從江湖語(yǔ)言生態(tài)看宋江上山、“上位”之路

劉召明

摘? 要：《水滸傳》中的江湖語(yǔ)言生態(tài)對(duì)作品的主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)敘事等產(chǎn)生了很大影響。以宋江上山、“上位”為例，運(yùn)用大眾傳播學(xué)研究方法，分析宋江利用江湖語(yǔ)言生態(tài)成為梁山義軍領(lǐng)袖的過(guò)程，深入揭示江湖語(yǔ)言生態(tài)所折射的群體心理特征，以期為《水滸傳》研究提供獨(dú)特的視角。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》;語(yǔ)言生態(tài);宋江

江湖語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言，既在江湖社會(huì)中發(fā)揮了獨(dú)特作用，又豐富了中國(guó)的語(yǔ)言文化。江湖語(yǔ)言的內(nèi)涵所指、言說(shuō)特點(diǎn)、傳播方式等，依靠江湖交際環(huán)境而存在，有其獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系，形成了特有的江湖語(yǔ)言生態(tài)。

《水滸傳》展現(xiàn)的是一個(gè)江湖的世界，“研究《水滸傳》最應(yīng)該關(guān)注的就是江湖”[1]?！端疂G傳》中的江湖語(yǔ)言生態(tài)對(duì)作品的主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)敘事等產(chǎn)生了很大影響。本文以宋江上山、“上位”為例，運(yùn)用大眾傳播學(xué)研究方法，分析宋江利用江湖語(yǔ)言生態(tài)成為梁山義軍領(lǐng)袖的過(guò)程，揭示其反映的群體心理特征，以期為《水滸傳》研究提供新的視角，并以此就教于學(xué)界同仁。

一、宋江上山、“上位”的江湖輿論場(chǎng)

從語(yǔ)言學(xué)的角度看，在宋江“上位”之前，江湖社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)已形成強(qiáng)大的輿論場(chǎng)，隱含宋江已成為江湖社會(huì)的“大哥”與未來(lái)梁山領(lǐng)袖的不二人選。這一輿論場(chǎng)反映了江湖特有的語(yǔ)言生態(tài)。下面我們就對(duì)此展開(kāi)具體分析。

（一）“及時(shí)雨”名聞江湖

《水滸傳》有20回、39次出現(xiàn)“及時(shí)雨”三字，其中，有17回是出現(xiàn)在第71回梁山大聚義之前。這表明宋江作為“及時(shí)雨”的名氣、聲望在梁山大聚義前就已經(jīng)傳遍江湖，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何人，這就為宋江最終“上位”營(yíng)造了強(qiáng)大的聲勢(shì)。小說(shuō)中“及時(shí)雨”的美名在宋江一出場(chǎng)就隨之出現(xiàn)，并附有詩(shī)詞進(jìn)行頌揚(yáng)：

以此山東、河北聞名，都稱他做及時(shí)雨，卻把他比的做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬(wàn)物。曾有一首【臨江仙】贊宋江好處：起自花村刀筆吏，英靈上應(yīng)天星。疏財(cái)仗義更多能。事親行孝敬，待士有聲名。濟(jì)弱扶傾心慷慨，高名冰月雙清。及時(shí)甘雨四方稱。山東呼保義，豪杰宋公明。[2]（P226）

在這段描寫(xiě)前，作者專門(mén)提及宋江“平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢?！笨梢?jiàn)宋江雖然周濟(jì)普通窮苦百姓，但那僅為施舍，他更熱心的是交結(jié)江湖上的朋友，“終日追陪，并無(wú)厭倦”。在江湖交際中，對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往是通過(guò)口耳相傳、道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行的。宋江交結(jié)江湖朋友，自然會(huì)“四海之內(nèi)，名不虛傳”[2]（P229），成為很多人聞名即拜、傾慕結(jié)交的對(duì)象。如武松初見(jiàn)宋江：“江湖上只聞?wù)f及時(shí)雨宋公明，果然不虛！結(jié)識(shí)得這般弟兄，也不枉了！”[2]（P291）薛永初見(jiàn)宋江便拜道：“聞名不如見(jiàn)面，見(jiàn)面勝似聞名?！盵2]（P480）石勇與宋江等人在酒店發(fā)生沖突時(shí)說(shuō)：“老爺天下只讓得兩人，其余的都把來(lái)做腳底下的泥。”一個(gè)是柴進(jìn)，另一個(gè)就是“鄆城縣押司山東及時(shí)雨呼保義宋公明?！薄袄蠣斨怀诉@兩個(gè)，便是大宋皇帝也不怕他?！盵2]（P459）盜馬賊段景住也說(shuō)：“江湖上只聞及時(shí)雨大名，無(wú)路可見(jiàn)，欲將此馬前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)與頭領(lǐng)，權(quán)表我進(jìn)身之意?！盵2]（P792）這些描寫(xiě)反映了江湖語(yǔ)言主要依靠人際傳播、且愈傳愈廣、愈傳愈盛的交際特點(diǎn)。

行走江湖，最看重的是口碑名聲，最窩心的是口碑不佳，被人笑話。口碑好，名聞江湖，便會(huì)行遍天下暢通無(wú)阻，交游廣泛，處處被高接遠(yuǎn)送，能得到不少幫助?？诒患?，有惡名，就會(huì)不受待見(jiàn)，江湖避之唯恐不及。如果所做之事被江湖傳為笑話，形象貶損，更會(huì)處處遭受恥笑，抬不起頭。在由三教九流組成的、流動(dòng)性很強(qiáng)的江湖社會(huì)中，人們對(duì)于宋江的“及時(shí)雨”大名，往往口耳相傳，盲聽(tīng)盲傳，偏聽(tīng)偏信，沒(méi)有人懷疑，更沒(méi)有人去求證對(duì)證。這正是江湖語(yǔ)言生態(tài)的特點(diǎn)所在。正是借助于輾轉(zhuǎn)相沿，口耳相傳，宋江成為聚義前江湖社會(huì)的隱形大哥，帶有很強(qiáng)的傳奇色彩。小說(shuō)中的這些描寫(xiě)為宋江后來(lái)成為梁山領(lǐng)袖作了輿論上的準(zhǔn)備。

（二）“神女授書(shū)”護(hù)身正名

在《水滸傳》中，隨著情節(jié)的展開(kāi)，宋江與越來(lái)越多的好漢見(jiàn)面相識(shí)?！凹皶r(shí)雨”的盛名雖讓宋江聲震江湖，并由此獲得心理上的滿足，但卻沒(méi)能助推他實(shí)現(xiàn)功成名就的人生理想。因此，在潯陽(yáng)樓題反詩(shī)前，宋江曾大發(fā)感慨：

“我生在山東，長(zhǎng)在鄆城，學(xué)吏出身，結(jié)識(shí)了多少江湖上人，雖留得一個(gè)虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來(lái)在這里。我家鄉(xiāng)中老父和兄弟，如何得相見(jiàn)！”不覺(jué)酒涌上來(lái)，潸然淚下，臨風(fēng)觸目，感恨傷懷。[2]（P511）

這段描寫(xiě)一方面為宋江題反詩(shī)張本，同時(shí)也為他回鄉(xiāng)探父、進(jìn)而遇九天玄女伏筆。潯陽(yáng)樓所題反詩(shī)反映出宋江的雄心壯志，由此也可看出，宋江扶危濟(jì)困、仗義疏財(cái)絕不僅僅是滿足于江湖上的名聲名氣，而是有很強(qiáng)的功利目的，其廣交江湖朋友的背后有成就一番事業(yè)的強(qiáng)烈意圖。

在江湖語(yǔ)言生態(tài)中，江湖社會(huì)相信傳言，更相信傳說(shuō)，越是虛妄不實(shí)、云山霧罩的傳言與傳說(shuō)，越容易被輕信?！叭后w永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能?！盵3]（P24）為了神化自己，樹(shù)立形象與威嚴(yán)，宋江借用玄女授書(shū)、街市謠言為個(gè)人“上位”設(shè)置暗示，營(yíng)造氛圍，并且利用江湖語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行傳播擴(kuò)散。比如神女授書(shū)后，宋江返回山寨，“與晁蓋在寨中，每日筵席，飲酒快樂(lè)，與吳學(xué)究看習(xí)天書(shū)”。此處宋江只與吳用看習(xí)玄女天書(shū)，一方面是借此進(jìn)一步神化自己，暗示他人，為以后當(dāng)選梁山首領(lǐng)造勢(shì)正名，另一方面也是借此離間吳用與晁蓋，致使二人貌合神離。我們由晁蓋在臨終遺言中并沒(méi)有交待讓宋江自然轉(zhuǎn)為寨主，便可推見(jiàn)他對(duì)宋江其實(shí)是有強(qiáng)烈不滿的。

此外，宋江還利用街市謠言為自己造勢(shì)。蔡九知府曾告知黃文炳，有街市小兒謠言四句：“耗國(guó)因家木，刀兵點(diǎn)水工?？v橫三十六，播亂在山東?！焙髞?lái)宋江不失時(shí)機(jī)，將此事故意當(dāng)面說(shuō)與眾人，寓意其領(lǐng)導(dǎo)梁山乃名正言順，是天意所在，正表明他深諳江湖語(yǔ)言生態(tài)，利用群體易受暗示影響的心理，宣揚(yáng)自己擔(dān)任梁山領(lǐng)袖的合理性、正當(dāng)性。

（三）三個(gè)口號(hào)號(hào)召江湖

作為一部反映江湖社會(huì)的小說(shuō)，“《水滸傳》中特別歌頌‘聚義，描寫(xiě)了與主流社會(huì)對(duì)抗的人們，在與相同命運(yùn)的人結(jié)合起來(lái)之時(shí)所顯示的力量?！端疂G傳》為游民的組織化構(gòu)造了一套完整的操作和運(yùn)行規(guī)則，這與它建造的話語(yǔ)體系是相輔相成的?！盵1]在《水滸傳》中，江湖社會(huì)建造的最重要的話語(yǔ)體系就是口號(hào)?？谔?hào)作為一種特殊的語(yǔ)言形態(tài)，獨(dú)特鮮明，易記易傳，而且不可辯駁，毋庸置疑?！端疂G傳》中有三個(gè)口號(hào)值得注意。一是上山口號(hào)：“論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕吃酒，大塊吃肉”;二是革命口號(hào)：“替天行道”;三是成功口號(hào)：“招安”。這三個(gè)口號(hào)分別代表了梁山好漢在不同層面的人生追求，同時(shí)宋江巧妙利用口號(hào)的語(yǔ)言特點(diǎn)，將各路好漢聚集在自己身邊，并將梁山事業(yè)帶向他所設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

首先看上山口號(hào)。在這三個(gè)口號(hào)中，第一個(gè)口號(hào)最早是由阮小五與吳用謀劃智取生辰綱時(shí)提出的。這一口號(hào)簡(jiǎn)單樸素，內(nèi)涵明確，并道出了多數(shù)江湖好漢的心聲。如朱貴勸朱富：“論秤分金銀，換套穿衣服，卻不快活?！贝髯趧袷悖骸叭缃裾摮臃纸疸y。”燕順勸秦明：“權(quán)就此間落草，論秤分金銀，整套穿衣服，不強(qiáng)似受那大頭巾的氣？”這一口號(hào)的本質(zhì)就是求快活。有肉吃，有酒喝，有衣穿，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，最樸素、最真實(shí)，也最具有誘惑力、鼓動(dòng)性，成為不少英雄上山的最直接原因。

其次看革命口號(hào)?！疤嫣煨械馈边@一口號(hào)，作為梁山義軍的革命口號(hào)，在小說(shuō)中出現(xiàn)46次，最早見(jiàn)于第42回。“替天行道”是九天玄女所授天言，代表天意，而宋江受之于天，敬天如神，以“替天行道”為口號(hào)，號(hào)令江湖，招徠好漢，既可以此樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，又可為以后招安打好鋪墊。這一口號(hào)，在小說(shuō)中也是頻頻出現(xiàn)。如戴宗向羅真人說(shuō)晁天王、宋公明仗義疏財(cái)，專只替天行道[2]（P714）。連羅真人也對(duì)公孫勝說(shuō)：“依此而行，可救宋江，保國(guó)安民，替天行道。”[2]（P717）乃至不少英雄被勸上山時(shí)，也常以“替天行道”為說(shuō)辭。如彭玘勸凌振道：“晁、宋二頭領(lǐng)，替天行道，招納豪杰，專等招安，與國(guó)家出力。既然我等到此，只得從命?！盵2]（P739）關(guān)勝勸單廷圭、魏定國(guó)：“目今主上昏昧，奸臣弄權(quán)，非親不用，非仇不彈。兄長(zhǎng)宋公明仁德施恩，替天行道。”[2]（P885）吳用勸盧俊義道：“賺員外上山，共聚大義，一同替天行道。”[2]（P818）宋江在勸降徐寧、關(guān)勝、索超、董平時(shí)，都提到與他們一起“替天行道”。

晁蓋死后，宋江在就職時(shí)第一次公開(kāi)宣布“替天行道”的革命口號(hào)，并在梁山大聚義盟誓中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。自此，“替天行道”作為梁山義軍的一面旗幟，書(shū)于杏黃旗，樹(shù)立在山頂。“替天行道”這一口號(hào)是以“天”的名義號(hào)令天下，彰顯其合理性，甚至合法性。巧借天意，名正言順，義正辭嚴(yán)，不可違背。借助于無(wú)可辯駁的天意，宋江自然樹(shù)立了個(gè)人威信，同時(shí)，也明確了梁山義軍的革命方針。

最后看成功口號(hào)。在《水滸傳》中，“招安”一詞，是由武松首先提出，最早見(jiàn)于武松與宋江初次相見(jiàn)之時(shí)：

武行者道：“只是由兄弟投二龍山去了罷。天可憐見(jiàn)，異日不死，受了招安，那時(shí)卻來(lái)尋訪哥哥未遲。”宋江道：“兄弟既有此心歸順朝廷，皇天必佑?！薄谓溃骸靶值埽阒活欁约呵俺倘f(wàn)里，早早的到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世。我自百無(wú)一能，雖有忠心，不能得進(jìn)步。兄弟，你如此英雄，決定得做大官。”[2]（P419）

可以說(shuō)，宋江不過(guò)是受了武松的啟發(fā)，并將“招安”與“替天行道”相結(jié)合，使之成為梁山義軍的價(jià)值追求和終極目標(biāo)。

小說(shuō)中流浪江湖、只求茍活快樂(lè)的好漢，以及對(duì)大宋朝廷徹底絕望的英雄是不愿意接受招安的。如武松、李逵等人追求快活自在，不愿受朝廷各種規(guī)則制度的約束。他們上梁山后就找到了自己的歸屬感，所以極力反對(duì)招安。值得注意的是，在梁山眾好漢中，武松是第一個(gè)提出“招安”的人，也是第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)招安的人。在梁山大聚義之際，當(dāng)樂(lè)和唱到宋江所作《滿江紅》中“望天王降詔早招安”時(shí)，武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”黑旋風(fēng)李逵大叫道：“招安，招安！招甚鳥(niǎo)安！”魯智深也以朝廷黑暗無(wú)望、“招安不濟(jì)事”為由，堅(jiān)決反對(duì)招安。

而對(duì)那些心存功名富貴、為國(guó)效力之念的英雄來(lái)說(shuō)，暫上梁山、等待招安則是人生路途中迫不得已的選擇。如戴宗勸石秀：“只等朝廷招安了，早晚都做個(gè)官人。”[2]（P592）彭玘勸凌振：“晁、宋二頭領(lǐng)，替天行道，招納豪杰，專等招安，與國(guó)家出力。既然我等到此，只得從命。”[2]（P739）宋江執(zhí)杯向前，陪告徐寧道：“見(jiàn)今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報(bào)國(guó)，非敢貪財(cái)好殺，行不仁不義之事。萬(wàn)望觀察憐此真情，一同替天行道?！盵2]（P750）宋江勸呼延灼道：“小可宋江，怎敢背負(fù)朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權(quán)借水泊里隨時(shí)避難，只待朝廷赦罪招安。”[2]（P770）武松提到“今日也要招安，明日也要招安”，這說(shuō)明宋江經(jīng)常在其他英雄面前以“招安”為號(hào)召，并把它作為梁山事業(yè)的終極目的，為日后歸順朝廷造勢(shì)。同時(shí)也表明宋江對(duì)江湖上的語(yǔ)言生態(tài)非常熟稔，用直截了當(dāng)?shù)目谔?hào)而非說(shuō)理的方式，進(jìn)行宣傳和勸導(dǎo)，這也往往是說(shuō)服群體心理的最有效的手段。正如勒龐所說(shuō)：“說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話。它們是和群體一起隆重上市的。只要人們一聽(tīng)到它們，人人都會(huì)肅然起敬，俯首而立。許多人把它們當(dāng)作自然的力量，甚至是超自然的力量。它們?cè)谌藗冃闹袉酒鸷陚邀惖幕孟?，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來(lái)到它們面前?！盵3]（P83）“夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情，是說(shuō)服群眾的不二法門(mén)。”[3]（P20）

二、從江湖語(yǔ)言生態(tài)看宋江上山、“上位”之路

江湖語(yǔ)言是江湖社會(huì)的表征，也是群體心理的表征。江湖語(yǔ)言通過(guò)自身的系統(tǒng)和特點(diǎn)，對(duì)群體心理與行為產(chǎn)生獨(dú)特的影響。宋江“上位”正是借助于江湖語(yǔ)言生態(tài)的特點(diǎn)，巧妙利用群體心理，為自己積累資本與人脈，為最終成為梁山領(lǐng)袖奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，營(yíng)造了濃厚的輿論氛圍。

（一）江湖語(yǔ)言的話語(yǔ)生成與傳播方式

江湖上的人和事主要是以人際口耳相傳的形式進(jìn)行的。江湖人員構(gòu)成復(fù)雜，三教九流，五行八作，且沖州撞府，走街串巷，流動(dòng)性很強(qiáng)。這些人結(jié)交廣泛，朋友眾多，并喜歡分享甚至炫耀所知道的江湖人事。當(dāng)他們傳播江湖人物與故事時(shí)，往往語(yǔ)氣夸張，虛造聲勢(shì)，添油加醋，移花接木，使得江湖人事越來(lái)越具有傳說(shuō)與傳奇色彩。就此而言，江湖社會(huì)存在著獨(dú)特的話語(yǔ)生成方式和獨(dú)有的信息傳播方式，甚至行走江湖本身就具有一定的傳奇色彩，給人留下廣闊的想象空間。如武松與張青初見(jiàn)，“兩個(gè)又說(shuō)些江湖上好漢的勾當(dāng)，卻是殺人放火的事。武松又說(shuō)山東及時(shí)雨宋公明，仗義疏財(cái)，如此豪杰。如今也為事，逃在柴大官人莊上。兩個(gè)公人聽(tīng)得，驚得呆了。只是下拜?！盵2]（P367）

正是由于江湖社會(huì)特殊的語(yǔ)言傳播形式，宋江在江湖上的口碑與形象流傳很廣，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，深入人心，各路英雄對(duì)其聞名即拜，甚至頂禮膜拜。這為宋江積累了廣泛的人脈資源，甚至在生死的關(guān)鍵時(shí)刻，宋江也總能憑借其名聲絕處逢生、化險(xiǎn)為夷。如清風(fēng)山上，正當(dāng)小嘍啰拿剜心尖刀準(zhǔn)備挖心時(shí)，因宋江感嘆“可惜宋江死在這里”而忽逢生路，并被燕順、鄭天壽、王英等視若上賓。揭陽(yáng)嶺下，宋江被催命判官李立用蒙汗藥迷倒，幸虧李俊與童威童猛及時(shí)趕到;潯陽(yáng)江上，張橫正待殺人越貨，危急之時(shí)，又是李俊救了宋江。宋江的無(wú)人懷疑、無(wú)人驗(yàn)證的江湖美名背后，正是江湖人際傳播中的非邏輯特征的顯現(xiàn)?！叭罕姷男睦磉^(guò)程中并沒(méi)有多少邏輯成分，在超出自己熟悉的生活范圍之外，他也不具備多少經(jīng)驗(yàn)和合理的批評(píng)能力，而這正是一些別有所圖的個(gè)人或集團(tuán)贏得群眾信任的一個(gè)要件?！盵3]（P19）

（二）江湖語(yǔ)言與群體心理

江湖社會(huì)的最高道德原則是義氣。一旦某人在江湖上行仗義之事，贏得義氣美名，個(gè)人形象往往借助于口耳相傳廣為散播。而群體心理往往具有暗示性、傳染性的特點(diǎn)，通常表現(xiàn)為易信、盲從、簡(jiǎn)單化、非理性，他們常常將幻覺(jué)和真實(shí)混為一談，缺乏理性的鑒別與判斷，所以在江湖社會(huì)行走的好漢往往相信傳言，并不懷疑其真實(shí)性、理?yè)?jù)性。如柴進(jìn)與武松初次談到宋江：

那漢（武松）道：“我雖不曾認(rèn)的，江湖上久聞他是個(gè)及時(shí)雨宋公明。且又仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，是個(gè)天下聞名的好漢?！辈襁M(jìn)問(wèn)道：“如何見(jiàn)的他是天下聞名的好漢？”那漢道：“卻才說(shuō)不了，他便是真大丈夫，有頭有尾，有始有終。我如今只等病好時(shí)，便去投奔他?！盵2]（P287）

在《水滸傳》中，九天玄女授書(shū)神話之所以被英雄們普遍接受，沒(méi)有任何人懷疑，也與江湖群體心理有直接關(guān)系。正如勒龐所指出的：“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的相像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果?！薄叭后w是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。……在暗示與相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！盵3]（P25）

再如，自從宋江將“替天行道”作為施政綱領(lǐng)提出、并把它書(shū)于杏黃旗立于梁山山頂后，并沒(méi)有人對(duì)其具體內(nèi)涵及適用范圍進(jìn)行分析探究，更沒(méi)有任何人對(duì)其合理性提出質(zhì)疑。這也充分體現(xiàn)了群體心理的特征。因?yàn)樵谌后w中，每種感情和行為都具有傳染性，其程度足以使每個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲自己的個(gè)人利益。此外，對(duì)事關(guān)梁山事業(yè)前途的“招安”，當(dāng)在梁山大聚義時(shí)提出時(shí)，只有武松、李逵、魯智深反對(duì)，其他人中竟無(wú)一人跟隨反對(duì)，乃至質(zhì)疑：

樂(lè)和唱這個(gè)詞，正唱到“望天王降詔早招安”，只見(jiàn)武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安！招甚鳥(niǎo)安！”只一腳，把桌子踢起，圞做粉碎。宋江大喝道：“這黑廝怎敢如此無(wú)禮！左右與我推去斬訖報(bào)來(lái)。”眾人都跪下告道：“這人酒后發(fā)狂，哥哥寬??！”宋江答道：“眾賢弟且起，把這廝推搶監(jiān)下?！北娙私韵病2]（P934）

細(xì)讀這段文字，可以看出，眾人的反應(yīng)僅僅是跪下為李逵求情，沒(méi)有誰(shuí)緊跟追問(wèn)，更沒(méi)人再直接反對(duì);而當(dāng)宋江寬恕李逵后，眾人也僅僅是“皆喜”。從這段描寫(xiě)中，還可以看出群體心理缺乏理性判斷的盲從特點(diǎn)，“群體所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給它們的判斷，而絕不是經(jīng)過(guò)討論后得到采納的判斷”[3]（P48）。

通過(guò)以上分析可以看出，江湖語(yǔ)言生態(tài)對(duì)宋江上山與“上位”發(fā)揮了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，其影響并不亞于宋江一人贏得數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他巧妙利用江湖語(yǔ)言生態(tài)及群體心理，廣交好漢，廣散錢(qián)財(cái)，廣傳美名，凝聚人氣，凝結(jié)人心，在上山與“上位”的路途中擴(kuò)大影響，壯大聲勢(shì)，樹(shù)立威信，最終成為梁山義軍領(lǐng)袖。可以想見(jiàn)，如果宋江不精通、不擅長(zhǎng)利用江湖語(yǔ)言生態(tài)，不懂江湖好漢的群體心理，僅僅是樂(lè)于與江湖人士交結(jié)以求快活，那么他頂多是名聞江湖的“孝義黑三郎”、甚至只能是鄆城境內(nèi)普普通通的“宋押司”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王學(xué)泰.從《水滸傳》看江湖文化[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（4）.

[2][明]施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2005.

A Study on Song Jiangs Success from Jianghu（江湖） Language Ecology

Liu? Zhaoming

（School of Arts， Shandong University of Economics and Finance， Jinan 250014， China）

Abstract：In Water Margin， there is one marginal language which is different from the central standard language at that time. In the novel， it is called Jianghu（江湖）Language. Song Jiang became the leader of this society through using this marginal language for political aims. In this sense， the heros rhetoric and words calls a further attention in order to explain the languages propaganda and its specific narratives in this novel.In Water Margin， the heroes embody the typical characteristics of the crowd.In this paper， We will look into the characteristics of the psychology of the crowd and its significance， using the theorical framework of the book The Crowd， a study of the popularmind as a new research method about Water Margin.

Key words：Water Margin;language ecology;Song Jiang