讖緯對光武帝的影響

■蔡 蔚/渤海大學(xué)

一、漢再受命——統(tǒng)治階級對讖緯天命的追求

自漢高祖劉邦在楚漢之爭中贏得天下，建立漢朝，歷經(jīng)漢武帝時期的國力強(qiáng)盛后到昭宣中興，西漢王朝的盛世輝煌在漢宣帝以后便如日落西山。西漢末年儒士依靠董仲舒完成的“天人感應(yīng)”理論系統(tǒng)，結(jié)合陰陽學(xué)、自然災(zāi)異等勸諫統(tǒng)治者，揭露政治弊端，試圖改善當(dāng)時的封建統(tǒng)治。在西漢末代天下盜賊并起，朝堂內(nèi)有宦官外戚擾政，政局昏暗腐敗，外部百姓有“七亡七死”天災(zāi)人禍不斷摧毀著西漢王朝的統(tǒng)治根基，農(nóng)民流亡，而豪強(qiáng)大姓，蠶食無厭，地主階級夸富比淫成風(fēng)，統(tǒng)治者則極盡奢靡，成帝時甘忠可偽造了《天官歷》、《包元太平經(jīng)》，寫道“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天?！备手铱梢蜓曰髞y而被處死，后來其弟子夏賀良繼續(xù)宣傳著他的的理論，到漢哀帝時，夏賀良獻(xiàn)上《赤精子之讖》，又言漢運中衰，當(dāng)更受命，哀帝聽信后一場再受命的鬧劇徹底揭示了西漢王朝的統(tǒng)治已處于大廈將傾的危及處境。漢運將終的預(yù)言在昭宣之時便有顯現(xiàn)，世人以讖緯鼓吹漢運將盡，隨著西漢王朝統(tǒng)治危機(jī)的加深，社會輿論對漢運的懷疑和天意的崇拜，統(tǒng)治者對自身政權(quán)的前途不安迷惘的試探，都在加深讖緯及其所代表的天意在西漢末年的深入影響，促使著這個王朝走向滅亡。

公元8年，孺子嬰禪位與王莽，王莽出自外戚王氏，初時為“安漢公”，位高三公，可以行天子事。后梓潼人哀章制銅匱偽造符書，寫明王莽為真天子，王莽得此符書后即真天子位并便按符書封拜官員。新莽政權(quán)前后延續(xù)了十四年，開始于兵不血刃的皇權(quán)禪讓，終結(jié)于各地起義的滔天怒浪，期間進(jìn)行的無數(shù)改革，造成社會動蕩，幣制混亂，民族矛盾的激化。自西漢至新莽，社會矛盾在不斷激化，統(tǒng)治階級的黑暗腐朽在一步步地加深，百姓在水深火熱的生活中只能從歷代統(tǒng)治者共同信仰的讖緯天命中尋求慰籍，從而皇權(quán)的競爭者們也更加注重利用天命所屬的正統(tǒng)性來加強(qiáng)自身的，讖緯便在此時開始興盛起來了。

二、木秀于林——光武帝與諸王的血緣競爭

光武帝劉秀，從宗室血統(tǒng)上來說劉秀是漢高祖的九世孫,漢景帝六子長沙定王發(fā)的后代，劉秀九歲時其父劉欽死于縣令任上，劉欽病逝后劉秀由其叔父劉良撫養(yǎng)，受到了良好的教育，學(xué)于太學(xué)，略通大義。在劉秀成長的過程中天下反莽思漢的聲音越來越高，各地的農(nóng)民起義軍層出不窮，此時天下思漢，時人郅惲曾上書王莽“上天垂戒，欲悟陛下，令就臣位，轉(zhuǎn)禍為福?！敝T如此類，劉氏復(fù)興的讖語一出便如一石激起千層浪，漢再受命之說重新被社會接受，王莽為之不安，劉氏子孫卻為之雀躍，王莽時國師劉歆在建平元年為迎合讖緯預(yù)言而改名為秀，漢書中應(yīng)邵注曰河圖赤伏符云“劉秀發(fā)兵捕不道”故改名。

新莽末年尚在南陽躬耕的地主劉秀與與穰人蔡少公一起宴飲，穰人，是能與鬼神通。蔡少公既能通鬼神又擅于讖緯，在席間便“言劉秀當(dāng)為天子” 。賓客宴飲，宴席中賓客尚不把這個和他們一起談笑風(fēng)生的劉秀當(dāng)做讖緯中對應(yīng)的天子劉秀，而劉秀本人卻笑言自己或許就是那個天子劉秀。此時的劉秀并沒有實際踏上反莽的道路，也還沒有扛起興復(fù)漢室的責(zé)任，不過還是個守著田間收成的地主而已。但后來避吏新野時，宛人李通與劉秀一起談?wù)撟従?，談到“劉氏?dāng)復(fù)起，李氏為輔”時劉秀才再次審時度勢，思慮到李通的父親是宗卿師，素來語言譎詭，喜好研究讖緯，再者天下已亂，波及南陽自己也不能獨善其身，左右思慮之下便與李通認(rèn)定新莽將亡，便約定趁此時高舉義旗，加入反莽的隊伍中為前途奮力一搏。

劉秀從舂陵起兵，初時勢單力薄，便與綠林軍聯(lián)合擴(kuò)充力量，一路勢如破竹，勢力不斷增長，與綠林聯(lián)合的反莽部隊人數(shù)壯大到十余萬人，推舉出平林軍的更始將軍劉玄登基為帝，稱更始帝。更始帝劉玄加入農(nóng)民起義軍的時間較早，是劉氏宗族的一員，也是劉秀的族兄，后來劉縯遭更始帝忌憚而被設(shè)計殺害，更始政權(quán)內(nèi)部的兩派勢力南陽地主集團(tuán)與農(nóng)民軍之間的矛盾由此迅速激化，劉縯被害也推動了劉秀追求至高皇權(quán)的腳步，同樣在起義軍中的劉姓子孫，劉縯個性剛毅，慷慨而有大節(jié)，心懷社稷之慮，比起進(jìn)駐長安后日夜與婦人飲宴后庭，群臣欲言事，轍醉不能見的劉玄更能堪當(dāng)大任，但劉玄最終被推上地位的一個重要原因便是在農(nóng)民為主體的起義軍中更看重劉玄的的血統(tǒng)，相比于劉縯兄弟祖上庶出的身份，身為嫡出大宗的劉玄當(dāng)然更能迎合這些出身底層的起義軍。在權(quán)利的角度來看劉玄的上位導(dǎo)致了劉縯的悲劇追根究底是因為血緣而錯失了的機(jī)緣，可此時的劉秀尚無力與更始政權(quán)對抗，而王莽政權(quán)也尚未推翻，還不是與更始帝決裂的最好時機(jī)，劉秀在危機(jī)四伏的更始朝廷內(nèi)行事謹(jǐn)慎小心，力圖保存實力，早日破除王莽而后再圖大業(yè)。

在公元23年起義大軍攻入長安后，王莽建立的新朝被一舉推翻，十月更始帝遷都洛陽，劉秀等來了離開更始政權(quán)的機(jī)會，更始帝忌憚劉秀，因此安排劉秀行大司馬事，持節(jié)前往河北鎮(zhèn)慰，劉秀只帶了少量官屬便從洛陽出發(fā)去往河北。當(dāng)時河北局勢緊張復(fù)雜，連南方的孩童們都在吟唱歌謠：“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北?！?/p>

劉秀進(jìn)入河北后釋放囚徒，廢除苛政，恢復(fù)漢時官名的這些舉措使他迅速得到了當(dāng)?shù)氐拿裥?，但血脈上的劣勢還在影響著劉秀前進(jìn)的步伐，在落魄之時又和真定王劉揚(yáng)聯(lián)姻，與真定王室郭圣通結(jié)親既是得到了真定王的十萬軍隊支持，也是在姻親方面極大地鞏固了自身的宗室地位。

劉秀引起了劉玄的忌憚，劉玄企圖逼迫劉秀放棄河北返回洛陽，但劉秀手握河北，已然是天下在望，推辭河北未平，拒不從命，由此標(biāo)志著劉秀與更始政權(quán)完全分離。劉秀在河北擊敗王郎后進(jìn)一步收整原先散落于河北的各部農(nóng)民軍，收編了數(shù)十萬的銅馬軍，實力大增。當(dāng)時劉秀賬下的諸位大將都勸劉秀早日登基，需前進(jìn)一步才能重新供奉漢室宗廟社稷，但在此時劉秀斷然拒絕了如此草率登基。第二次諸將再次請求時，劉秀推辭稱寇賊未平，四面受敵。后來行至鄗，眾將第三次上奏時,光武帝在長安時的同學(xué)強(qiáng)華自關(guān)中而來，為劉秀奉上《赤伏符》，其中曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”諸將由此再度懇切請求劉秀不應(yīng)再拒絕上天的旨意了。由此劉秀才接受了眾將的請求，在眾望所歸中劉秀改建元為建武,大赦天下。

劉秀等到《赤伏符》的出現(xiàn)才同意登基，在此之前部將的兩次請求都被拒絕，當(dāng)時他在河北的基礎(chǔ)已經(jīng)穩(wěn)固，再進(jìn)一步也是水到渠成，他已經(jīng)有能力同更始帝劉玄相爭，此時《赤伏符》出現(xiàn)的時機(jī)正好可以在當(dāng)時的社會背景下為劉秀造勢，論宗室身份劉秀只是高祖皇帝的九世孫，劉姓宗室眾多，在爭奪天下的過程中劉秀的身份無法為他帶來世人更多的矚目，同宗的劉玄祖上為嫡出，便可以高出劉秀兄弟一步，劉縯也是因此而喪命。王郎是身份作假的劉氏皇族，但他假托自己是成帝之子的身份甚至可以哄騙到真正的劉姓王嗣為其籌謀。如此相比劉秀毫無優(yōu)勢可言了，但所幸在當(dāng)時普遍迷信讖緯、天下思漢的社會大背景下，劉秀便需加以利用讖緯來向天下人證明自己這個真正的、身份可查的劉姓子孫是有能力匡扶漢室，安定江山的天命所歸。

三、江山一姓——東漢初年利用讖緯對皇權(quán)正統(tǒng)性的鞏固

光武帝在中元元年也是他去世的前一年向全天下正式頒發(fā)了一道詔令，其意為宣圖讖于天下。作為東漢的開朝皇帝光武帝的功績不僅在延續(xù)漢祚，更使天下安穩(wěn)，百姓安居，他重視儒學(xué)，建國之初，天下未定，宮室未飾時便先興修太學(xué)，召集天下儒士，重收典籍。光武帝重視人才，知人善任之時也不允許有人當(dāng)面反對、質(zhì)疑讖緯的權(quán)威性。在光武一朝因為讖緯問題而被棄置不用的大臣中桓譚當(dāng)是第一人。光武帝曾問桓譚要決定靈臺的設(shè)置地點，“帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖?！钡蹎柶涔?，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：“桓譚非圣無法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十余”。桓譚雖保住了性命，但因不信讖緯這件事情最終被光武帝棄用了。

光武帝最初南陽躬耕，當(dāng)時還是一個在新莽末年里安分求生，性勤于稼穡，賣谷于宛的一位地主而已。宛人李通也是南陽豪族，以圖讖為由側(cè)面敲擊，光武帝當(dāng)時的表現(xiàn)是對爭奪天下尚不感興趣。后來又有蔡少公以圖讖勸光武帝起事，也是一笑了之，光武帝的讖緯信仰在他舂陵起兵以前并未表現(xiàn)出來，甚至在他當(dāng)時的反應(yīng)來看他對讖緯之說并不在意。而這種信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)變在他起義開始后，與更始政權(quán)分裂時有了突出表現(xiàn)，但在此之前光武帝已經(jīng)受到了讖緯的心理暗示。

心理暗示是一種被主觀意愿肯定的假設(shè)，由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項內(nèi)容。從劉秀第一次在宴會上聽到“劉秀當(dāng)為天子”這句讖緯之時他便在潛意識里接受了這個心理暗示，而這種來自于天意的心理暗示則會給劉秀帶來巨大的勇氣，并幫助他完成這個帶有針對性的讖緯的暗示。光武帝在開始使用讖緯為他的政治目的服務(wù)，向天下宣示自己皇位的正統(tǒng)性時，他被認(rèn)為是上天認(rèn)命的皇帝。

注釋：

①《漢書》卷七二《王恭兩龔鮑傳》［M］.北京：中華書局，1962:3088.

②《后漢書》卷一《光武帝紀(jì)》內(nèi)第二注《續(xù)漢志》［M］.北京：中華書局，1965:10.

③《后漢書》卷二八《桓譚傳》［M］.北京：中華書局，1965:961.