳承。二是遺存建筑的改造方式，應(yīng)更加注重發(fā)掘與保護(hù)。三是遺存建筑的改造方法，應(yīng)更加注重創(chuàng)新。四是遺存建筑的改造目標(biāo)，應(yīng)更加注重活化。

（二）藝術(shù)創(chuàng)意在遺存建筑活化中的必要性分析

建筑作為一種藝術(shù)形式而存在，遺存建筑活化是對(duì)老建筑的“加工”，這一過程更是離不開藝術(shù)的指導(dǎo)。

每座建筑都是一個(gè)小體系，不同的建筑有著不同的功能，有著自己的運(yùn)作方式。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑的功能、材料和細(xì)部等越來(lái)越細(xì)化。老建筑相比之下就“純粹”許多。舊建筑活化的案例中，它們幾乎都被賦予了他們新的、符合當(dāng)代需求的功能，由此，建筑角色的轉(zhuǎn)化賦予了老建筑新的時(shí)代使命。

1.新舊共生：科隆美術(shù)館

新舊共生是遺存建筑活化的最常見的手法，也是最經(jīng)典的手法，新與舊的感覺其實(shí)是一種情感的融合，給人們的是情感的體驗(yàn)。這往往是在舊址保留建筑的遺存構(gòu)建，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加固或者新建，營(yíng)造一種從舊建筑中生長(zhǎng)出來(lái)的錯(cuò)覺，具有視覺和感覺的雙重沖擊力，能最直白地表現(xiàn)建筑的主題和思想。瑞士建筑師彼得·卒姆托的經(jīng)典作品科隆美術(shù)館，便是一個(gè)典型的案例，科隆美術(shù)館前身是二戰(zhàn)中被炸毀的圣柯倫巴教堂，后者是一座哥特式風(fēng)格的建筑。卒姆托保留了現(xiàn)存遺跡，即保留舊址上原有的一些建筑結(jié)構(gòu)，如有歲月痕跡的舊墻和殘壁，裸露的被煙火熏黑的石塊、紅磚和保留較為完好的金屬門窗結(jié)構(gòu)的部件等，建筑外部采用傳統(tǒng)材料——米色磚，外立面處理得簡(jiǎn)潔精煉，新材料與舊材質(zhì)既有對(duì)比又和諧共生，極致細(xì)膩地闡述了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可能性。

2.藝術(shù)科學(xué)：兵馬俑博物館

隨著科技時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代建筑中也廣泛地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段，出現(xiàn)了很多夸張、異形、仿生和生態(tài)建筑，就外觀和功能上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的技術(shù)很難做到這些。遺存建筑幾乎都是傳統(tǒng)技法建造的，傳統(tǒng)建筑和其建造技術(shù)具有很強(qiáng)的“匠”意，關(guān)鍵靠“巧”，和現(xiàn)代建筑相比又有一些“拙”意?！扒伞北憩F(xiàn)在古人對(duì)建筑關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的思考。古建筑的“拙”其實(shí)是一種松弛有度，中西建筑在這方面也有共同點(diǎn)，其中表現(xiàn)最明顯的是其兩者都用大材，無(wú)論是中式建筑的木材還是西方建筑的石材都是整塊使用。技術(shù)的缺陷反而成就了傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

盡管如此，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與科技結(jié)合的成功案例也有很多，兵馬俑博物館是建立在兵馬俑坑原址上的遺址性博物館，它向全世界展示了“世界第八大奇跡”之上的又一大奇跡——科技的力量。兵馬俑坑的面積非常之大（如一號(hào)坑，長(zhǎng)230米，寬62米），且地下的坑結(jié)構(gòu)和兵馬俑文物既需要全覆蓋又不能有絲毫損壞，對(duì)于傳統(tǒng)的改造或建筑方法來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是非常困難的。從其結(jié)構(gòu)上來(lái)看，弧形頂棚是落地式三鉸鋼拱結(jié)構(gòu)，它的超乎尋常的大跨度，剛好配合了展廳中戰(zhàn)士俑排兵布陣的整體氣勢(shì)的藝術(shù)感覺。技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)舊建筑改造，但造價(jià)卻非常昂貴。隨著科技的不斷進(jìn)步和藝術(shù)界限的逐漸消失，藝術(shù)與科技結(jié)合將成為舊建筑改造的重要趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過了解遺存建筑的保護(hù)和利用現(xiàn)狀引發(fā)一系列思考，提出遺存建筑保護(hù)的必要性和活化遺存建筑的重要性，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)意是一種很好的應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)和老建筑改造中的方式，并歸納提出多種創(chuàng)意方式，結(jié)合案例論證。通過對(duì)現(xiàn)有老民居建筑的改造設(shè)計(jì)，嘗試運(yùn)用提出的創(chuàng)意方式方法，驗(yàn)證其可行性和預(yù)期其表現(xiàn)效果。為遺存建筑的保護(hù)和利用的創(chuàng)新發(fā)展提供一些可供參考的理論依據(jù)，希望有助于遺存建筑活化的良性發(fā)展。通過研究遺存建筑的保護(hù)和利用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題和面臨的發(fā)展瓶頸，提出解決問題的方法和途徑，以此吸引政府部門、設(shè)計(jì)師、愛好者、學(xué)生等各類群體認(rèn)識(shí)到當(dāng)前遺存建筑的保護(hù)和利用存在的問題及不足，從而更好地推動(dòng)遺存建筑的活化發(fā)展。遺存建筑的活化，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承具有借鑒意義，更為地域性文化的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)和啟示。

注釋：

①后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是20世紀(jì)70年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞，起初出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇”。

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作者單位：

山東師范大學(xué)