漢譯佛經(jīng)個體量詞“眾”的來源及其歷史發(fā)展

鞠彩萍

一、引言

調(diào)查佛經(jīng)語料，個體量詞“眾”主要有兩種用法：一是用于稱量大數(shù)、約數(shù)，數(shù)值多為百、千、百萬、千萬、億萬等，稱量對象較豐富，如天人、鬼、神、夜叉、比丘等，本文稱之為“眾1”；一是用于稱量佛、道教徒之類，稱量數(shù)目多為具體精確的數(shù)值，本文稱之為“眾2”。例如：

（1）《大寶積經(jīng)》卷六二：“實時毘沙門天王，以無量那由他百千億眾夜叉圍遶，譬如壯士屈申臂頃，一念之中從天宮沒佛前而現(xiàn)。”（T11，NO.310，P356）

（2）《根本說一切有部毘奈耶》卷二〇：“（鄔波難陀）即往詣彼寂靜林中，見四十眾苾芻縫補破衣極生勞苦?！保═23，NO.1442，P730）

例（1）量詞“眾1”稱量對象為“夜叉”，前面數(shù)值為“無量那由他百千億”。那由他，梵語Nayuta，數(shù)目名，相當于億。例（2）稱量對象為“苾芻”，即比丘。量詞“眾2”前為具體數(shù)值“四十”。

研究發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)文獻兩種量詞的來源不同，“眾1”沿襲了中土文獻量詞“眾”的用法，“眾2”與佛經(jīng)文獻“眾”本身語義的發(fā)展演變有關(guān)。以下分別探討。

二、個體量詞“眾1”的來源及其歷時發(fā)展

（一）個體量詞“眾1”的來源

調(diào)查語料發(fā)現(xiàn)，作為個體量詞的“眾1”早在兩漢時期就出現(xiàn)了，葉松華認為，量詞“眾”在俗家文獻中一直處于萌芽狀態(tài)沒有發(fā)展［1］，似不確切。“眾1”是漢語中產(chǎn)生較早的幾個個體量詞之一。

眾，本義為多。《說文解字·?部》：“眾，多也。從?目眾意。”《史記·周本紀》：“夫獸三為群，人三為眾，女三為粲?！?/p>

眾，還用作集體名詞指人；士兵或軍隊?！对姟ば⊙拧o羊》：“眾維魚矣?！敝祆浼瘋饕蛟唬骸氨?，謂人也。”《左傳·昭公元年》：“既聘，將以眾逆，子產(chǎn)患之?！倍蓬A(yù)注：“以兵入逆婦?！庇帧讹L俗通義·祀典》：“眾者，師也?！?/p>

語法化為量詞的“眾1”跟它的上述語義有關(guān)。

先秦兩漢時期，“眾1”用作集體名詞的例句較多：

（1）禹不能以使十人之眾，庸主安能以御一國之民？（《商君書》）

（2）士眾萬二千，猶年有二百四十二也。（《論衡》卷二八《正說篇》八一）

上述例句的“眾”皆為名詞，指軍隊或士兵。這個時期的“眾”也用在數(shù)詞之后，構(gòu)成“數(shù)+眾”結(jié)構(gòu)：

（3）秦將白起坑趙降卒于長平之下，四十萬眾同時皆死。（《論衡》）

（4）魏王使將軍晉鄙將十萬眾救趙。（《史記》卷七七《魏公子列傳》一七）

例句“眾”名詞語義明顯，可以理解為士兵、士卒。例（3）“四十萬眾”作主語，例（4）“十萬眾”作兼語，晉鄙為人名。這些“眾”雖然是名詞，但已經(jīng)處于“數(shù)+量”結(jié)構(gòu)量詞的句法位置上，且句子的焦點集中在“眾”前面的數(shù)目上，為其語法化為量詞提供了基本條件。

重要的是先秦兩漢文獻出現(xiàn)了下列例句：

（5）將軍市被死已殉，國構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬眾。（《戰(zhàn)國策》卷二九）

（6）夫高帝將兵四十余萬眾，困于平城。（《史記》卷一百《季布欒布列傳》四〇）

（7）甚者，興師十余萬眾。（《漢書》卷七三《列傳》第四三）

（8）大司馬劉公將城頭子路、力子都兵百萬眾從東方來，擊諸反虜。（《后漢書》卷二一《列傳》一一）

（9）是時項羽率諸侯兵四十萬眾，號百萬眾。（《前漢高祖皇帝紀》卷二）

（10）青、徐之賊，銅馬、赤眉之屬數(shù)十輩，輩數(shù)十萬眾。（《東觀漢記》卷十《傳》五 按，古代六十騎為一輩。見《六韜·均兵》）

例句（5）～（10）跟例（3）（4）不同之處在于，“數(shù)+眾”結(jié)構(gòu)前已經(jīng)有了用作主語的名詞“死者、兵、師、輩”等，形成“名+數(shù)+眾”結(jié)構(gòu)。這與兩漢時期較常見的“名+數(shù)+量”格式相同。

關(guān)于量詞的來源，李宇明［2］，戴慶廈、蔣穎［3］等學者認為最初來源于反響型量詞（Echo Classifiers）。反響型量詞，也稱拷貝型量詞或反身量詞，是指數(shù)詞之后通過重復(fù)前面名詞全部或部分音節(jié)而構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，如：“馬三馬”“俘人五人”。反響型量詞不僅在古漢語中有（如羊五羊；人五人），在漢藏語系的許多語言中有不少用例。

安豐存指出“漢語量詞的語法化整體經(jīng)歷了同形回指——回指替代——個體化標記——冠詞化的發(fā)展歷程”［4］。反響型量詞所起的作用是同形回指，但反響型量詞在歷史上曇花一現(xiàn)，持續(xù)時間不長，是量詞語法化的初始階段。之后多選擇同范疇內(nèi)部的詞語來回指數(shù)詞之前的名詞。分析（5）～（10）例句，“眾”與“死者、師、兵”都屬于“人”的范疇，在上述句子中有回指替代前面“死者、師、兵”等的作用。從句法結(jié)構(gòu)看，兩漢時期常見的是“名+數(shù)+量”格式，上述例句的“眾”占據(jù)了量詞的位置，和前面的數(shù)詞聯(lián)系緊密；從認知角度看，當人們的焦點集中在“眾”前“千、萬、百萬、千萬”等大數(shù)目時，“眾”原來表“多數(shù)”以及表示集體名詞“人”的語義相對弱化，“眾”發(fā)展出概括性更強的語法意義，獲得了量詞的用法，稱量“人”類范疇，這是“眾”語法化為量詞的最終結(jié)果。

朱德熙指出：“名詞和跟它相配的個體量詞之間有的時候在意義上有某種聯(lián)系?！保?］48量詞“眾”的形成與最初表示“多數(shù)”以及表示集體名詞“人（士兵，師，死者等）”的語義有關(guān)，這是“眾”語法化為量詞的語義來源。也就是說“眾”的語義來源影響了量詞“眾”的稱量對象及稱量范圍：稱量對象為人，稱量范圍為多數(shù)。上述“名+數(shù)+眾”結(jié)構(gòu)中，充當名詞的“死者、兵、師”等與“眾”范疇相同，語義相類或相近。

我們可以將量詞“眾1”產(chǎn)生的途徑歸納如下：

人；士兵；軍隊→

試比較下列例句：

（11）是時漢兵已逾句注，二十余萬兵已業(yè)行。（《史記》卷九九《列傳》三九）

（12）是時漢兵以逾句注，三十余萬眾，兵已業(yè)行。（《漢書》卷四三《列傳》一三）

按，《漢書》體例大多模仿《史記》，主要記述西漢230多年的史事人物。兩者有一定的時間距離。上述兩例句記載的是同一史實，數(shù)詞“三十余萬”和名詞“兵”之間，《史記》沒有用“眾”，《漢書》用了“眾”。如果“眾”后不加句讀，“三十余萬眾兵已業(yè)行”則是成熟的“數(shù)+量+名”結(jié)構(gòu)了。由于是孤例，此時量詞“眾”的成熟結(jié)構(gòu)尚未形成。但結(jié)合例（12）語境看，第一小句主語是“漢兵”，第三小句主語是“兵”，第二小句“三十余萬眾”之“眾”視作量詞較為妥當。

至此我們認為兩漢時期量詞“眾1”已經(jīng)形成，與當時另一個體量詞“人”有些類似。

學者們已經(jīng)論證早在先秦時期“人”就具有量詞的屬性了（王紹新［6］、范崇高［7］等）?！叭恕迸c“眾1”的區(qū)別在于：“眾1”多量大數(shù)、約數(shù)，這與“眾1”本身表示多數(shù)的語義特征有關(guān)，“人”則不受限制。下列相似例句，“眾1”都可以用“人”來代替，此類例句較多：

（13）平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平兵四十余萬眾，邯鄲幾亡。（《史記》卷七六《列傳》第一六）

（14）項籍之引兵西至新安，又使布等夜擊坑章邯秦卒二十余萬人。（《史記》卷九一《列傳》第三一）

兩漢時期“眾”是量詞，還體現(xiàn)在，“數(shù)+眾”結(jié)構(gòu)前可以帶有統(tǒng)計功能的副詞“凡”：

（15）昆彌自將翕侯以下五萬余騎從西方入，與五將軍兵凡二十余萬眾。（《漢書》卷九四上《列傳》第六四上）

按：數(shù)詞前用“凡”，帶有列舉的特點，有較強的統(tǒng)計性，也證實了“眾”的量詞屬性。數(shù)詞又同表示估量的副詞“余”組合，形成“數(shù)+余+萬+眾”的組合格式。

早期漢譯佛經(jīng)量詞“眾1”沿襲了中土文獻的用法，多為“名+數(shù)+量”格式，例：

（16）《佛說興起行經(jīng)》卷二：“時（佛）在波羅?國，與大比丘六萬八千眾，皆是羅漢?！保═04，NO.197，P170）

以下一句用于“者”字結(jié)構(gòu)：

（17）《佛說興起行經(jīng)》卷一：“爾時，第二賈客，五百眾者，則今五百羅漢是?！保═04，NO.197，P170）

此時譯經(jīng)多為“比丘眾、和合眾、優(yōu)婆塞眾”之類的組合，量詞“眾1”用例較少。

（二）個體量詞“眾1”的歷時發(fā)展

以上研究表明，個體量詞“眾1”在兩漢時期已經(jīng)初步形成。從句法結(jié)構(gòu)看，多為“名+數(shù)+量”格式，尚未進入成熟階段。以下探討個體量詞“眾1”在魏晉南北朝及其以后的發(fā)展情況。

1.魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，“名+數(shù)+量”的格式仍然占優(yōu)勢，中土文獻用例如下：

（1）淵以步騎六千眾，號三萬，徐行而進。（《魏書》卷四七《列傳》三五）

（2）今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳。（裴注《三國志》卷四七《吳書》二）

也有少量“數(shù)+量+名”格式：

（3）孫權(quán)嘗自將數(shù)萬眾卒至。（裴注《三國志》卷一八《魏書》一八）

句中“數(shù)萬眾卒”為兼語?！氨?”也可以用在雙重否定句中，表示強調(diào)：

（4）斛律明月不易可當，兵非十萬眾不可。（《北史》卷一一《隋本紀》上一一）

常見“人”“眾”前后同義互用的例子，“眾”相當于量詞“人”：

（5）若停十萬眾追一人，非上策也。（《北史》卷二八《列傳》一六）

這個時期的佛經(jīng)文獻，“名+數(shù)+量”的格式也占優(yōu)勢，但“眾1”的稱量范圍比中土文獻廣泛，可以量“兵、鬼神、民、人民、群臣、國人”等。如：

（6）《普曜經(jīng)》卷六：“我眾兵仗十八億眾，皆共并勢?！保═03，NO.186，P520）

（7）《長阿含經(jīng)》卷一二：“何由乃能見，鬼神七萬眾？”（T01，NO.1，P79）

（8）《撰集百緣經(jīng)》卷二：“時彼國王將諸群臣數(shù)千萬眾出城游戲?！保═04，NO.200，P211）

“眾”還可以用在特殊判斷句中：

（9）《增壹阿含經(jīng)》卷二二：“爾時王女者，今須摩提女是也；爾時國土人民之類，今八萬四千眾是?！保═02，NO.125，P665）

佛經(jīng)文獻“數(shù)+量+名”格式的例句明顯多于中土文獻，所量名詞也比較豐富。如：

（10）《佛般泥洹經(jīng)》卷二：“第二帝釋將十萬眾天人來下?！保═01，NO.5，P173）

（11）《弘明集》卷二：“情構(gòu)于己而則百眾神受身?！保═52，NO.2102，P10）

（12）《經(jīng)律異相》卷二九：“王見八十一萬眾神人皆列坐師子之座。”（T53，NO.2121，P157）

（13）《文殊師利普超三昧經(jīng)》卷二：“濡首與二萬三千眾菩薩俱，及諸聲聞眷屬圍遶?！保═15，NO.627，P420）

以上各例中的“鬼神、天人、神、鬼、菩薩”等皆是異化了的“人”，都能用“眾”稱量。王紹新指出，各種語法成分的形成往往要經(jīng)過語法化的過程。多數(shù)名量詞來自名詞，進入量詞隊伍后，或多或少會失去或改變原義而發(fā)展出概括性更強的語法意義。［6］“眾”原來表示集體名詞的詞匯意義有所虛化，只保留了稱量人的語法意義。

還出現(xiàn)了“一量對多名”的例句：

（14）《經(jīng)律異相》卷二九：“王雖有數(shù)百萬眾車兵馬兵，適可以拒小敵耳?！保═53，NO.2121，P157）

（15）《經(jīng)律異相》卷三六：“二十萬眾人馬車乘一時還國，王即會群臣怪其所以?！保═53，NO.2121，P193）

例（14）“眾”稱量“車兵馬兵”，例（15）稱量“人馬車乘”。

2.隋唐五代時期

隋唐五代時期，量詞“眾1”發(fā)展?jié)u趨成熟，從中土文獻語料看，可以進入以下結(jié)構(gòu)：

Ⅰ.“名+數(shù)+量”格式

（1）太宗乃命吏部尚書侯君集為交河道大總管，率左屯衛(wèi)大將軍薛萬均及突厥、契苾之眾，步騎數(shù)萬眾以擊之。（《舊唐書》卷一九八《列傳》一四八）

從稱量對象看，中土文獻“眾1”稱量的名詞仍與士卒類有關(guān)；從句法功能看，與“眾1”結(jié)合的數(shù)量短語可以作主語、兼語、賓語等，還可以用在有字句中，數(shù)詞依然為大數(shù)、約數(shù)。佛經(jīng)文獻情況如下：

（2）《佛本行集經(jīng)》卷一九：“其虛空中，常有無量諸天玉女百千萬眾，悉大歡喜。”（T03，NO.190，P742）

（3）《佛本行集經(jīng)》卷六：“又諸菩薩百千萬億那由他眾，護持彼宮?！保═03，NO.190，P680）

（4）（五祖弘忍）今現(xiàn)在彼山說法，門人一千余眾。（《祖堂集》卷二）

佛經(jīng)文獻“眾1”稱量的對象有“天龍、玉女、菩薩、門人”等。范圍比中土文獻廣泛。

Ⅱ.“數(shù)+量+名”格式

先看中土文獻情況：

（5）單于親領(lǐng)萬眾兵馬，到大夫人城，趁上李陵。（《敦煌變文集新書》卷五）

（6）祿山即刻遂發(fā)所部十五萬眾兵卒；反自范陽，號稱二十萬。（《隋唐演義》八八回）

佛經(jīng)文獻用例如下：

（7）《佛本行集經(jīng)》卷二：“阿難！彼一切事見如來有三億眾聲聞弟子，皆阿羅漢。”（T03，NO.190，P659）

（8）《佛母大孔雀明王經(jīng)》卷二：“遏拏挽多城，億眾神圍繞?！保═19，NO.982，P426）

（9）《大寶積經(jīng)》卷七〇：“千億眾魔軍，不能迷惑彼?！保═11，NO.310，P400）

總體來說，隋唐時期中土文獻“數(shù)+量+名”例句比魏晉南北朝時期稍多，但稱量對象比較單一，稱量數(shù)目多為大數(shù)。佛經(jīng)文獻稱量數(shù)目亦為大數(shù)，稱量對象相對豐富。

此外中土文獻還見“數(shù)+量+名”格式加上“之”形成加強式：

（10）思明集軍將官吏百姓，西向大哭曰：“臣以十三州之地、十萬眾之兵降國家，赤心不負陛下，何至殺臣！”（《舊唐書》卷二〇〇上《列傳》一五〇上）

此句在數(shù)量詞之后名詞之前加了屬格標記“之”，成“數(shù)+量（眾）+之+名”格式。吳福祥等認為，這種格式中的“數(shù)詞+單位詞”是描寫性的，主要用來刻畫名詞的某種屬性或泛指名詞的量度特征，所在的語句大多出現(xiàn)在論證類語域里；與之相反，不帶“之”的“數(shù)詞+單位詞”是計量性的，主要用來指稱名詞的實際量度。［8］姚振武則認為帶“之”的一般是描寫性的，而不帶“之”的既可用于描寫，也可用于實際的計量記數(shù)。帶“之”的結(jié)構(gòu)可以看作相應(yīng)的不帶“之”的結(jié)構(gòu)用于描寫時的加強式。［9］上例用在名詞之前的“之”具有描寫加強的作用，強調(diào)數(shù)量之多。

3.宋元明清時期

這一時期中土文獻量詞“眾1”搭配對象更加廣泛，所量名詞不局限于士卒之類。“眾1”的量詞地位更加鞏固?？梢赃M入下列格式：

Ⅰ.“名+數(shù)+量”格式

（1）師雄領(lǐng)叛卒，益聚村民十余萬眾，攻城益急。（《宋史》卷二七五《列傳》三四）

（2）日里有華工萬余眾，噶羅巴華民七萬余眾，……華人二十余萬眾，宜設(shè)總副領(lǐng)事以資保護。（《清史稿》卷一五九《志》一三四）

Ⅱ.“數(shù)+量+名”格式

（3）貪狼之諱，陽明之星，玉皇尊福，億萬眾兵，來扶我身。（《云笈七簽》卷二十五）

（4）派迷魂太歲田章，同單刀太歲周龍、笑面貔貅周虎、黑毛蠆高順一千眾人，由南面進城。（《濟公全傳》第二百零一回）

（5）當中二干步隊是粉面金剛徐勝督隊，騎著一匹坐騎，在馬兩旁是眾戰(zhàn)將……公館一千眾辦差官俱在兩旁。（《彭公案》一五二回）

（6）此人非他，便是正月間大破數(shù)十萬眾回子的那個荷生。（《花月痕》七回）

（7）去年民叛其上，童婦操戈，官軍攻城，互相屠戮，五萬眾蒼生之命將欲何處索償耶？（《庸閑齋筆記》卷八）

上述例句可知，這個時期的“眾”稱量范圍已經(jīng)擴大了，“眾1”已經(jīng)成為一個成熟的量詞。

三、個體量詞“眾2”的來源及其歷時發(fā)展

佛經(jīng)文獻量詞“眾2”多量佛、道教徒，量詞前多為具體精確的數(shù)值，不局限于大數(shù)、約數(shù)。其來源與名詞“眾”在佛經(jīng)文獻中的語義有關(guān)，同時也受中土文獻量詞“眾1”的影響。

佛經(jīng)文獻“眾”和“僧”意思相當?！吧睘殍笳Z，“眾”為漢譯。丁福?！斗饘W大辭典》：“眾，梵語僧伽，此譯眾，舊譯家謂四人已上之和合，新譯家謂三人已上之和合?！庇郑骸吧ぶ?。譯曰和合眾。四人已上之比丘和而為眾。新譯家以為三人已上。《智度論》三：‘僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。’僧非可名一人之上。”《佛光大辭典》：“僧眾，即指僧，乃梵語、漢語并舉之語。又稱眾僧。僧，為僧伽之略稱，意譯為眾。即多數(shù)之比丘和合為一團體?！?/p>

常見“比丘僧”“比丘眾”“比丘眾僧”“比丘僧眾”互用的例子，如：

（1）《長阿含經(jīng)》卷八：“爾時，世尊以十五日月滿時，于露地坐，諸比丘僧前后圍繞?！保═01，NO.1，P49）

（2）《正法華經(jīng)》卷九：“有一比丘，為菩薩行，因時號名，常被輕慢。實時往至，于比丘眾，及比丘尼，所覩顛倒，但勸化之。”（T09，NO.263，P123）

（3）《十誦律》卷五三：“問：‘頗比丘眾僧不差教誡比丘尼，不得波逸提耶？’”（T23，NO.1435，P393）

（4）《佛本行集經(jīng)》卷五七：“爾時，佛告諸比丘等：‘汝諸比丘！若有心疑，于彼盤頭摩城之內(nèi)，婆羅門子，供養(yǎng)彼佛及比丘僧?！瘻厥蚁丛?，心發(fā)是愿：‘愿我來世，當?shù)盟拼吮惹鹕娗鍍魺o垢香潔之身?！保═03，NO.190，P917）

上述例（2）“比丘眾”與“比丘尼”并舉。例（3）“比丘眾僧”與“比丘尼”并舉，“眾”即“僧”。

也多見“和合僧”“和合眾”“和合眾僧”“和合僧眾”混用，例不贅舉。

同樣程式化的句子中，“眾”和“僧”常可互換使用：

（5）《佛說興起行經(jīng)》卷一：“一時佛在羅閱祇竹園精舍，與大比丘僧五百人俱?！保═04，NO.197，P168）

（6）《修行本起經(jīng)》卷一：“一時佛在迦維羅衛(wèi)國，釋氏精舍尼拘陀樹下，與大比丘眾千二百五十人俱。”（T03，NO.184，P461）

例（5）用“大比丘僧”，例（6）用“大比丘眾”，“眾”即“僧”。

“眾”單用也可以指僧人：

（7）《中阿含經(jīng)》卷九：“（郁伽長者）常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設(shè)如是大施?！保═01，NO.26，P481）

（8）《四分律比丘戒本》卷一：“應(yīng)二十人僧中出是比丘罪，若少一人，不滿二十眾，出是比丘罪?！保═22，NO.1429，P1016）

按：例（7）“二十眾”即“二十僧”。例（8）“不滿二十眾”即“不滿二十僧”。

“僧（僧伽）”是出家佛教徒的團體，至少要三人或四人以上。據(jù)《大乘法苑義林章》卷六記載，僧有三種，即理和僧、事和僧、辨事僧三種。就理和而言，一人就可稱之為僧；就事和而言，三人及以上始稱為僧；就辨事而言，四人以上才稱為僧。這就是說在佛經(jīng)文獻中，一個人也是可以稱之為僧的，義同沙門。“眾僧”亦可以指單個人，也可以視作并列關(guān)系的復(fù)合詞。例如：

（9）《大智度論疏》卷一五：“本國有一人，極大學問，不信一切經(jīng)書，唯信觀世音，何以然？此人同村，有一人破落，江南去，極遠有數(shù)千里地，其母晝夜誦念觀音，愿得早見其子，正為他犁地，忽有一眾僧來語言：‘汝母為煎，我欲見汝，我當將汝還去，當送作具還他?！巳搜裕骸览飿O遠，復(fù)無船乘，何由可到？’眾僧言：‘汝但送作具，我將汝去?！保╔46，NO.791，P841）

（10）《四分律行事鈔簡正記》卷一〇：“若熟食鳴鐘分食，即無盜罪，若一眾僧不鳴鐘食，名同共盜損。既許分食，不望一人，皆有食分。約盜無滿五義，望僧結(jié)輕，以僧分業(yè)無滿五故。”（X43，NO.737，P260）

按：例句（9）“眾僧”指單個人，“眾”顯然不是表多數(shù)。例（10）“若一眾僧不鳴鐘食”意思是，如果有一個僧人不鳴鐘就吃飯的話。

朱冠明指出，佛經(jīng)翻譯中“移植”是影響漢語詞匯的一種方式。［10］所謂“移植”，是指譯師在把佛經(jīng)原典語梵文（源頭語）翻譯成漢語（目標語）的過程中存在這樣一種現(xiàn)象：假定某個梵文詞S有兩個義項Sa、Sb，漢語詞C有義項Ca，且Sa=Ca，那么譯師在翻譯中由于類推心理機制的作用，可能會把Sb強加給漢語詞C，導(dǎo)致C產(chǎn)生一個新的義項Cb（=Sb）；Cb與Ca之間不一定有引申關(guān)系，且Cb在譯經(jīng)中有較多的用例，這個過程我們便認為發(fā)生了語義（包括用法）移植。

“僧”是梵文詞，“眾”是漢譯詞?！吧笨梢杂脕碇阜Q多個人，也可以用來指稱單個人?！氨姟睗h語指稱多個人，由于受語義移植的影響，“僧”指稱單個人的用法也類推到“眾”，“眾”也獲得了指稱單個人的用法。

佛經(jīng)文獻常見“眾”“僧”連用的例子，當“眾僧”前帶有數(shù)量短語時，可以兩解?？聪铝欣洌?/p>

（11）《摩訶僧祇律》卷一六：“祇洹精舍有五百眾僧，今有何因緣，正有六十比丘來？”（T22，NO.1425，P352）

（12）《經(jīng)律異相》卷三五：“佛與千二百五十眾僧往舍而坐?！保═53，NO.2121，P191）

以上例句如果看作“數(shù)+名”結(jié)構(gòu)，“眾僧”即“僧”，是一個復(fù)合詞。如例（11）前文用“五百眾僧”，后文用“六十比丘”，可以理解為“數(shù)+［眾僧］”結(jié)構(gòu)。由于“眾”在佛經(jīng)文獻和中土文獻已經(jīng)有量詞的用法，受“眾1”量詞的影響，很容易重新分析為“［數(shù)+眾］+僧”結(jié)構(gòu)，“眾”為量詞，修飾“僧”。

以上似乎兩種理解都可以。而當“眾”之后接續(xù)其他佛徒類名詞尤其是雙音節(jié)或多音節(jié)名詞時，“眾”就只能理解為量詞了。例如：

（13）朝門外有五眾僧人，言是東土唐國欽差上西天拜佛求經(jīng)。（《西游記》三〇回）

（14）又有十三眾尼僧，搭繡衣，趿紅鞋，在靈前默誦接引諸咒。（《紅樓夢》一四回）

（15）孟升們算算看，共是八百九十一眾和尚。（《紅樓復(fù)夢》二四回）

因為量詞“眾2”的語義來源是僧人，所以多用來修飾僧徒之類。偶見“眾2”修飾一般人的例子：

（16）（張孝基）又雇了個生口與過遷乘坐。一行四眾，循著大路而來。（《醒世恒言》一七卷）

“眾2”的用法在明清小說中常見，也可以用統(tǒng)計性副詞修飾：

（17）忠賢問道：“合廟多少道士？”住持跪下稟道：“共有四十二眾。”（《明珠緣》二九回）

（18）成珪依言，次日即請南北兩山僧眾共二十四眾，單單只念《怕婆尊經(jīng)》。（《醋葫蘆》一七回）

四、小結(jié)

通過對“眾”由表人名詞進一步虛化為量詞這一演變過程的考察，我們總結(jié)以下幾點：

1.量詞“眾1”的來源與“眾”表示多數(shù)和表示人的語義有關(guān)

“名+數(shù)+眾”結(jié)構(gòu)中，充當名詞的“死者、兵、師”等與“眾”范疇相同，語義相類或相近?！氨姟本哂谢刂柑娲懊婷~的作用。無論從句法結(jié)構(gòu)還是從認知角度看，“眾”在兩漢時期已經(jīng)獲得了量詞的用法。到魏晉南北時期已基本形成“數(shù)+量（眾1）+名”的格式，這是量詞成熟化的明顯標志。這種用法一直延續(xù)到明清時期。

2.量詞“眾1”主要用于稱量大的數(shù)值

從稱量對象看，中土文獻從兩漢到魏晉南北朝時期多為士卒之類，宋元明清時期范圍有所擴大，可以量“流民、土人、回子”等，甚至出現(xiàn)了一量對多名的現(xiàn)象，但總的來說稱量范圍比較狹窄。佛經(jīng)文獻中的“眾1”的語義與本身宣揚的教義內(nèi)容有關(guān)，稱量范圍比中土文獻略廣。

3.“眾1”和“人”一樣，量詞性始終不強，使用范圍和使用頻率一直不高，呈現(xiàn)曇花一現(xiàn)的趨勢

我們推測其原因有以下兩點：一是“眾”受它的強勢語義“多數(shù)、多人”影響，“眾人、民眾”等基本詞匯使用頻率一直較高，所以要對其徹底語法化是比較困難的；二是“眾”的本義勢力強大，所以它不可能拋開本義成為像“個”那樣的專用量詞，只能在保存本義及其他不可缺少的引申義的同時，兼負量詞職能。所以晚近時期作為個體量詞的“眾1”就逐漸衰落，被其他量詞代替了。

石毓智指出，“漢語的量詞的類別和數(shù)目的設(shè)立，遠非隨意的，而是深刻反映了漢民族的范疇化（Categorization）特征?！保?1］從整體使用情況來看，量詞“眾”是嚴格按照“人”這一范疇來稱量的，佛經(jīng)文獻中佛陀、菩薩、天人、鬼神等其實也是異化了的“人”。

4.量詞“眾2”的來源跟“眾”在佛經(jīng)文獻中表示“僧”的語義有關(guān)

“眾”和“僧”都可以用作個體名詞，佛經(jīng)文獻“眾僧”原是復(fù)合詞，可以指單個僧人。當“眾僧”前帶上數(shù)詞時，“眾”很容易重新分析為量詞；當“眾”后接雙音節(jié)僧尼類名詞時，“眾2”就是完全成熟的量詞了。由于受到“眾”表示僧的原有語義的影響，作為“眾2”的量詞多用來稱量僧尼。而佛教、道教文化的互相影響，“眾2”也擴大到用來稱量道教徒了。

正如“眾1”在歷史上曇花一現(xiàn)一樣，“眾2”也是用頻低，范圍窄，所以跟“眾1”一樣，到晚近時期就消失了。但此時出現(xiàn)了“眾”用作集體量詞的用法，多為“一眾”的固定用法，相當于“一群”。如：

（1）一眾人俱出了衙門，上了酒肆謝了主人。（《歡喜冤家》三回）

（2）（紅衣娘）便招呼林蘭英等一眾美娘齊到殿上。（《七劍十三俠》二九回）