文字里的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)精神

陳楠

現(xiàn)在我們都說(shuō)普通話、寫規(guī)范字，遇到麻煩最便捷有效的方法就是求助于字典。先秦時(shí)期，文字雜亂，且不追究那遠(yuǎn)古的符號(hào)起源，單看東土六國(guó)和西土文字就是千差萬(wàn)別，這樣的差別在大一統(tǒng)的帝國(guó)里妥妥的是不安分的因素，書同文也就顯得勢(shì)在必行了。書同文一行，六國(guó)文字皆廢，秦大篆也隨之改進(jìn)為小篆，通行全國(guó)。書同文必有依據(jù)，可是并未見太多史書資料記載具體事宜，原因其實(shí)也不難想見，考試大綱、教改規(guī)定之類的政策性書籍，誰(shuí)又會(huì)悉心保存呢？

可用字時(shí)候怎么辦？戰(zhàn)國(guó)到秦漢期間，已不可考的作者完成了中國(guó)流傳下來(lái)的第一本字書——《爾雅》，沒(méi)有讀音，只按意義歸納總結(jié)。后來(lái)又有一本體例相似的《釋名》，漢代劉熙所著，分門別類解釋詞語(yǔ)。隨后許慎耗時(shí)二三十年，完成了文字學(xué)上的不朽名著《說(shuō)文解字》，分五百四十部，按每部形體特點(diǎn)分別排列、據(jù)形系聯(lián)。書同文只解決了書面形式，方言語(yǔ)音還不統(tǒng)一，揚(yáng)雄鉆菜市場(chǎng)、蹲城門口，和大街上的老太太搭話，多方收集方言詞語(yǔ)，著成《方言》一書。此四者，為中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)之作、經(jīng)典之作，其中最出彩的，非《說(shuō)文解字》莫屬。

兩漢時(shí)代的文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)界發(fā)生了一件大事，持續(xù)時(shí)間不短，那就是今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。“古文經(jīng)”就是指秦以前用魯國(guó)文字寫的經(jīng)書，而“今文經(jīng)”是指用漢代通行的隸書寫的經(jīng)書。兩種經(jīng)書有很大的不同，而這個(gè)不同恰好反映了從戰(zhàn)國(guó)到漢代中國(guó)文字的演變歷程。秦始皇確立了小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文字異形的混亂，直至漢代，漢字已經(jīng)發(fā)展到更加簡(jiǎn)便易識(shí)的隸書，別說(shuō)戰(zhàn)國(guó)文字，就是“同書文字”小篆也為多數(shù)人所不識(shí)了。武帝末年，魯恭王擴(kuò)建自己的院子，挖了孔子的老宅，從老宅的墻壁里發(fā)現(xiàn)了一批儒家經(jīng)典，《尚書》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等書均有，從文字形體到內(nèi)容都和當(dāng)時(shí)拿隸書寫的不一樣，劉向拿著比對(duì)了一下，得出結(jié)論“文字異者，七百有余”。但西漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)博士都是今文經(jīng)學(xué)一派，官學(xué)也不教古文，而且當(dāng)時(shí)的解經(jīng)風(fēng)氣并不好，解釋一點(diǎn)不科學(xué)，長(zhǎng)篇大論、拆解字形，不顧語(yǔ)言本體。到了東漢，古文學(xué)派優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)，他們注意從語(yǔ)言本體出發(fā)，從語(yǔ)言事實(shí)本身著手去解釋文章，當(dāng)然這些人也有出錯(cuò)誤的時(shí)候，但他們總體上治學(xué)態(tài)度比較嚴(yán)肅，后人所謂的“樸學(xué)”“漢學(xué)”“實(shí)事求是之學(xué)”主要說(shuō)的就是古文經(jīng)學(xué)派的治學(xué)。這個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)端直接推動(dòng)了漢代文字學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)百余年的積累，培養(yǎng)出一批文字學(xué)家，產(chǎn)生了《說(shuō)文解字》這樣的優(yōu)秀字書，可以說(shuō)古文經(jīng)學(xué)派戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)派的標(biāo)志性成果就是《說(shuō)文解字》了。

這篇《說(shuō)文解字序》可以說(shuō)是文字學(xué)研究的必讀篇目，它詳細(xì)道出了許慎著述的方法和目的，也體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。許慎之所以能夠完成這樣的巨著，相比社會(huì)、歷史條件，成就他的是先進(jìn)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和科學(xué)的分析方法。我們就來(lái)看看他是如何闡明的。首先，許慎是講發(fā)展的。漢字是發(fā)展的，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，用發(fā)展的視角看問(wèn)題一點(diǎn)也不難理解，可是在漢代，今文學(xué)家認(rèn)為字是倉(cāng)頡造的，他們把秦之隸書當(dāng)作遠(yuǎn)古倉(cāng)頡所造，理由簡(jiǎn)單：輩輩相傳、幾無(wú)改移。許慎為了回答這個(gè)問(wèn)題，在文章一開頭就講述了漢字演變歷史 ，從黃帝的史官倉(cāng)頡“初造書契”講起，一直講到秦始皇統(tǒng)一文字，講到隸書產(chǎn)生、古文廢絕。甚至還談到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“言語(yǔ)異聲、文字異形”，許慎抓住“文字異形”進(jìn)行了梳理，至于“言語(yǔ)異聲”的問(wèn)題直至明人陳第提出“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”才打破了音韻研究的堅(jiān)冰，隨后音韻成就疊出。由此可見許慎的發(fā)展觀點(diǎn)十分科學(xué)前衛(wèi)。

接下來(lái)，許慎就用系統(tǒng)性來(lái)說(shuō)話了。學(xué)者研究任何一個(gè)事物，都要努力去揭示研究對(duì)象的內(nèi)部系統(tǒng)，許慎研究發(fā)現(xiàn)，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有嚴(yán)密的系統(tǒng)性，這就是“六書”。這個(gè)說(shuō)法在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)提出，《周禮》就提到了，但第一個(gè)發(fā)展完善了六書，并用六書的概念來(lái)大規(guī)模進(jìn)行分析的人是許慎。許慎能從古文字本身去研究每一個(gè)漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了“據(jù)形系聯(lián)”的部首歸字法，不僅揭示了漢字字義內(nèi)部的系統(tǒng)性，也為后來(lái)的部首檢字法打下了基礎(chǔ)。

還有就是廣收材料，講證據(jù)。今文經(jīng)學(xué)派不能承認(rèn)文字的發(fā)展觀點(diǎn)，對(duì)著一堆古文字無(wú)從解釋，只好采取“不承認(rèn)”的辦法，說(shuō)這是好奇之人的偽書。許慎大量收集他所能看到的古文字，一般有三種：篆文、古文、籀文。篆文指的是秦代小篆;古文就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魯國(guó)文字;籀文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)通用文字，也就是平常所說(shuō)的大篆。這些字的形體是有差異的，許慎“今敘篆文，合以古籀，博采通人”，不光不厭其煩地做著瑣碎的技術(shù)工作，還謙虛地去請(qǐng)教“通人”，即有知識(shí)又有見地之人，取眾家之長(zhǎng)。

在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上，許慎是一個(gè)繼往開來(lái)的人物，《說(shuō)文解字》雖然不是第一部字典，但它的出現(xiàn)標(biāo)志著文字學(xué)、字典學(xué)真正獨(dú)立了出來(lái)，他闡明了文字的重大意義：蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始;前人所以垂后，后人所以識(shí)古。文字與五經(jīng)六藝的關(guān)系、文字與王政的關(guān)系、文字的傳承作用，一句話說(shuō)得明明白白。

至于飽受批評(píng)的“許慎為‘尊孔讀經(jīng)服務(wù)”論，則說(shuō)明了他的時(shí)代性，許慎的思想是屬于儒家學(xué)派的，在漢代環(huán)境下，講古文解經(jīng)也并無(wú)不可。作為一篇序言，《說(shuō)文解字序》是長(zhǎng)了一些，但是其中閃現(xiàn)的傳統(tǒng)性和先進(jìn)性，都光輝熠熠又厚重樸實(shí)。

李賀（約公元790年-約817年），字長(zhǎng)吉。唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，故后世稱其為“李昌谷”。李賀是唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）后裔，但到其父李晉肅時(shí)，已家道中落，不過(guò)，他對(duì)自己有李唐宗室高貴血統(tǒng)這一點(diǎn)十分自豪，在詩(shī)中一再提起，如“唐諸王孫李長(zhǎng)吉”“宗孫不調(diào)為誰(shuí)憐”“為謁皇孫請(qǐng)曹植”等等。

李賀才思聰穎，是天才式的人物。相傳貞元十二年（公元796）李賀才七歲，韓愈、皇甫湜造訪，李賀援筆寫就《高軒過(guò)》一詩(shī)，從此名揚(yáng)京洛。年紀(jì)稍長(zhǎng)，李賀白日騎驢覓句，以錦囊搜集好句，晚上回家探囊整理，焚膏繼晷，其母擔(dān)憂他“嘔出心乃已”。

李賀是“長(zhǎng)吉體詩(shī)歌開創(chuàng)者”。詩(shī)歌內(nèi)容主要有抒發(fā)懷才不遇的悲憤，描寫幻想中的神鬼世界，書寫人民的疾苦，揭露時(shí)弊、批判統(tǒng)治者的荒淫昏聵，歌頌邊塞將士英勇衛(wèi)勉等。詩(shī)風(fēng)以空靈見長(zhǎng)，他擅長(zhǎng)以奇特的語(yǔ)言營(yíng)造悲冷的氛圍。詩(shī)歌意象跳躍，結(jié)構(gòu)不拘常法。他的想象神奇瑰麗、旖旎絢爛。他刻意追求詩(shī)歌語(yǔ)言的瑰美冷峭，造語(yǔ)奇雋，凝練峭拔，色彩濃麗，筆下有許多精警、奇峭而有獨(dú)創(chuàng)性的語(yǔ)言，如“羲和敲日玻璃聲”（《秦王飲酒》）、“銀浦流云學(xué)水聲”（《天上謠》）、“玉輪軋露濕團(tuán)光”（《夢(mèng)天》）等。宋代嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“長(zhǎng)吉之瑰詭，天地間自欠此體不得。”