文化變遷及其影響下的世界

胡鵬

在中國(guó)，春節(jié)對(duì)一些年輕人來(lái)說(shuō)，煩惱可能與快樂(lè)并存?；橐觥⒐ぷ魇杖?、生育等諸多話(huà)題往往在家庭團(tuán)聚的時(shí)刻被提及，家庭成員之間潛在的觀念分歧顯現(xiàn)。近期一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主播自曝結(jié)婚多年，過(guò)年時(shí)夫妻倆依舊各回各家，這一消息迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱搜，引起媒體和網(wǎng)友的廣泛討論。鄰國(guó)日本，明仁天皇打破既有規(guī)則，選擇在生前退位，在這一變化的同時(shí)，女性無(wú)法繼承皇位，也無(wú)資格參加劍璽等繼承之儀等傳統(tǒng)依舊維持，相比同為君主立憲制的英國(guó)已于二0一一年修訂王位繼承規(guī)定，實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)。二0一六年的美國(guó)總統(tǒng)大選，特朗普在一片驚訝中獲勝當(dāng)選，引發(fā)外界對(duì)美國(guó)民粹主義和排外主義興起的憂(yōu)慮。近期由共和黨控制的數(shù)個(gè)州議會(huì)通過(guò)了更為嚴(yán)格的反墮胎法案，也引發(fā)了支持者和反對(duì)者的對(duì)立。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，人與人之間的親疏遠(yuǎn)近、合作斗爭(zhēng)，可能源自觀念的相近或差別，而非親屬關(guān)系、利益異同。在兩年前刊發(fā)于《讀書(shū)》雜志上的《政治的文化解釋》一文中，筆者通過(guò)評(píng)述史天健教授的著作，展示了文化規(guī)范對(duì)人的利益偏好、行為習(xí)慣的影響。在展示文化規(guī)范的影響之余，中國(guó)年輕人面對(duì)春節(jié)的復(fù)雜感情、君主立憲國(guó)家是否修訂王位繼承規(guī)則、美國(guó)選民的態(tài)度分化等現(xiàn)象，都提醒我們關(guān)注另一關(guān)鍵問(wèn)題：觀念和文化自身的變遷。人的觀念如何發(fā)生變化，在什么條件下變化？宏觀上，文化變遷存在哪些模式和特點(diǎn)？變遷的原因和動(dòng)力在哪里？

關(guān)注文化規(guī)范的演變，不能錯(cuò)過(guò)美國(guó)密歇根大學(xué)英格爾哈特（Ronald Inglehart）教授的作品。英格爾哈特畢生關(guān)注全球文化和價(jià)值觀的變遷，因其對(duì)政治文化研究的貢獻(xiàn)，于二0一一年獲得有“政治學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的約翰·斯凱特獎(jiǎng)（Johan Skytte Prize）。英格爾哈特筆耕不輟，持續(xù)推出新作，二0一八年出版的《文化的演化：變遷中的民眾動(dòng)機(jī)及其對(duì)世界的影響》（Cultural Evolution：PeoplesMotivations are Changing，and Reshaping the World）可謂集大成之作。在書(shū)中，作者采用一個(gè)整體性的文化演化框架總結(jié)和分析復(fù)雜多元的現(xiàn)象，著作覆蓋了作者研究的諸多議題，如全球文化模式及其演變、生活滿(mǎn)意度和幸福感、性別和婚姻觀念、宗教信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)和和平觀念、民主政治。與此同時(shí)，作者也更新數(shù)據(jù)和材料，并對(duì)諸如民粹和排外主義的興起、人工智能的影響等熱點(diǎn)話(huà)題進(jìn)行了分析和討論。著作采取對(duì)讀者友好的寫(xiě)作方式，盡量簡(jiǎn)化數(shù)據(jù)分析部分，著重介紹理論思路和經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。結(jié)合作者以往的作品，我將逐一評(píng)述這本書(shū)在兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上的見(jiàn)解：文化的界定和分類(lèi)、文化變遷的理論。

文化規(guī)范的兩個(gè)維度

英格爾哈特意識(shí)到了以往政治文化研究概念和策略含混不清的問(wèn)題，因此首先對(duì)人作了一個(gè)基本假定：人是向往個(gè)人自主和選擇的，但在此之前，生存問(wèn)題更為緊迫，滿(mǎn)足生存需求具有優(yōu)先性。接著，英格爾哈特有意識(shí)地構(gòu)建文化類(lèi)型學(xué)。在早期作品中，他區(qū)分了兩種類(lèi)型的文化規(guī)范：物質(zhì)主義價(jià)值觀（materialist values）和后物質(zhì)主義價(jià)值觀（postmaterialist values）。物質(zhì)主義價(jià)值觀，顧名思義即關(guān)注與生存相關(guān)的事務(wù)，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)、就業(yè)、秩序和穩(wěn)定;而后物質(zhì)主義價(jià)值觀則關(guān)注個(gè)人選擇、自由言論、政治參與、環(huán)境保護(hù)等超越生存需求的事務(wù)。從一九九七年的《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》（Modernization and Post-modernization）一書(shū)開(kāi)始，英格爾哈特把權(quán)威觀納入進(jìn)來(lái)，從兩個(gè)維度區(qū)分一地的文化特征形態(tài)：傳統(tǒng)價(jià)值觀或世俗理性?xún)r(jià)值觀（secular-rational values）、生存價(jià)值觀或自我表達(dá)的價(jià)值觀（self-expression values）。傳統(tǒng)價(jià)值觀之下的人重視宗教，對(duì)墮胎和離婚更不寬容，同時(shí)有很強(qiáng)的國(guó)家榮譽(yù)感，對(duì)權(quán)威十分服從;世俗理性?xún)r(jià)值觀則相反，強(qiáng)調(diào)世俗化、理性化和科層化。生存價(jià)值觀類(lèi)似于物質(zhì)主義價(jià)值觀，而自我表達(dá)的價(jià)值觀則比后物質(zhì)主義價(jià)值觀更加廣泛。在書(shū)中，英格爾哈特強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)價(jià)值觀除了包括自我獨(dú)立和選擇外，還有對(duì)其他外來(lái)群體的寬容、重視環(huán)境保護(hù)、對(duì)多元生活方式和價(jià)值觀的容忍以及對(duì)政治經(jīng)濟(jì)生活的參與等內(nèi)容。

英格爾哈特的文化規(guī)范類(lèi)型學(xué)從兩個(gè)層面推動(dòng)了政治文化研究的進(jìn)展。理論上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化會(huì)帶來(lái)人的價(jià)值觀的兩個(gè)層面的改變：工業(yè)化使得以宗教為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值觀被世俗理性?xún)r(jià)值觀替代，權(quán)威建立的基礎(chǔ)從韋伯所言的“傳統(tǒng)型”向“法理型”轉(zhuǎn)變，理性精神上揚(yáng)，但這并不一定導(dǎo)致權(quán)威的受限;而后工業(yè)化時(shí)代，尤其是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的崛起則會(huì)推動(dòng)“自我表達(dá)的價(jià)值觀”的興起，人們從對(duì)權(quán)威的需求中解放出來(lái)，更加重視個(gè)人獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)。英格爾哈特認(rèn)為，經(jīng)典的現(xiàn)代化理論家只看到農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的變遷，而沒(méi)有注意到后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)所引發(fā)的文化新變遷。在文化規(guī)范的兩個(gè)維度中，英格爾哈特更為重視自我表達(dá)的價(jià)值觀，他認(rèn)為從重視生存到重視自我表達(dá)體現(xiàn)了真正的人類(lèi)發(fā)展，是文化變遷的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)研究上，英格爾哈特將事前確定的類(lèi)型學(xué)應(yīng)用到問(wèn)卷調(diào)查中。在世界價(jià)值觀（WVS）調(diào)查中，他有意識(shí)地設(shè)計(jì)了與之相關(guān)的問(wèn)題，用來(lái)測(cè)量和區(qū)分民眾心中的文化規(guī)范。通過(guò)分析覆蓋全球大部分國(guó)家的調(diào)查數(shù)據(jù)，作者以文化規(guī)范的兩個(gè)維度為基礎(chǔ)，繪制了全球文化地圖，直觀展現(xiàn)各國(guó)的文化狀況。與此同時(shí)，多輪次的調(diào)查數(shù)據(jù)也進(jìn)一步展示了各國(guó)文化的動(dòng)態(tài)演變，為檢驗(yàn)其文化變遷理論提供了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。概念和類(lèi)型的清晰避免了“事后諸葛亮”，使得跨國(guó)跨時(shí)間的比較和分析更具說(shuō)服力。

在英格爾哈特的文化類(lèi)型學(xué)中，傳統(tǒng)價(jià)值觀和世俗理性?xún)r(jià)值觀沿著權(quán)威的產(chǎn)生這一主線展開(kāi)，關(guān)涉?zhèn)€人與他人、集體的關(guān)系;而生存價(jià)值觀和自我表達(dá)價(jià)值觀則聚焦人自身的生活意義，主題在于個(gè)人對(duì)自己生活的定義和規(guī)劃。從學(xué)理邏輯的角度看，兩者的區(qū)分是清晰的，但在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)測(cè)量上，作者的做法卻值得商榷。在權(quán)威觀的類(lèi)型學(xué)中，傳統(tǒng)和世俗價(jià)值觀的類(lèi)型劃分有著很強(qiáng)的韋伯印記。不過(guò)韋伯的類(lèi)型學(xué)目的在于分析被支配者為何接受支配者的統(tǒng)治，聚焦政治正當(dāng)性，而在英格爾哈特的作品中，權(quán)威觀的政治色彩幾乎消失，測(cè)量傳統(tǒng)型權(quán)威觀的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)是宗教的重要性和影響。傳統(tǒng)權(quán)威觀只能依靠宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)法輕易說(shuō)服讀者，韋伯筆下，傳統(tǒng)型支配的典型例子是“家父長(zhǎng)制”，權(quán)威源自家庭倫理而非宗教。進(jìn)一步，將儒家思想視為宗教也頗具爭(zhēng)議。走向世俗理性的過(guò)程中，英格爾哈特跟隨巴林頓·摩爾的腳步，強(qiáng)調(diào)其中會(huì)出現(xiàn)不同的現(xiàn)代性表現(xiàn)方式，只有進(jìn)一步，當(dāng)現(xiàn)代化從工業(yè)化走向后工業(yè)化時(shí)，自我表達(dá)的價(jià)值將人從權(quán)威中解放出來(lái)，才推動(dòng)了文化的實(shí)質(zhì)變遷。這帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：首先，按照作者的論點(diǎn)，自我表達(dá)的價(jià)值觀既有關(guān)個(gè)人的生活意義，又因消解了權(quán)威而涉及人與政治和社會(huì)的關(guān)系，那么文化的兩個(gè)維度不再是并立關(guān)系，而更像是前后連續(xù)的關(guān)系。進(jìn)一步，自我表達(dá)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇和自主，是否就會(huì)導(dǎo)致權(quán)威的消解？在論述問(wèn)，從私領(lǐng)域的追求個(gè)人自主和選擇過(guò)渡到公共領(lǐng)域權(quán)威的消解，作者的驚人一躍無(wú)論從學(xué)理還是經(jīng)驗(yàn)上都遭遇到挑戰(zhàn)。在自我表達(dá)的價(jià)值觀普遍的西歐和北歐國(guó)家，國(guó)家權(quán)威不但沒(méi)有消失，反而建立了“從搖籃到墳?zāi)埂睆V泛干預(yù)的福利國(guó)家。個(gè)人自主和國(guó)家權(quán)威在這些地區(qū)并非此消彼長(zhǎng)，而更多的是相互助益、共同成長(zhǎng)。薩默斯（Margaret Somers）批評(píng)作者的觀點(diǎn)消解了政治本身的特性，將之視為私人生活的副產(chǎn)品。無(wú)視政治特殊性的觀點(diǎn)也影響了作者對(duì)政治現(xiàn)象的分析，如民粹主義和民族主義都是現(xiàn)代的產(chǎn)物，而非人類(lèi)自誕生起就存在的現(xiàn)象，作者將之與傳統(tǒng)價(jià)值觀相等同是一種誤讀。

演化的現(xiàn)代化理論

英格爾哈特對(duì)自我表達(dá)的價(jià)值觀的重視源自他對(duì)文化的理解，文化被定義為“人類(lèi)為了適應(yīng)外在的環(huán)境獲得生存而發(fā)展出來(lái)的一套規(guī)范和技能”。在英格爾哈特看來(lái)，經(jīng)濟(jì)狀況和生存壓力決定人的價(jià)值觀以及整體的文化變遷。歷史上的大多數(shù)時(shí)候，人類(lèi)都處在生存競(jìng)爭(zhēng)的狀況下，在資源稀缺、生存艱難的時(shí)候，人們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)群體之內(nèi)的團(tuán)結(jié)，排斥外來(lái)者，同時(shí)服從群體規(guī)范和強(qiáng)人領(lǐng)導(dǎo)。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，物質(zhì)生活豐裕后，生存危機(jī)感會(huì)逐步消失，人們開(kāi)始追求個(gè)人獨(dú)立，容忍多元思想和生活方式，文化變遷出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化如何對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生影響？在二00五年推出的《現(xiàn)代化、文化變遷與民主》（Modernization，Cultural Change，and Democracy）一書(shū)中，英格爾哈特詳細(xì)闡述了其中的機(jī)制：首先，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和福利國(guó)家的出現(xiàn)增加了人的物質(zhì)資源，使人獲得生存安全感;其次，教育和大眾溝通方式的出現(xiàn)增加了人的智力資源，有利于人的認(rèn)知解放;最后，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化和多元化改變了人的交往方式，有利于其擺脫傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的束縛?？偟膩?lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化減少了人的外在約束，增加了人的選擇空間，從而使人更加自主和獨(dú)立。在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段：工業(yè)化會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值觀向世俗理性?xún)r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，后工業(yè)化社會(huì)中人的權(quán)威觀基本不再改變，文化變遷從另一個(gè)維度展開(kāi)，生存價(jià)值轉(zhuǎn)為自我表達(dá)的價(jià)值觀。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)情況惡化，生存壓力增大時(shí)，傳統(tǒng)和生存價(jià)值觀會(huì)再次占據(jù)主導(dǎo)，人們傾向于團(tuán)結(jié)在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)人之下，反對(duì)外來(lái)人，作者將這種傾向稱(chēng)為“威權(quán)反彈”（Authoritarian Reflex）。承接經(jīng)典的現(xiàn)代化理論所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)和決定性影響，英格爾哈特的創(chuàng)新之處首先在于反對(duì)線性的現(xiàn)代化過(guò)程，他認(rèn)為現(xiàn)代化并非人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后現(xiàn)代化現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)，當(dāng)人的物質(zhì)生活境遇不佳時(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程也可能逆轉(zhuǎn)。總之，生存如此重要，決定著人類(lèi)的文化形態(tài)和演變，“演化的現(xiàn)代化理論”形象地表達(dá)了作者對(duì)文化變遷的理解。

除此之外，英格爾哈特也追隨阿爾蒙德和維巴，重視社會(huì)化對(duì)人的價(jià)值觀的塑造。具體而言，一個(gè)人基本的價(jià)值觀由其成年前的成長(zhǎng)環(huán)境所塑造，而成年后文化價(jià)值觀存在黏性，會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)固下來(lái)，難以改變。文化的變遷因而只能通過(guò)代際更替來(lái)實(shí)現(xiàn)。與社會(huì)化相對(duì)的是生命周期解釋?zhuān)慈嗽诓煌挲g階段會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值偏好，年輕時(shí)沖勁十足，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自主，年齡增長(zhǎng)后會(huì)逐漸變得溫和乃至回歸傳統(tǒng)。在這樣的循環(huán)下，一個(gè)社會(huì)的文化規(guī)范會(huì)保持穩(wěn)定、難以改變。在現(xiàn)代化理論和社會(huì)化影響的基礎(chǔ)上，作者提出了兩個(gè)假說(shuō)：稀缺假說(shuō)（scarcity hypothesis）和社會(huì)化假說(shuō)（socialization hypothesis）。稀缺假說(shuō)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活改善使得民眾更加偏好世俗理性以及自我表達(dá)的價(jià)值觀，而社會(huì)化假說(shuō)則主張民眾的價(jià)值觀由其成年前的經(jīng)歷塑造形成，并在之后固化下來(lái)。兩者結(jié)合起來(lái)即是作者文化變遷理論的全貌：當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，出生和成長(zhǎng)在物質(zhì)豐裕條件下的新一代價(jià)值觀開(kāi)始改變，并在成年后固化下來(lái)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)期持續(xù)，代際更替會(huì)引發(fā)社會(huì)整體的文化變遷。

英格爾哈特利用從一九八一到二0一四年以來(lái)一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的世界價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)。從橫向的角度，全球文化地圖直觀地顯示：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)的文化無(wú)一例外均走向既世俗理性又自我表達(dá)的狀態(tài)。計(jì)算偏好物質(zhì)主義價(jià)值觀和后物質(zhì)主義價(jià)值觀的民眾比例直觀地展現(xiàn)了這點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的巴基斯坦，兩者比例是55：1，俄羅斯是28：1，偏好物質(zhì)主義價(jià)值觀的民眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者;而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)，這一比例是1：2，瑞典則是1：5，情況正好相反。從縱向的時(shí)間維度，西歐和蘇東國(guó)家的鮮明對(duì)比進(jìn)一步佐證了作者的理論?！岸?zhàn)”后主要大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影消除，西歐經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并逐漸建立福利國(guó)家，民眾的生活狀況得到了極大改善。生存壓力的逐步消失引發(fā)了民眾價(jià)值觀的變遷，即從物質(zhì)主義價(jià)值觀變?yōu)楹笪镔|(zhì)主義價(jià)值觀。一九七0到二00九年之間的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，西歐六國(guó)中偏好后物質(zhì)主義價(jià)值觀的民眾比重越來(lái)越高，最新的數(shù)據(jù)中，這一比例已經(jīng)達(dá)到50%。進(jìn)一步，作者發(fā)現(xiàn)偏好后物質(zhì)主義價(jià)值觀的民眾隨著年齡的增大并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的改變，這證實(shí)了作者的社會(huì)化解釋?zhuān)懦松芷诮忉?。與西歐形成鮮明對(duì)比的是蘇東國(guó)家，經(jīng)歷政治經(jīng)濟(jì)劇變后的蘇東國(guó)家雖然建立了代議制民主體制，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況惡化和民眾收入倒退，民眾的整體價(jià)值觀回歸物質(zhì)主義價(jià)值觀。蘇東國(guó)家內(nèi)部也有差別，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)相對(duì)較好、加入歐盟的東歐國(guó)家的文化價(jià)值觀變化沒(méi)有出現(xiàn)巨大滑坡，持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的年輕人比例緩步上升。相比，俄羅斯在二十世紀(jì)九十年代的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，民眾便開(kāi)始更關(guān)注生存價(jià)值觀，同時(shí)擁抱傳統(tǒng)，宗教復(fù)蘇。二000年后的俄羅斯經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)和穩(wěn)定，持自我表達(dá)的價(jià)值觀的年輕人比例隨之增加。英格爾哈特進(jìn)一步指出，即使在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，這種文化差異也會(huì)出現(xiàn)。生活在經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的大城市的民眾會(huì)比生活在內(nèi)陸農(nóng)村的民眾更為包容、更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和自主，這種狀況在中國(guó)也有較明顯的表現(xiàn)。

在物質(zhì)條件的保障下，文化的變遷尤其是自我表達(dá)的價(jià)值觀的崛起也會(huì)帶來(lái)顯著的政治社會(huì)后果。個(gè)人方面，民眾在諸多議題的偏好和態(tài)度上都發(fā)生了顯著變化，如宗教的影響逐步衰弱，好斗喜戰(zhàn)的激情也在下降，個(gè)人開(kāi)始更追求自我實(shí)現(xiàn)，自身的生活滿(mǎn)意度和幸福感得以提高;個(gè)人與集體的關(guān)系方面，個(gè)人對(duì)于多元的觀點(diǎn)和生活方式的包容度增加，并開(kāi)始積極關(guān)注公共事務(wù)，由此引發(fā)對(duì)權(quán)利保障、平等和回應(yīng)性政府的需求，并推動(dòng)大眾參與型民主的建立和維系。英格爾哈特認(rèn)為自我表達(dá)的價(jià)值觀推動(dòng)民主制度從簡(jiǎn)單的選舉型政體向大眾回應(yīng)型政體轉(zhuǎn)變，催生出真正的民主，因而比制度設(shè)計(jì)和精英決策更為重要。

英格爾哈特試圖用自己的文化變遷理論解釋歐美國(guó)家新近出現(xiàn)的民粹主義和排外現(xiàn)象，以及人工智能時(shí)代到來(lái)后的變化。與之前的邏輯相同，作者將民粹和排外主義歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。歐美近二三十年雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了不俗的成績(jī)，但生產(chǎn)外流導(dǎo)致工人的經(jīng)濟(jì)狀況沒(méi)有改善，貧富差距日益增加。生存安全的逐步喪失因而改變了民眾的價(jià)值偏好，引發(fā)民粹主義和排外主義。作者預(yù)測(cè)，人工智能的普及將進(jìn)一步?jīng)_擊制造業(yè)，不僅工人，白領(lǐng)階層也可能在新技術(shù)的沖擊下丟掉工作，最終社會(huì)可能1%的人是富人，而剩下99%都是窮人，極端的貧富分化會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)矛盾。與近一個(gè)世紀(jì)前的經(jīng)濟(jì)大蕭條相比，作者認(rèn)為當(dāng)今的民粹主義和排外主義并非客觀上經(jīng)濟(jì)稀缺的產(chǎn)物，而是心理不安的結(jié)果。論述至此，作者悄然把經(jīng)濟(jì)物質(zhì)狀況從客觀狀況變化為主觀感知，在討論文化變遷的一般理論時(shí)強(qiáng)調(diào)生存的客觀狀況，并在經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證時(shí)用人均GDP等指標(biāo)來(lái)測(cè)量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，而到分析新近出現(xiàn)的民粹和排外主義時(shí)，作者又開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生存的主觀感知。很明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和收入分配狀況是兩個(gè)不同的概念，客觀狀況和主觀感知也不能等同。民眾從關(guān)心經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)水平到更重視收入分配的相對(duì)公平，本身就意味著觀念和偏好的變化，前后不一致無(wú)疑會(huì)削弱作者解釋的說(shuō)服力。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論使作者忽略了民粹和排外主義產(chǎn)生的其他原因，如移民在歐洲成為重要問(wèn)題，可能源自移民所帶來(lái)的文化生活方式和認(rèn)同的沖擊，而民粹主義更是與代議制民主本身的運(yùn)行機(jī)制和效果密切相關(guān)。

文化趨同和差異

演化的現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)文化價(jià)值觀的決定性影響，在經(jīng)濟(jì)逐步增長(zhǎng)、從落后走向現(xiàn)代的過(guò)程中，全球各地的文化會(huì)趨同變化，即從傳統(tǒng)價(jià)值觀走向世俗理性?xún)r(jià)值觀，從生存價(jià)值觀走向自我表達(dá)的價(jià)值觀。雖然英格爾哈特強(qiáng)調(diào)這種影響關(guān)系是概率性的，而非決定性鐵律，但在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中，作者反復(fù)展現(xiàn)各地文化變遷的規(guī)律性。在政策建議部分，作者乃至建議發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家走向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和現(xiàn)代化，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)文化和價(jià)值觀的相近，減少可能的“文明沖突”。然而在著作的另一些地方，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)具有相當(dāng)強(qiáng)的延續(xù)性，依舊影響全球各地的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?，F(xiàn)代化邏輯和文化傳統(tǒng)論，在他看來(lái)，并行不悖。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的確推動(dòng)文化朝著一個(gè)可預(yù)測(cè)的統(tǒng)一方向變化，但文化變遷又有著強(qiáng)烈的路徑依賴(lài)，不同文化傳統(tǒng)，尤其是宗教傳統(tǒng)之下的社會(huì)依舊存在著顯著差異。將文化傳統(tǒng)因素加入全球文化地圖，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)從二十世紀(jì)八十年代到二十一世紀(jì)全球各文化圈之間的差異并沒(méi)有顯著縮小。

英格爾哈特的折中主義，既強(qiáng)調(diào)趨同性，又保持差異性，帶來(lái)了諸多值得討論的問(wèn)題。首先，在各地的文化傳統(tǒng)究竟是什么這個(gè)問(wèn)題上，作者著墨甚少，他跟隨亨廷頓，將宗教視為文化傳統(tǒng)的核心要素，但在經(jīng)驗(yàn)分析中，他又未能完全堅(jiān)持這一點(diǎn)。在對(duì)全球各國(guó)進(jìn)行的文化圈分類(lèi)中，英格爾哈特既用了地域因素（如南亞、拉丁美洲、波羅的海國(guó)家），又用了宗教因素（如新教的歐洲、儒家傳統(tǒng)、非洲伊斯蘭國(guó)家、東正教），還有語(yǔ)言因素（如英語(yǔ)國(guó)家）。進(jìn)一步，存在多元文化傳統(tǒng)的國(guó)家未能仔細(xì)討論，如俄羅斯既是前共產(chǎn)主義國(guó)家，又受東正教影響，作者的歸類(lèi)缺乏說(shuō)明，乃至前后不一致。最后，現(xiàn)代化邏輯和文化傳統(tǒng)并行的觀點(diǎn)也與作者自己的演化的現(xiàn)代化理論相沖突。在演化的現(xiàn)代化理論中，現(xiàn)代化邏輯和文化傳統(tǒng)是替代關(guān)系，正是因?yàn)楝F(xiàn)代化過(guò)程沖擊了舊有的文化傳統(tǒng)才引發(fā)了文化的變遷，如從傳統(tǒng)價(jià)值觀走向世俗理性?xún)r(jià)值觀。從具體的機(jī)制來(lái)看，作者提出的兩個(gè)假說(shuō)——稀缺假說(shuō)和社會(huì)化假說(shuō)也存在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。稀缺假說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的改善對(duì)人的價(jià)值觀的決定性影響，這引發(fā)的推論是物質(zhì)生存條件的改變可以隨時(shí)隨地改變?nèi)说膬r(jià)值偏好，無(wú)論人處在什么樣的年紀(jì)，處在什么樣的文化傳統(tǒng)之中。社會(huì)化假說(shuō)則提醒我們價(jià)值觀本身具有自主性，一旦形成就會(huì)固化下來(lái)，難以改變，這也是文化傳統(tǒng)得以延續(xù)的原因。社會(huì)化假說(shuō)更為重視的是人在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷的家庭和學(xué)校教育、社會(huì)交往，而非經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)生活。

英格爾哈特在書(shū)中指出，解釋社會(huì)現(xiàn)象往往有理性選擇和文化范式兩種路徑。理性選擇假定人的行為是理性的，人的利益計(jì)算和考量決定其偏好和行為。在文化變遷的問(wèn)題上，作者的觀點(diǎn)是十分經(jīng)濟(jì)理性的，文化的形成和演變由對(duì)生存的理性考量所決定。而另一方面，作者又引用心理學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)人的行為有很強(qiáng)的無(wú)意識(shí)成分，慣性、習(xí)慣和沖動(dòng)都可能影響乃至決定人的行為。擁有意識(shí)和感情乃至能讓人擺脫集體行動(dòng)的困境，有利于人的合作和社會(huì)的發(fā)展?？偟膩?lái)看，英格爾哈特既想解釋文化的變遷，又試圖強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)，建立一個(gè)無(wú)所不包的一般文化理論，其努力固然值得稱(chēng)道，但其中的巨大張力也不得不察。探討文化的穩(wěn)定和變遷，兩者不可兼得，研究者需要做出一番權(quán)衡舍。

（Ronald Inglehart，Cultural Evolution：Peoples Motivations Are Changing，and Reshaping the World，Cambridge University Press，2018）