甘肅隴東紅色民間文學(xué)研究
——以民間皮影戲為例

王齊虎

（隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽745000）

一、引言

民間小戲，是中國鄉(xiāng)村社會最具代表性的娛樂活動之一。甘肅隴東地區(qū)的民間小戲種類較多，表演內(nèi)容也非常豐富，當(dāng)屬隴東人民娛樂的主要方式之一，更是鄉(xiāng)村文化不可或缺的組成部分?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，為了進行革命宣傳，動員廣大民眾，隴東革命根據(jù)地政府不失時機地利用隴東民間小戲并加以改造，從而推動了邊區(qū)民主政治建設(shè)和文化建設(shè)的快速發(fā)展。隴東分區(qū)成立后，邊區(qū)政府從內(nèi)容、形式上對根據(jù)地民間小戲進行了改造，使之打上了“革命性”烙印。皮影戲就是其改造的民間小戲之一。邊區(qū)政府對民間文學(xué)的改造，不僅促進了邊去廣大民眾的民族意識，也充分激發(fā)了邊區(qū)廣大民眾的生產(chǎn)積極性，為其他革命根據(jù)地文化建設(shè)起到了帶頭作用。

二、皮影戲的淵源

在隴東人民生活中，皮影戲是不可缺少的娛樂項目，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，至北宋時期，皮影戲開始興盛起來，并發(fā)展成為一種獨立的藝術(shù)形式。

隴東環(huán)縣道情皮影是中國皮影戲一個重要的分支，是借燈傳影、配聲以演故事的一種民間戲曲，故稱“燈影戲”或“影子戲”，又稱“老道情”。關(guān)于道情，有工具書中解釋道：道情源于唐代《承天》《九真》等道曲，取材于道教故事，主要進行出世思想宣揚，原為徒歌，至南宋始用漁鼓、簡板等樂器進行打擊伴奏。后隨著道教的日趨衰落，道教故事逐漸被民間故事、神話、傳奇以及小說所替代，道情題材大大拓展，并結(jié)合各地其他民間音樂，形成了同源異流的曲藝形式。①從明清到民國初期，環(huán)縣道情皮影走向成熟與興盛。值得一提的是，清末時期，環(huán)縣道情皮影大師解長春對道情皮影的改革是其標(biāo)志性事件，解長春由此被視為環(huán)縣道情皮影的奠基人。

皮影戲作為隴東民眾日常娛樂項目之一，其產(chǎn)生有適宜的土壤。西北地區(qū)地理位置偏僻，人煙稀少，因而迷信色彩十分盛行；同時，在山區(qū)，人們居住比較分散，而皮影戲正好與這種環(huán)境的戲劇藝術(shù)形式相適應(yīng)。四五個人，肩挑幾只黑木頭箱，行走在坡塬上，幾十名村民聚集起來不用花多少錢，即可收獲一場熱鬧的演出。因此，一些民間藝術(shù)就是在這種氛圍中不斷成長起來的，像鄉(xiāng)村里的廟會大戲、春節(jié)舉辦的社火以及皮影戲等。隴東地區(qū)的皮影戲主要內(nèi)容是當(dāng)?shù)厝艘蚣漓牖蛘邞c祝而舉行的一種娛樂方式。特別是農(nóng)閑時，夜幕降臨，窯洞里油燈閃爍，村民們聚在一起共享皮影戲帶來的精神大餐。

平日里，皮影戲班既要被請去參加祭祀儀式的演出，也要參加廟會演出活動。環(huán)縣有不少“老爺廟”，該廟有定期舉辦廟會的習(xí)俗。每年農(nóng)歷三月初三，環(huán)縣興隆山廟會最為盛大。該廟始建于明初，之后數(shù)百年來，每年廟會即到，陜、甘、寧三省的群眾，特別是來往于長安至延安間的和尚、道士，往往絡(luò)繹不絕，前來聚會。

隴東道情皮影的影人一般稱為“神柱子”，就是“神”的化身，藝人們不但參與民間習(xí)俗活動，而且也傳承著民間藝術(shù)，民俗文化因為他們的傳承而豐富多彩。

三、皮影戲的改造

（一）皮影戲改造概況

抗日戰(zhàn)爭時期，邊區(qū)文藝工作者創(chuàng)造性地使用隴東道情，對一些小節(jié)目進行改編，不僅對抗日進行宣傳鼓動，也大大豐富了部隊?wèi)?zhàn)士的文化娛樂生活。雖然他們采用隴東道情的唱腔對部分文藝節(jié)目進行了編演，但對隴東道情全面系統(tǒng)進行整理和改造所做的工作是有限的，一直到解放后，有關(guān)文藝部門才徹底對隴東皮影道情進行了全面系統(tǒng)的改造，發(fā)展為一種新劇種——隴劇。

在解放前，環(huán)縣皮影道情戲班主要出自民間戲班，并不是職業(yè)戲班，從事戲班的藝人大多為世代在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，只有在農(nóng)閑或逢廟會時才演戲。同時，這些民間戲班往往以家族式和地域式為主進行組織，具有非常鮮明的鄉(xiāng)土特色。②

盡管對道情皮影戲進行全面改編有很大的阻力，但隴東分區(qū)在這方面還是做了很多工作。1944年3 月，隴東分區(qū)組建了文藝宣傳隊，即三八五旅文藝宣傳隊，該對由七個人組成，成員均來自于政治部宣傳科和宣傳隊，組長由田益榮同志擔(dān)任，宣傳隊以牛皮影子戲作為宣傳的主要方式。

（二）皮影戲改造內(nèi)容

在隴東，皮影戲比較流行，到處都可以看到，一些班子的表演技巧具有比較高的水準(zhǔn)，所以三八五旅影戲團一方面學(xué)習(xí)他們的好技術(shù)，一面結(jié)合當(dāng)時形勢積極主動地改進表演手法。

1.對人影的改造

以《抓壯丁》一劇為例，鑒于劇本沒有固定文本，所以雕刻出固定的人物形象就比較困難。為了解決雕刻人影這一技術(shù)，影戲團提前多雕刻了幾個頭影，通過轉(zhuǎn)換不同的頭影，以實現(xiàn)不同人物角色的轉(zhuǎn)換。在場面上，也區(qū)別于舊戲，帶有話劇成分，并以當(dāng)?shù)胤窖赃M行對白、旁白，因而通俗易懂，觀眾很容易接受。又用布幕對時間、地點以及環(huán)境分別進行介紹，也摻雜了一定的布景進行烘托，這種現(xiàn)代話劇式皮影戲的表演方式是舊班子里沒有的。

2.對舞臺面的改造

舊班子里，經(jīng)常用白麻紙來做舞臺面（或稱為“亮子”），這種“亮子”在戰(zhàn)斗戲中容易破損。因此，劇團的藝人們逐漸用白布來替代麻紙。同時，也改進了舊式的影戲燈光。那種舊式的油碗燈有很多弊端，常常會釋放出大量煙霧，除了對演出環(huán)境造成污染外，也將演唱人員熏得頭暈眼花。對此，戲團也進行了改裝，換成茶壺型，一半是圓鼓型的，一半是平面的，在燈體上面設(shè)計了兩個出油洞，大大減少了煙霧給人們帶來的的影響。

3.對唱腔的改造

皮影戲的唱腔一般有秦腔、碗碗腔和道情三種形式。這些腔調(diào)，都很難做到將每句話很清楚地讓觀眾接收。于是，田益榮同志發(fā)揮自己的聰明才智，將陜西民間唱腔——“阿宮”加以改造，變成當(dāng)?shù)匕傩杖菀捉邮艿某?。③因為“阿宮”與秦腔大不一樣，并不那樣粗狂，反而比較婉轉(zhuǎn)、柔和，當(dāng)?shù)匕傩蘸苋菀茁牰?。他們還在民間廣泛采風(fēng)，收集了不同版本的民間調(diào)子和通俗的歌曲，作為將要演唱的儲備形式。

4.對劇本的改造

在劇本的選擇方面，他們對原有的劇本進行改編。一方面改編一些原有的歷史劇，另一方面也新編一些富有政治意義的歷史劇。諸如田益榮編寫的《文天祥》《蘇武》《屈原》等。他們還有大型的劇本創(chuàng)作，其內(nèi)容是以反映部隊與群眾現(xiàn)實生活為主，如劇團成員在某年6 月下部隊演出，則預(yù)先對連上的模范同志、勞動英雄以及其他值得表揚的同志進行廣泛了解，然后寫成大鼓詞和歌曲，當(dāng)晚就為連隊?wèi)?zhàn)士們表演。此外，劇團成員還編寫怎樣講衛(wèi)生、如何防止疾病等對民眾現(xiàn)實生活有教育意義的戲文，且盡可能地反映具有新風(fēng)貌的內(nèi)容，很受群眾的歡迎。這樣一個簡單的劇團，僅僅七個人的小組，既分工又合作。在演出成本上，也比普通的劇團要節(jié)省許多，演出一個月以來，先后共演出26 場，收集歌曲、小調(diào)50 余支，涉及三宮三院72 調(diào)。還有其他小調(diào)，如阿宮、碗碗腔以及河南梆子，也在收集范圍之中。

［注 釋］

①中國藝術(shù)研究院音樂研究所：《中國音樂詞典》，人民音樂出版社2003 年版，第256 頁。

②魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，文物出版社2007 年版，第38頁。

③黎靜：《三八五旅的“影戲團”》，《隴東老區(qū)的革命戲曲匯編》，甘肅省圖書館館藏，第227 頁。