抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展 謀創(chuàng)新就是謀未來

◎ 艾 斐

改革為了發(fā)展，發(fā)展必須創(chuàng)新。在這一過程中，只有當(dāng)思想和理論創(chuàng)新發(fā)揮引領(lǐng)作用，時(shí)代和實(shí)踐創(chuàng)新處于基礎(chǔ)地位，二者并在相協(xié)互熠、因果感應(yīng)中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，才會(huì)使創(chuàng)新全程發(fā)力、全面生效，以致促成思想理論與社會(huì)實(shí)踐的雙豐收、雙躍進(jìn)。新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，就是要在深度創(chuàng)新中創(chuàng)造這樣的奇跡、營構(gòu)這樣的現(xiàn)實(shí)，即通過改革開放、創(chuàng)新發(fā)展這一偉大實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，再以在此過程中所形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，全程引領(lǐng)、全力驅(qū)動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)開創(chuàng)新格局、駛上快車道，不斷地綻放鮮花、斂結(jié)碩果、創(chuàng)造奇跡、躋攀高峰，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，是我們分析近代以來世界發(fā)展歷程特別是總結(jié)我國改革開放成功實(shí)踐得出的結(jié)論，是我們應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境變化、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，更好引領(lǐng)新常態(tài)的根本之策。”故此，只有抓住了創(chuàng)新，才算抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的“牛鼻子”。

一

理論是思想的現(xiàn)實(shí)，思想是精神的花朵，而精神則是從時(shí)代變革和社會(huì)實(shí)踐中積淀、凝鑄、斂結(jié)而成的智慧認(rèn)知與道德圭臬，這就不僅在理論與實(shí)踐之間形成了一條天然的紐帶，而且更使其從根柢上呈現(xiàn)出一種本末轉(zhuǎn)換、源流互質(zhì)的辯證關(guān)系。所以，馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！睆鸟R克思主義實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化大眾化，到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在改革大潮和發(fā)展大勢(shì)中形成與凸顯，就是這樣一個(gè)典型的范例。

正因?yàn)樗枷搿碚撌菑臅r(shí)代變革和社會(huì)實(shí)踐中漓淀、升華出來的精神粹質(zhì)，所以它才天然地賦有著引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)時(shí)代變革與社會(huì)實(shí)踐不斷地向優(yōu)、向強(qiáng)、向上、向好轉(zhuǎn)移和發(fā)展的功能與使命，這就必然要求其在驅(qū)動(dòng)時(shí)代和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的同時(shí)，更必須首先實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新，并以自身的創(chuàng)新成果對(duì)時(shí)代變革和社會(huì)實(shí)踐全面覆蓋、全程發(fā)力。因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代正在急遽變化和趲步前行：從計(jì)算機(jī)產(chǎn)生到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明，用時(shí)44年；從互聯(lián)網(wǎng)普及到電子商務(wù)崛起，卻僅僅用時(shí)5年；而從智能手機(jī)普及到微商遍地開花，卻用時(shí)還不到1年。整個(gè)時(shí)代變革和社會(huì)實(shí)踐都在用加速度爭(zhēng)相領(lǐng)先、向上、趨前。處在這樣的世界，面對(duì)這樣的時(shí)代，置身這樣的社會(huì)實(shí)踐之中，我們顯然不能再用老眼光看待新現(xiàn)實(shí)、用老步調(diào)對(duì)應(yīng)新速度。于此情況下，全方位實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新已越來越成為時(shí)代的最強(qiáng)音、實(shí)踐的新期待、思想的“鈾”元素、理論的中樞“芯”，而實(shí)現(xiàn)思想、理論創(chuàng)新與時(shí)代、實(shí)踐創(chuàng)新在因果感應(yīng)中的良性互動(dòng)，則無疑是一種最佳路徑和最優(yōu)選擇。這種從相激互勵(lì)的創(chuàng)新中所迸發(fā)出來的耦合力量，不僅會(huì)源源不斷地為改革和發(fā)展激發(fā)旺盛活力，注入強(qiáng)大動(dòng)力，使改革發(fā)展在規(guī)模、速度、質(zhì)量、效能，特別是在可持續(xù)和上檔次上，不斷地得到強(qiáng)化與優(yōu)化，直使我們的改革發(fā)展風(fēng)生水起、碩果累累，乃至成為中華民族和人寰世宇的靚麗風(fēng)景、巍巍豐碑。而其中，思想和理論創(chuàng)新的豐碩成果，就是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為代表的對(duì)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化大眾化的具體體現(xiàn)；時(shí)代與實(shí)踐創(chuàng)新的巨大成就，就是在強(qiáng)化“四種意識(shí)”、堅(jiān)持“四個(gè)自信”、貫徹“四個(gè)全面”、堅(jiān)守“兩個(gè)維護(hù)”、落實(shí)“五位一體”建設(shè)總體布局的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，所開展的大規(guī)模、新格局、高水平中國特色社會(huì)主義建設(shè)，即在2020年全面建成小康社會(huì)之后，再用兩個(gè)十五年先使我國基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再將我國建成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，而先進(jìn)思想和科學(xué)理論一旦形成，則又必定和必然會(huì)成為引領(lǐng)、驅(qū)動(dòng)時(shí)代和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)變革與發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)能。從馬克思主義在民主斗爭(zhēng)和工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的烈火中得以形成和發(fā)展，到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在改革開放、創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代大潮中漸成完型、熠然蒞世，就既是時(shí)代開出的思想花朵，又是實(shí)踐結(jié)出的理論果實(shí)。這花朵既已綻放，這果實(shí)業(yè)已成熟，就自會(huì)以其所特有的先進(jìn)性和科學(xué)性而對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行正確引領(lǐng)與強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)，以至成為思想的旌標(biāo)和實(shí)踐的準(zhǔn)繩，在引領(lǐng)改革和驅(qū)動(dòng)發(fā)展中產(chǎn)生“芯”的功能，發(fā)揮“矢”的作用，并以此促成思想與時(shí)代、理論與實(shí)踐的因果感應(yīng)和良性互動(dòng)。

何以如此？何以能如此和會(huì)如此呢？根本原因就在于這源于時(shí)代和實(shí)踐的思想與理論，不僅賦有創(chuàng)新的功能和特質(zhì)，而且更具有將創(chuàng)新精神全方位高質(zhì)量傳輻給時(shí)代與實(shí)踐的高度自覺與強(qiáng)大定力。

馬克思主義作為一種先進(jìn)思想，它是從時(shí)代的變革與社會(huì)的實(shí)踐中形成并不斷豐富、發(fā)展起來的；作為一種科學(xué)理論，它是在實(shí)踐的急切呼喚與嚴(yán)格檢驗(yàn)中逐步趨于完備并不斷躋于高峰的，由此而決定了馬克思主義的本質(zhì)特征和社會(huì)功能始終都是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新，并高度自覺地即時(shí)將自身的創(chuàng)新成果傳輻和應(yīng)用于時(shí)代變革與社會(huì)實(shí)踐，使之得以在形成創(chuàng)新機(jī)制和斂結(jié)創(chuàng)新果實(shí)的過程中對(duì)思想和理論加以全程反哺，致其更具科學(xué)精神與真理特質(zhì)。而也正是在這個(gè)過程中，得以實(shí)現(xiàn)思想、理論創(chuàng)新與時(shí)代、實(shí)踐創(chuàng)新的全程對(duì)接與良性互動(dòng)，由此使觀照時(shí)代和因應(yīng)實(shí)踐自然成為馬克思主義的鮮明特征與特殊功能。因?yàn)闀r(shí)代既是思想之母，同時(shí)又有賴于先進(jìn)思想的建構(gòu)與引領(lǐng)，實(shí)踐既是理論之源，同時(shí)又有恃于科學(xué)理論的指導(dǎo)和規(guī)范。唯其如此，思想才會(huì)放射真理的光芒，實(shí)踐才能溢生變革的力量。這不僅使創(chuàng)新成為馬克思主義的鮮明特色和本質(zhì)特征，而且也更致其理所當(dāng)然地成為時(shí)代前進(jìn)和實(shí)踐變革的奮進(jìn)之旌與致勝之基。事實(shí)上，客觀世界的一切事物都是處于永恒變化與持續(xù)發(fā)展之中的，由此而造成了時(shí)代和實(shí)踐的動(dòng)態(tài)感和變繹性。故爾，思想要引領(lǐng)時(shí)代，理論要指導(dǎo)實(shí)踐，就首先必須對(duì)時(shí)代和實(shí)踐具有勘正性和驅(qū)進(jìn)力，這就要求其務(wù)必針對(duì)時(shí)代和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)趨向與實(shí)際需求而持續(xù)進(jìn)行思想和理論的創(chuàng)新，絕不能固守舊轍、一成不變。既然時(shí)代和實(shí)踐的“變”是常態(tài)，那么，思想和理論的創(chuàng)新也就必然和必須是常態(tài)，并由此而決定了創(chuàng)新始終都是馬克思主義的本質(zhì)特征與內(nèi)在機(jī)制。在這個(gè)過程中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)和始終向真、向美、向新、向善進(jìn)行不懈的探賾和求索，永遠(yuǎn)都是馬克思主義的自覺遵循與不貳法則。但由于任何時(shí)候任何情況下的任何“實(shí)際”都不是靜止的，而總是處于不斷變化與發(fā)展之中的，這就要求對(duì)其賦有勘驗(yàn)、驅(qū)進(jìn)、引導(dǎo)、提升之責(zé)任與功能的先進(jìn)思想和正確理論必須通過創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)自身純化與提升，并恃之而對(duì)時(shí)代和實(shí)踐加以有力有效的變革和驅(qū)進(jìn)。

這個(gè)過程，其本質(zhì)就是對(duì)思想和理論實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的追求與兌取，同時(shí)也是對(duì)時(shí)代和實(shí)踐得以創(chuàng)新的布局與策應(yīng)。它們是彼此觀照的，同時(shí)又是互為因果的，且由此而決定了馬克思主義與時(shí)代變革、社會(huì)實(shí)踐的緊密關(guān)聯(lián)和對(duì)之的正確引領(lǐng)與強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)。而創(chuàng)新，便是其中的動(dòng)力之源與活力之酵。習(xí)近平總書記之所以經(jīng)常在工作實(shí)踐中運(yùn)用“永遠(yuǎn)在路上”這樣的句式來表達(dá)中國共產(chǎn)黨人的政治追求與改革開放的時(shí)代特征，所彰顯的正是創(chuàng)新精神在改革實(shí)踐和發(fā)展進(jìn)程中的思想風(fēng)貌與理論光彩，諸如“長征永遠(yuǎn)在路上”“反腐敗永遠(yuǎn)在路上”“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”等等?！坝肋h(yuǎn)在路上”的本質(zhì)意涵，就是永遠(yuǎn)在實(shí)踐、永遠(yuǎn)在進(jìn)行、永遠(yuǎn)在探求、永遠(yuǎn)在發(fā)展，而這種針對(duì)具體任務(wù)和實(shí)際工作所進(jìn)行的永不停頓的創(chuàng)新性實(shí)踐與實(shí)踐性創(chuàng)新，其本身就既是對(duì)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化大眾化的具體實(shí)現(xiàn)與充分體現(xiàn)，又是對(duì)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論切入與思想熠照，其不僅在高品位上煥發(fā)出創(chuàng)新的思想光彩，而且更在深層次上彰顯著創(chuàng)新的理論品格。其實(shí)，不僅馬克思主義在時(shí)代變革和社會(huì)實(shí)踐中的形成、豐富和發(fā)展是一個(gè)創(chuàng)新的過程，而且習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在改革開放大潮中的熠然蒞世也同樣是一個(gè)創(chuàng)新的過程。創(chuàng)新，就是對(duì)此前弗有之事物的創(chuàng)造性生成，抑或?qū)Υ饲半m有，但卻不完備或者有缺陷之事物的優(yōu)化與提升。從馬克思主義的產(chǎn)生到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成，所經(jīng)歷的就正是這樣一個(gè)創(chuàng)造性生成、豐富、發(fā)展、優(yōu)化與提升的過程，不僅填補(bǔ)了思想和理論的空白，而且躋臻了思想與理論的高峰，乃致世界和中國的面貌因此而發(fā)生了巨大、深刻變化。此中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的實(shí)踐印證與具體體現(xiàn)，而且其自身就是當(dāng)代中國的馬克思主義和21世紀(jì)的馬克思主義。作為全黨和全國人民的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅賦有創(chuàng)新的意蘊(yùn)和特質(zhì)，而且極具創(chuàng)新的姿容與風(fēng)采，既厚重、深邃、篤實(shí)，又剛正、平易、淳真，每每都總能讓人將先進(jìn)的思想、深刻的道理、正確的引領(lǐng)和熾情的激勵(lì)，如浴朝陽、如沐春風(fēng)般地融匯于心中、轉(zhuǎn)化為力量、衍生和爆發(fā)出強(qiáng)烈的責(zé)任感與巨大的創(chuàng)造力。

之所以這樣，根本原因就在于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在嚴(yán)格遵循和恪守馬克思主義基本原則與原理的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合新的時(shí)代和新的實(shí)踐所進(jìn)行的具有本質(zhì)意義與引領(lǐng)功能的創(chuàng)造和創(chuàng)新，并在這個(gè)過程中強(qiáng)化和凸顯了在新的歷史條件下時(shí)代、社會(huì)和實(shí)踐的新趨向與新冀求，始終緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)展開理論闡發(fā)與思想論賾，著力擘畫和布局在引領(lǐng)14億中華兒女進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推動(dòng)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的新目標(biāo)與新使命。正是在這個(gè)過程中，通過理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的彼此觀照和良性互動(dòng)，不僅使中華民族實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的歷史性變革成為彪炳于世的偉大現(xiàn)實(shí)，而且更要在此基礎(chǔ)上高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、加強(qiáng)和改善全球治理、共創(chuàng)人類美好未來而貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案、展現(xiàn)中華民族“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的廣闊襟懷與美好愿景。

二

馬克思主義的力量在于其自身所秉具的真理性和科學(xué)性，而真理性和科學(xué)性卻只有在時(shí)代的考驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)中持續(xù)地實(shí)現(xiàn)豐富和發(fā)展，才能生命長存、青春永駐，才會(huì)不斷地迸發(fā)新能量和熠耀新光彩，這就需要隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展而不斷地在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新，并將創(chuàng)新成果源源不斷地輸入馬克思主義理論寶庫，使之在同時(shí)代相呼應(yīng)、與實(shí)踐相融洽中永葆活力、永放光彩。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就正是馬克思主義這一新活力與新光彩的實(shí)踐表諸與創(chuàng)新體現(xiàn)。它通過“八個(gè)明確”和十四條基本方略，不僅精準(zhǔn)而深切地回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代命題，而且更以全新的視野、科學(xué)的認(rèn)知和由近及遠(yuǎn)、高屋建瓴的政治洞察與理論研判對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律等，均一一進(jìn)行了明確回答、科學(xué)解讀與深度闡釋，并在此基礎(chǔ)上圍繞黨的工作重心，對(duì)達(dá)臻宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略布局和總體布局、發(fā)展思路與發(fā)展方式等及時(shí)進(jìn)行重大調(diào)整，明確指出我國主要矛盾已由“人民日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這不僅是在理論上對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，而且更是通過對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的新發(fā)展與新突破，在一改社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾必須完全一致的理論慣例的同時(shí)，更使主要矛盾愈加貼近歷史發(fā)展的階段性特征，從而順理成章地解決了社會(huì)性質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的絕對(duì)變動(dòng)性的矛盾沖突。這一同社會(huì)實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的理論創(chuàng)新在表明我國主要社會(huì)矛盾發(fā)生根本性變化的同時(shí)，更凸顯了廣大人民對(duì)美好生活的熱烈憧憬與殷切期待，以及由此所引發(fā)的黨對(duì)工作重心的調(diào)整與轉(zhuǎn)移，即從現(xiàn)在起到2020年，再到2035年，直至本世紀(jì)中葉，通過三步走戰(zhàn)略把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

在這個(gè)過程中，貫穿全程、統(tǒng)領(lǐng)全局的總?cè)蝿?wù)和大邏輯，始終都是全力踐行落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五位一體”的發(fā)展理念與戰(zhàn)略布局，即：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，要堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，全面貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，尤其要以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主要抓手，全方位推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，通過提高全要素生產(chǎn)率和實(shí)施科教興國戰(zhàn)略而有效防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，按照預(yù)設(shè)時(shí)限實(shí)現(xiàn)全面精準(zhǔn)脫貧；在政治建設(shè)上，通過健全民主制度、拓寬民主渠道、保證人民當(dāng)家作主和完善以憲法為核心的法律體系而建設(shè)社會(huì)主義法治國家，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路；在文化建設(shè)上，通過推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和弘揚(yáng)先進(jìn)文化而大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高國家文化軟實(shí)力，通過鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)上，要著力補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷增進(jìn)民生福祉，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安；實(shí)行科學(xué)、嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)持人與自然和諧共生，著力建設(shè)美麗中國。

“五位一體”發(fā)展理念的核心意涵是創(chuàng)新，引領(lǐng)力量是創(chuàng)新，內(nèi)在動(dòng)能也是創(chuàng)新，唯創(chuàng)新為上，非創(chuàng)新是舉。創(chuàng)新既是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，又是支撐發(fā)展的強(qiáng)大砥柱，只有牢牢抓住創(chuàng)新、實(shí)施創(chuàng)新，才能贏得發(fā)展的高速度與高質(zhì)量。對(duì)于此，世界歷史發(fā)展的軌跡，就是明證。自16世紀(jì)以來，僅僅幾百年時(shí)光，人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)方面所取得的成果就足足超過以往幾千年的總和，其根本原因就在于創(chuàng)新的空前活躍與卓有成就。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：我們必須“著力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”，要切實(shí)“把創(chuàng)新擺在第一位”，向創(chuàng)新要速度，要效能，要發(fā)展的高質(zhì)量和可持續(xù)性。為什么？就因?yàn)槲ā皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”。對(duì)于此，僅從近代以來世界歷史的發(fā)展軌跡中便能清楚地得到確證，“一個(gè)國家和民族的創(chuàng)新能力”，是“從根本上影響甚至決定國家和民族前途命運(yùn)”的。中華民族正是由于勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，才得以從五千年的歷史繹變中不斷地贏得繁榮與輝煌。僅在16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)具有創(chuàng)新價(jià)值和創(chuàng)新意義的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)中，我國就占了其中的173項(xiàng)。這個(gè)數(shù)字，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代整個(gè)歐洲創(chuàng)造發(fā)明的總量。對(duì)于此，英國學(xué)者李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史》已有詳實(shí)統(tǒng)計(jì)和明確記載。其實(shí)，在思想文化領(lǐng)域，中華民族更是一直走在世界前邊的。就在前不久，當(dāng)習(xí)近平總書記訪問歐洲時(shí)，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)谀崴固匾馑徒o習(xí)近平一本1688年出版的法譯本《論語導(dǎo)讀》，他說這本書曾深刻影響了資本主義啟蒙時(shí)期的法國思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人。其實(shí)，像《老子》《論語》這一類中國思想論著，早已成為全世界思想理論的典范性讀物，并深深地影響和促進(jìn)了人類的精神建構(gòu)與思想升華。習(xí)近平總書記指出，共產(chǎn)主義“是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的”。而這個(gè)產(chǎn)生的過程，質(zhì)言之，從來就是一個(gè)創(chuàng)新和發(fā)展的過程。馬克思主義是在時(shí)代變革與社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知識(shí)積累和思想升華的產(chǎn)物，而習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為改革時(shí)代的理論典范，則既是馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化大眾化過程中的思想升華與精神萃聚，同時(shí)又是對(duì)馬克思主義在新的時(shí)代變革與社會(huì)實(shí)踐中的充實(shí)、豐富、擴(kuò)容和提升。

這是一次“大”的變革，更是一種“質(zhì)”的飛躍，而實(shí)現(xiàn)這種變革和飛躍的核心動(dòng)能與本質(zhì)力量，則始終都是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新！習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來越依賴于理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新，國際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)也越來越體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。誰在創(chuàng)新上先行一步，誰就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。當(dāng)前，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命蓄勢(shì)待發(fā)，其主要特點(diǎn)是重大顛覆性技術(shù)不斷涌現(xiàn)，科技成果轉(zhuǎn)化速度加快，產(chǎn)業(yè)組織形式和產(chǎn)業(yè)鏈條更具壟斷性。世界各主要國家紛紛出臺(tái)創(chuàng)新戰(zhàn)略，加大投入，加強(qiáng)人才、專利、標(biāo)準(zhǔn)等戰(zhàn)略性創(chuàng)新資源的爭(zhēng)奪?！?/p>

面對(duì)這樣的世界形勢(shì)和時(shí)代要求，我們應(yīng)該怎么辦？毫無疑問，只能用全面創(chuàng)新、深度創(chuàng)新和持續(xù)創(chuàng)新來應(yīng)對(duì)，來作答，來制勝。這是當(dāng)然和自然，這更是定然和必然。我們一定要應(yīng)時(shí)代之需、切實(shí)踐之要，沖破發(fā)展瓶頸制約，突出“高精尖缺”導(dǎo)向，高度自覺地將關(guān)注力和突破點(diǎn)轉(zhuǎn)移到創(chuàng)新上，在強(qiáng)勁的時(shí)代呼喚和激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)決做到思想先行、理論引領(lǐng)、人有我有、人有我強(qiáng)、人強(qiáng)我優(yōu)。

抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。