美育應(yīng)面向“生活世界”

◎李廣良

一、“五育并舉”

中國特色社會(huì)主義教育是 “五育并舉”的教育，即 “德育”、 “智育”、“體育”、“美育”和 “勞育”全面發(fā)展的教育。在這 “五育”之中， “德育” “智育” “體育” “勞育”四者概念明確，當(dāng)無可爭議之處。 “德育”是思想、政治、道德、法律和心理教育，旨在培養(yǎng)政治忠誠、道德高尚、遵紀(jì)守法、心理健康的合格公民； “智育”是自然科學(xué)知識(shí)教育，旨在傳授科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，發(fā)展學(xué)生智力； “體育”是鍛煉身體教育，旨在通過各種有規(guī)律的身體運(yùn)動(dòng)以增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，以養(yǎng)成身體健康的國民； “勞育”是勞動(dòng)技術(shù)教育，旨在使學(xué)生通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)以形成勞動(dòng)之習(xí)慣，培養(yǎng)其正確的勞動(dòng)觀和熱愛勞動(dòng)的精神。在我們的教育實(shí)踐中，“德育”和 “智育”是重心所在， “競技體育”因關(guān)系到國家和地方的榮譽(yù)、利益等，也頗受重視，而 “非競技性”的 “健身體育”則應(yīng)付了事， “勞育”更是似有若無。若這種 “五育偏舉”的局面不改變的話，教育的全面發(fā)展頗有成空的危險(xiǎn)，教育學(xué)者、有關(guān)部門和各級(jí)各類學(xué)校當(dāng)深入研究此中存在的問題，以尋求可行的解決之道。本文不擬就 “四育”問題置喙，而僅就“美育”問題談些一孔之見。

二、美育的本質(zhì)

“美育”是 “審美教育”或 “美感教育”的簡稱，目的在于培養(yǎng)人的審美能力，提高人的審美水平，發(fā)展人的審美創(chuàng)造力，幫助人形成正確的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就理想的人格，造就自由全面發(fā)展的人。如席勒所說， “理想的人格”、“自由全面發(fā)展的人”應(yīng)是感性和理性完美融合所造就的 “優(yōu)美的靈魂”，而 “優(yōu)美的靈魂”的實(shí)現(xiàn)，其必經(jīng)之路就是美育。

美育主要是通過審美活動(dòng)來進(jìn)行的，而人的審美活動(dòng)又都是感性的、“情景交融的”，所以美育的根本特點(diǎn)就在于：它不靠理論證明，不采取強(qiáng)制手段，而是通過審美形象的直觀、感染，因而完全出自個(gè)體內(nèi)在的自由選擇。它始終是以真實(shí)的情感活動(dòng)為中介，潛移默化地達(dá)到教育的目的。 “自然美”的審美，如賞月、觀花、游山、玩水等，皆是對(duì)自然美景的 “觀照”，以達(dá) “心”與 “物”合之 “無我之境”。 “藝術(shù)美”的審美，無論是聽音樂、看戲、看電影還是讀詩、賞繪畫書法，皆是“心”在藝術(shù)境界之中的自由運(yùn)動(dòng)， “心”中所發(fā)生的，乃是 “純粹、不雜的” “審美”感動(dòng)。 “社會(huì)美”的審美，是人的語言、行為、思想之美在個(gè)體心靈上引發(fā)的審美感情，盡管不具有自然美與藝術(shù)美的 “純粹性”，也需在審美的情境中以美本身的力量打動(dòng)人，不能把“社會(huì)美”的教育與 “德育”混同。沒有 “意象”，沒有 “境界”，沒有 “情感”，就沒有美育。

美育的重要途徑之一是藝術(shù)審美教育，即通過文學(xué)、電影、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等藝術(shù)的審美活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)教育目的。這些種類的藝術(shù)，各有其 “美”之所在。美育讓人進(jìn)入藝術(shù)世界，開顯出藝術(shù)作品的 “美”，讓作品 “活起來”，人的審美能力也就在 “藝術(shù)美”的開顯過程中不斷生成和提高。但是美育并不是一種專門的藝術(shù)教育，而是一種“通識(shí)教育”，一種 “通達(dá)”天地萬物的 “美”（“原天地之美”）的教育。美育不是專門藝術(shù)人才的訓(xùn)練和培養(yǎng)，更不是藝術(shù)院校的考前輔導(dǎo)。許多家長 “逼著”孩子練鋼琴、學(xué)舞蹈，試圖將孩子培養(yǎng)成 “藝術(shù)家”乃至 “藝術(shù)大師”，這不是在開展 “美育活動(dòng)”，他們是在進(jìn)行一項(xiàng)長期的 “投資”。功利性的 “投資”活動(dòng)與 “美”的非功利性本質(zhì)相沖突，所以各種藝術(shù)培訓(xùn)班都不是在進(jìn)行 “美育活動(dòng)”。學(xué)校的美術(shù)課、音樂課乃至課外的各種文藝活動(dòng)可以說都是 “美育活動(dòng)”，但是現(xiàn)在這類課要么極不受重視，要么被 “意識(shí)形態(tài)化”、“概念化”，成了思想政治教育的 “手段”、“工具”，因而喪失了美育和藝術(shù)教育的 “本性”。這樣的美育，不是讓人熱愛藝術(shù)，而是讓人遠(yuǎn)離藝術(shù)；不是讓人對(duì)美 “敏感”，而是讓人變得 “遲鈍”，變得 “麻木不仁”；不是讓人 “全面發(fā)展”，而是讓人變得“畸形”、“片面”。縱觀20世紀(jì)以來的中國美育史，在學(xué)校教育中，真正的、純粹的美育似乎從來就沒有出現(xiàn)過，家庭教育和社會(huì)教育中雖有一些真正的美育，但并不普及。

三、“生活世界”的 “美”

要克服現(xiàn)實(shí)中美育的弊端，實(shí)現(xiàn)真正的美育，我主張實(shí)行面向 “生活世界”的美育?！吧钍澜纭敝傅木褪俏覀兯畹氖澜?，也可稱之為 “本源的世界”、“基本的世界”。這個(gè)生活的世界是一個(gè) “活的世界”，是一個(gè)具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)世界。我們并不在這個(gè)世界之外，而是無時(shí)無刻不生活在其中，與之 “血肉相連”。在我們與世界的 “血肉相連”之中，“生活”和 “世界”也在時(shí)時(shí)刻刻向我們呈現(xiàn)著 “意義”，而 “美”就是這種 “意義”的基本形式。

“美”不是一個(gè) “對(duì)象”，不是 “對(duì)象性的屬性”，用自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法分析不出 “對(duì)象”的 “美”來，但我們?nèi)匀豢梢援a(chǎn)生“審美經(jīng)驗(yàn)”或 “美感”，可以對(duì)事物形成審美判斷 （葉秀山在 《美的哲學(xué)》一書中，對(duì) “生活世界”有極為精彩的論述）。所謂審美判斷可以采取如 “這朵花真美”的命題形式，但有時(shí)候不說出 “美”字似乎有深沉蘊(yùn)藉的美感。“三生三世，十里桃花”，這里就沒有用到“美”字，但那種審美的意境濃到了極致。古人所謂 “不著一字，盡得風(fēng)流”，即是此意。

“生活世界”的 “美”是一種本源的經(jīng)驗(yàn)，是 “生活”和 “世界”本身的 “真實(shí)”的顯示，是萬物自身的 “德性”、“物性”的獨(dú)立、自由的顯示， “美”就是讓 “萬物”自由?！叭f類霜天競自由”，橘子洲頭的 “美”就在“萬類”于“霜天”中 “竟自由”的境界里。“萬物”、“萬類”此時(shí)不是認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`的 “對(duì)象”，不是可資利用的 “資源”，作為 “對(duì)象”或 “資源”的 “物”是不自由的，因而無所謂“美”的。即使是人造之物，當(dāng)它一出現(xiàn)在世界上，也就獲得了獨(dú)立的存在性，也只有當(dāng)我們讓其自由、讓其自身的 “意義”顯現(xiàn)時(shí)，它也才有真正的美可言。 “去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@首詩中沒有一個(gè) “美”字，而只有“生活世界”的存在現(xiàn)象與基本經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)就是 “美”。

美育，就是要讓人保持與 “生活世界”的本源關(guān)系，保持心靈的開放，以便讓世界的本源意義顯示出來。脫離開 “生活世界”的本源經(jīng)驗(yàn)，概念式地宣講 “生活是多么美好”、“世界是多么美好”，這種 “美育”必然不能打動(dòng)心靈，因而一定是 “無聊的”、“沒有意思的”。

四、面向 “生活世界”的美育

人天然是詩人、藝術(shù)家。 “人”之所以是詩人、藝術(shù)家，是因?yàn)?“人”本來就 “詩意地存在著”。所謂 “詩意地存在著”，一方面是指“人”本身就有七情六欲，有理性，有意志，有想象力和創(chuàng)造力，人在勞作中創(chuàng)造著 “人生的意義”，創(chuàng)造著自己的 “本質(zhì)”。而創(chuàng)造正是“詩”和 “藝術(shù)”的本質(zhì)性特征。人人皆會(huì) “歌唱”、“吟誦”、“舞蹈”、“游戲”，這些感性和理性統(tǒng)一的活動(dòng)就既是 “詩意”的，也是“藝術(shù)的”，而且人的 “生”、“死”之中就有“詩意”和 “詩性”在。所以在哲學(xué)的意義上，人人皆是詩人、藝術(shù)家。但人們通常都 “忘了”這一點(diǎn)，不知道 “人”本來就是 “詩意地存在著”，覺得自己與 “詩人”、“藝術(shù)家”有著“本質(zhì)的”差別。葉秀山先生在 《美的哲學(xué)》中說： “‘詩人’、‘藝術(shù)家’之所以為 ‘詩人’、‘藝術(shù)家’，不是因?yàn)樗麄冇惺裁?‘特別之處’，而正是因?yàn)樗麄儧]有 （或 ‘取掉’）什么特別之處； ‘人’本來就是 ‘詩意地存在著’，只是因?yàn)槿耸录姺保话闳顺?‘忘了’這個(gè) ‘本來’之處，而 ‘記得’這 ‘本’的，反倒顯得 ‘特別’起來?！闭嬲拿烙褪且屓巳ンw會(huì)基本的生活經(jīng)驗(yàn)，讓人重新意識(shí)到自己就是詩人、藝術(shù)家。美育不歧視任何一個(gè)人，而是面向所有人，向所有人開放的。

美育要讓人 “進(jìn)入”或 “回歸”到藝術(shù)。“人”本來就是 “藝術(shù)的”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人大多不知這一點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是按一定規(guī)則組織、構(gòu)建起來的，是受科學(xué)、技術(shù) （包括社會(huì)和管理技術(shù)）支配的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的 “藝術(shù)”成了 “意識(shí)形態(tài)”、“思想形態(tài)”、“觀念形態(tài)”，成了 “經(jīng)濟(jì)”、“政治”、“宗教”等的 “工具”。這種 “藝術(shù)”其實(shí)是本真的藝術(shù)的異化形態(tài)。美育要引導(dǎo)人 “進(jìn)入”或 “回歸”的就是本真的藝術(shù)世界，而不是把本真的藝術(shù)歸結(jié)為 “社會(huì)”、 “歷史”等等。有人講藝術(shù)欣賞時(shí)熱衷于講作品的 “時(shí)代背景”、“社會(huì)歷史條件”、“藝術(shù)家的生平”等等，就是不講作品本身的 “存在”，不講作品所指向的 “基本的、活生生的生活”。但他們卻忘記了，面向“生活世界”的美育恰恰要講的就是 “作品本身”。所謂進(jìn)入 “藝術(shù)”，就是要進(jìn)入作品所指向的 “基本的生活世界”。

面向 “生活世界”的美育，不是要在這個(gè)喧鬧的世界上勉強(qiáng)發(fā)出我們自己的聲音，也不是強(qiáng)行灌輸我們的審美和藝術(shù)觀念，更不是去“糾正”人們的 “錯(cuò)誤”并重新 “塑造”人們的生活。真正的美育在于 “通達(dá)”天地萬物的“美”， “傾聽”藝術(shù)作品本身發(fā)出的聲音，“領(lǐng)會(huì)”人及世界的 “詩意”。